为政以德教案修改版.docx
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为政以德教案修改版
第一课、《为政以德》教案
编写：
高亚飞
教学目标
一、了解孔子的德政主张。
二、落实本课的字词句。
三、掌握本文的文言句式特点、相关成语。
教学重点：
诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。
教学难点：
孔子德政观点和固定句式。
课前预习：
一、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。
二、查阅资料，了解孔子有关思想。
三、研讨课后练习。
教学方式：
诵读、归类。
课时安排：
三课时。
教学建议：
诵读为主，归纳为辅。
让学生充分诵读，试着背诵。
在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。
第一课时
一、课题导入
公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。
待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。
仙女言：
“此兽名叫麒麟，专为送子而来。
”
等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。
其中一个说道：
“天生圣人，天降音乐。
”
结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。
怎么与众不同？
他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。
反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。
看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。
后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。
这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。
这个人是谁？
大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。
孔子，名丘，字仲尼。
孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。
二、逐章诵读
请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。
读熟全文，背其中脍炙人口的章节。
三、问题探究
探究一：
孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？
同学们各抒己见，但对孔子那个时候的师生关系不大了解。
他那个时候的师生关系与现在不同。
当时并没有党派组织，但但子与学生们相当于一个党派，孔子是其精神领袖，弟子们对孔子有宗教性的崇敬。
打一个比方，孔子相当于某一武术流派的掌门人，弟子没有一件事敢不向他报告。
孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。
这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。
季氏想吞并颛臾，他们参与其事。
他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，而且做出来一定要挨老师骂。
可是这两人到底不是孔子，认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后吃不消，于是两个人来拭探孔子的意向。
探究二：
孔子为什么反对季氏攻打颛臾？
孔子的理由有三：
一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。
第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是从政治地位上讲的。
颛臾这个国家是五百年前周武王分封诸侯时建立的国家，是社稷之臣，是周天子所领导下的一分子（周天子把它封给鲁君）怎么可出兵去打它呢？
你季氏根本没这个资格。
这些小国大多是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华文明的建立和发展做出过不可磨灭的贡献，在这些小国中仍然保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。
孔子推崇周文化，也不歧视小国文化。
在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。
若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。
孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。
当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。
而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。
如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：
鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。
后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。
颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。
名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。
他一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。
孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。
孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼”，恢复周公所制定的“礼”。
孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。
”季氏作为一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要坚决反对。
设计意图：
儒学是封建社会的统治思想。
其最核心的思想是维护等级制度。
这是封建统治者最需要的。
《论语》载：
“齐景公问政于孔子，孔子对曰：
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”可见孔子这个话是讲到统治者心坎上去了。
”设计这一探究，要帮助学生理解儒学思想与起义农民的口号之间的区别。
了解儒学最核心的东西。
教师也可提一下儒家与墨家的区别，儒家的仁爱思想与墨家的兼爱思想是不一样的。
墨家的兼爱是所谓的“爱无差等”要“天下之人皆相爱”。
所以孟子骂他们说：
“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
”
孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时。
”（1.5）他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。
当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。
”（11.17）他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足。
”（12.9）当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。
所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”（16.1）当然对百姓的教育是必需的：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”（13.9）教什么？
教之以礼、信、孝弟。
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（2.3）“自古皆有死，民无信不立。
”（12.7）“孝弟也者，其为仁之本与？
”他所追求的是道德至上的理想社会。
探究三：
孔子的政治主张和治国原则是怎样的？
孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则，从这个角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。
作为思想家作为圣人，其价值乃是提供治理国家的基本原则，放之四海而皆准的真理，而不是具体某一个样板。
孔子认为，政者、正也。
作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。
”（13.6）如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。
（2.1）如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。
”（12.19）小人必然会被感化。
“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。
”（12.19）这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。
”（16.1）统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（2.20）孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。
自孔子之教言，群己即在一道中。
为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。
不仅是双方兼顾，实则是二者合一。
就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。
其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。
故治人者贵能自反自省，自求之己。
孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。
若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。
人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。
覆辙相寻，而斯民日苦。
设计意图：
这一问题的设计实际上是对全文起总结作用。
教学本文要尽量避免只逐条讲述，只见树木，不见森林。
讨论这一问题，教师应留足够的时间。
四、写作实践
儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。
现代人们提出以法治国，这同样有局限性，请根据本单元内容论述为何要以德治国和以法治国相结合。
教学建议：
《论语》不算难懂，但毕竟与我们相隔了二千五百多年。
学生要了解孔子与《论语》，必须有相当的背景知识，所以教师对春秋时代的社会特点及孔子所认为最理想完美的西周的社会特点，要有一个较为详细的介绍。
只有这样学生才能明白儒学的核心是维护等级制度。
这也是儒学在封建社会里一直受统治者追捧的最根本的原因。
（这方面各教师可参考剪伯赞或范文澜的《中国通史》和任继愈的《中国哲学史》）孔子的其它思想包括仁爱思想都立足于他的这一基本点的。
在第二教时讨论最后一个问题时，教师要力求把孔子表现在本章的思想，一条条串起来，使之前后相连贯，也就是说要找出各段话之间的内在联系，千万不要只见树木不见森林。
为把课讲活，激发学生思考，教师在讨论问题时要多联系现实。
可借鉴南怀瑾先生的《论语别裁》和于丹的《<论语>心得》。
在字、词的落实方面，可依据教学建议，抓重点。
对名句与成语要予以特别重视，要使学生能背诵和运用。
第二课时
一、易错音义
请同学们寻找容易出错的读音，归纳整理如下，顺便解释一下词义。
譬（pì）如：
比如，就好像。
冉（rǎn）：
姓。
庶（shù）：
众多。
①众多。
人多。
②百姓，平民。
③旧时指家庭的旁支，与“嫡”相对。
如“庶子”，妾所生的儿子。
④差不多。
⑤副词，表示可能或期望。
千乘（shèng）：
千辆兵车。
颛（zhuān）臾（yú）：
鲁国的附庸国。
彼相（xiàng）：
那些扶持者。
相（xiàng）夫子：
辅佐季氏。
盍（hé）：
何不。
兼词，是“何不”的合音。
兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。
偃（yǎn）：
仆，倒伏。
被折服，被感化。
有成语“偃旗息鼓”，放倒军旗，停击战鼓。
稼（jià）：
耕种，种田。
二、易错词义
请同学们寻找比较容易解释错的词或短语，整理如下。
居其所：
处在自己的位置。
适卫：
到卫国去。
适，往，到。
问政：
询问治理国政的道理。
斯三者：
这三项。
斯，代词，这。
者，助词，表示提示停顿。
民无信不立：
“民无信则国不立”的省略说法。
信，信任。
立，存在，生存。
不能者止：
不能（胜任）就该辞去。
者，的人。
止，停止。
危而不持：
如果盲人遇到危险却不护持。
危，危险。
持，扶持。
颠而不扶：
即将跌倒却不搀扶。
颠，跌倒。
扶，搀扶。
尔言过：
你的话是错误的。
言，话。
过，错误。
聚敛：
用重税等搜括（民财）。
附益：
增加，增益。
附：
附着。
引申为增益。
《荀子·礼论》：
“刻生而附死谓之惑。
”（对活人刻薄，对死人厚待叫作糊涂。
）
用不足：
用度不足。
用，用度，费用。
其身正：
他自身端正。
虽令不从：
即使下了命令老百姓也不服从。
虽，即使。
敬、忠以劝：
严肃认真、尽心竭力并且勤勉努力。
以，连词，而。
三、通假字
寻找出课文中的通假字，包括异体字和古今字。
共：
通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。
“譬如北辰，居其所而众星共之。
”
道：
通“导”，读dǎo，训导。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”
道：
通“导”，读dǎo，治理。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”
与：
同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。
“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。
《论语》中均用“与”字，如：
“求！
无乃尔是过与？
”
补充说明：
通假字指某一个字借用为另一个字。
这两字在形、义上不一定有必然的联系，只是因读音相同或相近，才临时通用。
通哪个字，读哪个字的音。
通假字一般是单向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。
四、古今异义
寻找课文中古异义的词。
无耻：
没有羞耻心。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。
有事：
有战事，指采取军事行动。
事，特指战事、祭祀等军国大事。
“季氏将有事于颛臾。
”
以为（东蒙主）：
以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。
“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。
”现代汉语的“以为”是认为。
五、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。
“无道”指无道者，不守道义的人。
就，动词，靠近。
“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。
就：
①接近，靠近，趋向。
②完成，达到。
③即使。
举善而教不能。
“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。
补充说明：
当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。
名词作动词
君子之德风，小人之德草。
“风”，好比风，“草”，好比草。
补充说明：
当名词处于谓语的位置，就充当动词了。
使动用法
富之：
使他们富起来。
足食，足兵，民信之矣：
使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。
富、足，形容词作动词，使动。
故远人不服，则修文德以来之：
所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。
来，不及物动词使动。
补充说明：
当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。
二、问题探究
探究一：
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？
怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。
去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。
孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。
这也体现了孔子的民本思想。
朱熹说：
：
“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。
愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。
以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。
是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
”
探究二：
孔子说“均无贫”，这个“均”是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？
“均无贫”与“均贫富”含义不同。
均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。
“均”在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。
词在词典中的意义是抽象的、概括的。
一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。
“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。
三、写作实践
儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。
现代人们提出以法治国，这同样有局限性，请根据本单元内容论述为何要以德治国和以法治国相结合。
第三课时
一、特殊句式
主谓倒置
“君子哉若人！
”这个人真是君子啊！
“尚德哉若人！
”这个人真崇尚道德啊！
补充说明：
主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。
状语后置
为政〈以德〉：
以德为政，用道德治理国政。
道之〈以政〉：
以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：
以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
道之〈以德〉：
以德道之，用道德来训导百姓。
齐之〈以礼〉：
以礼齐之，用礼教来整饬百姓。
使民〈以时〉：
以时使民，按一定的时节役使百姓。
使，使用，役使。
临之〈以庄〉：
以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。
补充说明：
这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。
“使民以时”中的“以”意思是按照。
状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。
宾语前置
①“既富矣，又何加焉？
”“何加”，即加何，下一步做什么。
疑问代词作宾语，动词宾语前置。
②“百姓足，君孰与不足？
”“孰与”，即与孰，跟谁。
疑问代词作宾语，介词宾语前置。
③“无乃尔是过与？
”“尔是过”，即过尔，责备你们。
是，代词，复指前置宾语。
“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。
二、固定句式
①“无乃尔是过与？
”恐怕要……吧？
表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。
②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”为什么……呢？
表示反问语气。
还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。
③“年饥，用不足，如之何？
”对……怎么办？
表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。
④“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”怎么能？
表示反问语气。
“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。
三、相关成语
①众星拱北：
天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
拱，环线在周围保卫着，拱古作共。
北，北辰，北极星。
②陈力就列：
指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。
就列，归入行列。
③开柙出虎：
原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：
把远人招来之后，又要使他们安定下来。
“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。
现在指：
既然已经来了，就应该安下心来。
“之”虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：
指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。
孔子哀叹国家的没落。
分崩，破裂。
离析，散开。
后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：
发动战争。
干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：
指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。
也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：
比喻大张旗鼓地加以声讨。
攻，声讨。
⑨风行草偃：
风吹过的时候，草就倒伏。
旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。
偃，倒伏。
⑩化若偃草：
形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
四、试水练习
下列句中加点的“为”字不读wéi音的一组是（C）
①为政以德②何以伐为
③后世必为子孙忧
④君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞
⑤不足为外人道也
⑥而求也为之聚敛而附益之
A．①②③B．①②⑤C．④⑤⑥D．②③④
“为”字作动词和语气助词时读wéi，作介词时读wèi。
④⑤⑥均作介词，分别是“替”“向”“替”之意。
阅读12.7一段，回答下面的问题。
解释加点的三个词。
政：
为政之道。
先：
把……放在前面，先做。
名词作动词用。
立：
存在，生存。
翻译划横线的句子。
（1）足食，足兵，民信之矣：
让粮食充足，军备充足，老百姓对政府就信任了。
使动用法要译出来。
（2）必不得已而去：
如果迫不得已要去掉一项。
“必”是假设连词。
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