道德经诠释.docx

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道德经诠释

道德经诠释

道，可道，非常道。

道，无为，无为道。

天地复，归无。

其上不皦，其下不昧。

其上不昧，其下不皦。

名不见致虚极，去几何，去若何，唯相之，唯与之，人乎！

生为人是其婴，归于故天地合，相合亦有人。

自均名，亡者往，道之行，行之道，若存若亡。

道若颣，以粪见道。

为成不为，道日损。

不为成，道日益。

信德生者，生者信德，故其母。

信德谓观身，明可得而故自化。

人之谜，万物之，百谷之。

民之先，古之极，道德经，吾不敢而不用。

道德经天之道，帝之先，象之先，生之有，有之生，其上不皦，其下不昧，道德经至虚极，信不足无忧。

天下言，道德经，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名天下往，自化。

万物无以生，将恐灭。

故，大笑之。

道之动，反者上德若谷，天下生之，天下皆谓我道大，举之。

为有长久，人久有为，绝学，相去天下必兴之。

取此道德经知天下，故，人之谜。

早服可以长久，若烹小鲜必故之。

似不肖，故似不肖，上不知，则杀。

天之道杀之，天之道举之，不远矣。

1997年10月22日16点00分

江月

日不失归，风雨不存。

二五无言，始于古今。

山河天地，情冤统月。

佛锲为鱼，天荡罗汉。

都在传记，游褒禅山。

慧送于零，从今报效。

日月江山，锲日天荡。

取都情传，今为梦否？

锲言慧存！

1997年12月20日19点32分

证自己

一傻一神因二论，三笔启迪证自己。

现实寻找自己人，情不禁地动起来。

欲看动了互转化，幽灵不言喻是谁。

启开十一写十四，十五翻译二十划。

无法相信五行吾，特此告诉无中开。

1998年02月13日17点50分

归一

上瞑听猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

过雨看松色，随山到水源。

如今重逢欢，笑还同旧时。

故人江海别，同到前年春。

1998年05月20日12点40分

相同

天上集北斗，地上充满人。

一生沦下僚，天生三尘心。

李白留其名，一轮明月影。

明月浩万里，青山登长行。

江水远去山，世间变化人。

1998年05月20日21点21分

沉睡

沧海望帝鹃，鱼鸟风云诸。

翠微光阴去，芳香竹几支。

相思归九鸣，千山鸟飞绝。

姑仆金箭将，还回才知月。

昨夜月夜歌，含情二月赠。

1998年05月23日17点55分

安命（黄帝内经新编）

前言作为三大奇书之一的《黄帝内经》给后世留下了团团迷雾，至今仍神秘莫测，更相问难。

天地万事几乎无所不包，它涉及哲学、天文、地理、气象、兵法、社会、历法、阴阳等各门类。

其上的许多医学理论，迄今才被现代西方医学所论及。

如，医学物侯学等。

而且，四开窍于自本不得。

黄帝问曰：

有病温者，汗出辄复热，而脉躁病不为汗衰，狂言不能食，病名为何?

四曰：

水者心痛，督脉为病。

黄帝问曰：

天有五行、御五位，以生寒、暑、燥、湿、风。

人有五藏、化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。

论言五行相袭，而皆治之。

终期之日周而复始，余已知之矣。

愿闻其以三阴三阳之候奈何合之?

四曰：

五藏以应天道阴阳，诸阳皆在之会，热病也。

不可无心痛之志。

黄帝问曰：

夫百病之所始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食居处。

必气合而有形，得脏而有名，余知其然也。

夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚。

何也?

四曰：

手阳明之筋，起于大指次指之端；结于腕，上循臂，上结于肘外，上腨结于髃；其支者，绕肩胛，挟脊；直者，从肩髃上颈；其支者上颊，结于鸠；直者，上出手太阳之前，上左角，络头，下右颌。

其病当所过者，支痛及转筋，肩不举，颈不可左右视，治在燔针劫刺。

以知为数，以痛为俞，名日孟夏痹也。

手太阴之筋，起于大批之上，循指上行，结于鱼后；行寸口外侧，上循臂，结肘中；上腨内廉，入腋下，出缺盆，结肩前髃；上结缺盆，下结胸里，散贯贲，合贲下抵季胁。

其病当所过者，支转筋，痛甚成息贲，胁急吐血，治在燔针劫刺。

以知为数，以痛为输，名曰仲冬痹也。

手心主之筋，起于中指，与太阳之筋并行，结于肘内廉，上臂阴，结于腋下，下散前后挟胁；其支者，入腋，散胸中，结于臂（贲）。

其痛当所过者，支转筋前及胸痛息贲，治在燔针劫刺。

以知为数，以痛为俞，名曰孟冬痹也。

手少阴之筋，起于小指之内侧，结于锐骨；上结肘内廉，上入腋，交太阴，挟乳时，垄于胸中，循臂下系于脐。

其病内急心承伏粱，下为肘纲。

其病当所过者支转筋，筋痛，治在燔针劫刺。

以知为痛，以痛为俞。

其成伏梁唾血脓者，死不治。

经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，阴痿不用，阳急则反折，阴急则免不伸。

粹刺者，刺寒急也，热则筋弛纵不收，无用燔针。

名曰季冬痹也。

黄帝问曰：

有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？

少俞曰：

帝问何急?

黄帝问曰：

愿尽闻之。

少俞曰：

春清风、夏阳风、秋凉风、冬寒风、凡此四时之风者，其所病各不相同形。

毋曰：

绝五俱往其至也。

目者，之宫其至也。

黄帝问曰：

余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通奏理。

中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血，血和则孙脉先满溢，乃注于胳脉皆盈，乃注于经脉阴阳已张，因息乃行。

行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。

切而调之，从虚去实，写则不足，疾则气减，留则先后。

从实去虚，补则有余，血气已调，形气乃持。

余已知血气之平与不平，未知痈疽之所生，成败之时，死生之期，有远近，何以度之，可得闻乎？

四曰：

息贲者，小肠者，胸故成为疠，人以二五见之，冥不能见也。

故，视之无形。

因腹暴满，五则四问，有病心腹满，水谷止血、血气故大化。

四之衰盛，之所原一。

黄帝问曰：

余子万民，养百姓而收其租税；余衰其不给而属有疾病，余勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会，令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。

异其章，别其表里为之结终。

令各有形，先立针经。

愿闻其情？

四曰：

心也，终始阳。

任曰：

九九九身病乃终，水谷不留，必将死生为数。

故，本化为有，上行天治病皆在于面，而病之其别且循天行，凡气与病其为口息，以应天道下行而生，因之所生也，绝其命万物也。

若万物泣汩，其气终矣。

人病告之，故禁食报息，名曰全形论。

黄帝问曰：

何如有、气、病、难、已。

四曰：

有、气、病、难，己。

故，荣曰水谷安在。

人有身体饱食而生，故病在因，闻之必将为病也。

气五行有人生也，五之气始于五十一刻，终于人夭，化阳所而居，故曰难也。

始终死生人之所也，故曰己也。

因何是故也？

天道始于一，黄帝生于九，虽九九九人之难也，黄帝其人乃己身也。

从一来，纪入生，昔在天为西方生。

相反，人其中央可见全形，无形故见也。

其至何如？

有病名为何？

相合则腹中行，是故骨髓中。

黄帝问曰：

天地之气，何以候之？

四曰：

人夭降其阳则五为足，皆得其相。

何也？

黄帝问曰：

人有神乃自生。

相反，亡神因知，病在阳已难行是故之变。

人夭请问：

一别二生人也，身痛而色病乃已，其年已老，阳气老，开窍于目死不治。

更相反，其气来其阳俞气，视之无形。

人有身体、心动则无道，愿闻其故。

四曰：

四五言语九卒死。

五十因曰：

其命万物积之。

黄帝问曰：

人有候也，病合邪俱往，其病为阳而自生，不可不知难己。

凡此九足为合，无余一始，乃身俱归生？

四曰：

病在中，人命月行，则四身为人必是故行其果。

其果大化化为人，九九九一原心入即为一人。

体无膏，缺盆绝，缺盆谓之九。

黄帝问曰：

人病合则腹中行，散则乃行形气终始之中，动则入其所生之体上。

黄帝非其人故曰此为所于万物也。

其万物谓之五藏奈何？

四曰：

其病告之，全形因知。

何如？

腹暴满于胃也，病在也，难己。

足水谷之气也，为故止。

病在名必将为恐，其身痛凡，此五者皆受术不通，人事不明也。

黄帝问曰：

人形之道，其死入诸阳与十何谓乎!

凡人五味，焦溢为水，其之宫天也。

开窍于目，藏精于肾，受盛之宫，肾者。

气合而生，皆自谓是其气来实不及病在中何主？

四曰：

是阳俞不能。

何如？

诸水不得，病在阳必将为病之气行水，乃积人肾中，肾目补之所通万物也。

黄帝问曰：

人有病乃形何水谷不进？

故曰：

是为病。

四曰：

五行肾相行血，故五味皆约。

肾为骨厥，道天以生脾，小肠受之，化气而和。

肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出，憎风；虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐。

取其经，少阴太阳血者见也。

不知长因合之，长因知五行，四长知长因，不知长未长定之也。

何如？

明受之。

黄帝问曰：

病在阳，气在腑，腹则暗，水谷则不胜。

肾在者血也，生为月何如？

四曰：

五气、五味、皆受九用。

诸阳汗出，九则得之血补之。

心痛胃主之，病在脏腑，藏精于肝，神乃调之。

小腹痛肿，热病也。

肝者主之病在骨，脾小寒热所在内舍，于肝而生津液故乃不得。

人病不及，其至阳俞相合五藏六腑，故水谷不胜。

肝满、肾满、肺满皆实即为肿。

肺之雍，喘而两胠满；肝雍，两胠满，卧则惊，不得小便。

肾雍，脚下至少腹满。

胫有大小，髀骶大跛，易偏枯。

心脉满大，痫瘛筋挛，肝脉骛，暴有所惊骇，脉不至若暗，不治自己。

肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。

肾肝并沉为石水，并浮为风水，并虚为死，并小弦欲惊。

肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。

谓喘疾，名曰气。

黄帝问曰：

凡此肾脉急终始九，何也？

原闻其故，可得闻乎？

四曰：

五十肺大，天枢偏倾。

因不知合长，则水谷终于人夭。

终始九，是为天道，凡此肾脉急乃身为焦。

黄帝问曰：

全形何如？

四曰：

水谷，月天，人物主之。

黄帝问曰：

脏腑之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁品也，名有次舍，异名而同处，何也？

四曰：

五五之通，不知人也。

非其人言，其人十一行五皆相反。

黄帝问曰：

五之气，终始九。

何也？

四曰：

五之气一劳，阳气者心生；其气来在病至头、至阴、身形且为生死之主。

其色为白、其化为敛，飘腾之变其实果李、畜犬、入于阳病与头合之，疾行五十、衣之厚薄内动也。

十五、五味万物也。

身合天与地，昔在黄帝生而神灵，二十五宝命，四安两阴。

若引阳去九之二十分，凡此九者阳终也。

阴终者病之变化，其气来实而强，病在阳则利一生。

阴五之气始于五十一刻，终于二十一分去故就新。

黄帝问曰：

此病视之无形，因何如？

病在阳体、水谷变作，其死是体死矣，因而变之灵，各从万物生之，安在其人之气中，其化为疾，交合五气余病而生之。

何也？

愿闻其故。

四曰：

五九非其人，乃病也。

因长、因知、故其气者月生。

二十反复身往，故为所生也。

阳气开窍于目，藏精于肝，肝气则暗。

黄帝问曰：

少阴何以主肾？

肾何以主水？

四曰：

天有五行、御五位，阴气故少阴所以取心主之，肾本不得去故就新。

肝病者，天覆地载，四十肾病安在，五十则有积少阴之会与肾而生。

黄帝问曰：

水走肩背人之卒然忧恚，而言无音者何道之塞？

四曰：

肾病者，十五见也。

故谓长因何如？

有病温者，病名为诸水病也。

病在阳，故病五藏于肾。

四十有荣，其者水满为肿，令人故止，上下同法，五十为病，十一至阴也。

黄帝问曰；病五十，故实曰月死生为数。

月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，急目痛是故春气在经脉，太阴用为固。

其果李、其实核、其应春、其虫毛、其畜犬、其色苍、其养筋、其病里急支满，其味酸，其音角、其物中坚、其数八降其人。

何如也？

四曰：

虚太阴五数于心也，病也。

终始六，阳气绝所别也，名曰一。

黄帝问曰：

一者乃人也，病也，二十也。

何如？

四曰：

病本于胃也，在阳安之。

黄帝问曰：

水谷令人腹满，病在肾何以言之？

四曰：

所谓病何以主肾，天五气地固矣，地气不化则五气数乎。

黄帝问曰：

请问一，肾病道二十皆在胃主之。

何也？

四曰：

以应天道可得闻乎？

死绝万物、身病乃为其一。

黄帝问曰：

心也、阳病也，背痛、天寒而背痛，其病气合而生，寒则疼痛可使全身痛。

为何病？

四曰：

所谓病痛为督脉病，脊强反折是故气在经脉急行而变化所至，皆作阴阳之气、之风，其至之宫所生也。

命之宫生也，禁色其病治也。

心也、病也、乃背痛。

天道补之，因而心合，病乃至其宫也。

黄帝问曰：

过度、心也，病也。

是为色、独安身精。

终何如？

四曰：

病者，二十五宝命。

有病食其水谷，心动则身动。

有用其病至生，治其病也。

其故何也？

人形，心也，诸因主之，以应天道二十分，心为主之，其终始于一、而得其命内动也。

不知人也，己二不能见也，长因不知也。

故病在腹、身形有痛，其病阴阳因志谓之魄，死后为精，上天其传万物见也。

黄帝问曰：

寒气腹中填、令人督脉为病。

何如？

四曰：

其用寒气入腹，在于肠胃顺气。

黄帝问曰：

四藏精于肝，受之于肺，何以言之督脉为病？

四曰：

阳明之胜为胀也，为背痛。

取足太阴之间善浮刺少也，可得调之其积解邪，其背痛消之，少阳以精血皆可行也。

黄帝问曰：

腰脊者病在督脉，故用足太阴之间善刺少也，皆可治也乎？

四曰：

皆可治也。

刺肉无伤脉，刺脉无伤筋，刺筋无伤骨，刺骨无伤髓，为善刺少也。

出针勿按，刺少阴必将血气终也，其人夭折。

凡此督脉病者异有不同，少阴虚时不能刺少阴。

汝可想问何以知少阴虚、其表证何如？

其表证汝反得死也。

是为体背痛，天道以生，人心为经，少阳名曰因志而变其死何也，何以知之？

内动也。

绝其命，则足阳明寒所在，身痛病乃己身虚也，行刺足少阴之间必终也。

黄帝问曰：

其病终死从神见也，病则喑，为身体所病、为肿、为故、为五矣。

用五不化，则其气足阳明与足太阴之间二十分生为病，体有闻于五内动也。

何也？

四曰：

二十乃阳气者自本，其气何主阳明所内动也？

心者，名曰气。

五十为天地、故上五下五之会。

所有病，终始在阳明为热病，取心主之。

五为天生、上下皆无形。

黄帝问曰；五谷使然病乃己闭，焦溢为水，开始全形四归其所,以汝终始之道主之？

四曰：

二十分，足而得之为合。

十曰：

一为合，五五则安。

五九曰：

十五也，死。

黄帝问曰：

十五也死为何？

日月阳之人，九九九然身为昔日之生本死。

而名曰十归一为固，其数乎何也？

四曰：

其数四，不去五何如一得。

不足死为所生，足太阳之经而得之。

入于诸阳一为骨。

何也？

九一阳之人，九于其人身病往来也，血月之精乃一也。

请问：

人之心为何？

一也。

不为何？

一也。

非为何？

一也。

因一主之，病主之。

死何也？

死乃是十、五五合之万物也，身乃以精为终。

黄帝问曰：

全形视之见也，不知何时有也？

四曰：

应一九九九年可见也。

是故春天也，寅月也。

有多少也？

乃一人也。

黄帝问曰：

为何一人也？

四曰：

天道。

黄帝问曰：

肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝出汗，憎风；虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐。

取其经，少阴太阳血者，不能见也。

故谓，长因不知。

何如？

四曰：

病在阳，故病得体也。

寒气其气必将为督脉行风，故而生其之害矣。

终始病不得补之，人之生成也，人也。

黄帝问曰：

其寒身寒痛，阳之人不得，乃本不得。

去故就新何如？

四曰：

其不为阴之人，故阳气不能得之，不能见也。

寒痛在阳，气久行之为孔，是故太阴用其阳气化之人精，所行也。

黄帝问曰：

五气交合，盈虚更作，余知之矣。

六气分治，司天地者，其至何如？

四曰：

天地者皆受五用之，一得之。

寒者气在诸阳主之，入十二经所生之。

补之骨髓，取之手太阴经、手阳明经而生。

黄帝问曰：

其气手阳明之经与手太阴之经邪气焉至？

其寒身痛，余闻肠胃受谷，而生之。

何也？

四曰：

其道之小肠者，化小肠者而生，皆自是本不得。

其气不及肺为俞，万物受之于脊行之，故为阳。

手阴至阴也，手太阴之经阳气则大化。

反去寒气寒汗出，手太阳之经谓之魄，入肺行心为虚，则血藏于肾受之，于腰则腰痛也。

黄帝问曰：

所谓寒气皆受少阳主之，以二手阳明之经为足、入于足厥阴之经、补之诸阳热病为骨厥。

骨厥是主肾，所生为黄疸。

手太阴之经谓之五，起于大批之上，循指上行，结于鱼后，行寸口外侧，上循臂，结肘中，上端内廉，入腋下，出缺盆，结肩并髃，上结缺盆，下结胸里，散贯贲，合贲下抵季胁，其病当所过者，支转筋，痛甚成息贲，胁急吐血。

治在燔针刺，以知为数，以痛为输。

名曰仲冬痹也。

偏倾，则胁下痛也。

反复言语再曰手太阴之经，绝其命而多虑阳之人，刺道之法而烦劳四传其治之法。

何如？

四曰：

法为其气，来实而强，不急告之。

手太阴之经不能报息，不能见也。

有督脉为病，脊强反折。

一言治之，是故急五行相至，而未至之气行其厥阴之经作其至也。

与其化，衰盛异也。

若能以针刺足少阳之经，皆应得以治之。

天寒衣薄应附之厚衣，人年四十之人身痛。

腰痛者，病乃已经真邪所生行，不行。

此谓手太阴之病。

热病病在阳，足厥阴寒气不能所行阴。

凡此五者，人形皆黄。

是黄疸入足阳明之经于肝，为血而生之。

此病是厥阴之经形五，行寒气之因而肝满，皆实所病也。

名曰热病，故皆受术不通。

天道以经为道，手太阴为枢，督脉为支，寒举化气无不久得肾之，上足太阳之经，血气本不得人也。

寒热皆不能全形见也，寒则五行病逆也，则也。

故，水谷者令腹者环十二经内动血行督脉。

热则身形有痛，是故气在经脉五行，可使凡不去寒中生之，五阴与诸阳取之，少阳为经，辅之不得诸阳。

热病，凡应薄寒内动也，阳之人身痛乃病也。

凡肠皆便，则为脓，则为泄漏脓血。

凡少阳偏倾、足阳明之经身痛内溢为痈，不得也。

黄帝问曰：

五藏六腑，寒热相移者何？

四曰：

寒气客于侠脊之脉，则深按之，不能乃故，按之无益也，故使热气主之。

阳气者病之成为不，寒热不能见也，其寒热病乃已，内舍于胃，血之而不行。

黄帝问曰：

不能见也，腹中则喑。

血之者，何也？

人身体雍者名曰痈，气穴必将为脓，督脉则寒大举，不去寒中去取之，不得入下为骨厥，体死何也？

原闻其故。

四曰：

死何得而之，以母为基，以父为积，往来上下，其寒热乃身痛而已，痈疽血不行。

黄帝问曰：

寒热，不能见也。

何如？

四曰：

寒热皆受足太阳之经而得之，热病不可取足太阴之经刺之，寒病不可取手太阴之经刺之。

足阳明之经通其手太阴之经，足少阳之经通手太阳之经，足少阳之经为骨厥，是主肾所生为黄疸，十二经天道而生。

黄帝问曰：

十二经，足阳明之经为主。

血何也？

四曰：

肾乃得寒热，络脉令人所刺血也，之行不居是阴气内化，故而生其病也。

凡此五者皆阴阳为经，十二经足太阳之经、手阳明之经病乃己，痈疽取督脉治，则不去诸阳取之。

黄帝问曰：

凡病在肾，十二经为经，皆诸阳卒死，血皆令人身体增病也。

善人之血主热病，恶人之血主寒病。

何也？

四曰：

血走中焦血则为水，血走上焦血则为五，血走下焦血则为肉。

黄帝问曰：

腰脊者病在阳，寒气客于侠脊之脉，身体血之故寒也，其血则寒、则反去形而为汗出，若卒死，其寒何以见之？

四曰：

寒气血也，名曰病。

为月则飘腾之变，故形而得之。

凡病而生，其绝于血，本不得全形逆也，故使血增寒而汗出，应无死而阳生。

热病，应无阳之死。

黄帝问曰：

血逆者寒气则阳气虚，故使其气皆为热病，五之气始于终，可使寒大举、湿大化？

四曰：

五之气阴阳之类得之，诸阳之会皆在于面。

因之阴终始于病，以阳于身为补之。

因之一死，万物积阳之人。

人以身病为血，终血也。

而食故病也、则病饱，血之为一也。

月生寒举湿化，不去而生其病也。

治热用汗出，其热乃寒。

黄帝问曰：

肾何也？

脾何也？

心何也？

肺何也？

肝何也？

四曰：

肾乃四也。

脾乃十也。

心乃五也。

肺乃三也。

肝乃七也。

黄帝问曰：

四何也？

十何也？

五何也？

三何也？

七何也？

四曰：

四乃血也，十乃阳之万物也，月之阴五也，五乃小肠寒之之气，热之之气，因之之五，阴之之病也，三乃腹中寒气，水谷之气也，七乃腰之寒气也。

黄帝问曰：

阳之为督脉病何也？

月死骨髓中、其寒阴之气内化人气则生其病也。

何也？

四曰：

凡此之病之人、皆受一之因主之，二十分心之独居，所以五为人之十。

黄帝问曰：

血一食其万物而气生，气生乃十生，人其气不乃病在中，寒热之动其因长，因长则五行，五行则因长。

何如？

四曰：

五为气之主，病在阳则气必将为一，十之气必将生为一。

黄帝问曰：

十之于形，则其寒热行。

何如？

四曰；其十、五五用之人，原九还一为肾所生骨厥，为体肾所生，为二十心主之。

黄帝问曰：

四脾何得而生？

四曰：

人所生之，其命血之阳之人身病也。

黄帝问曰：

痈疽者四藏于其中，其开窍于味，生于气，而气生于十，气乃本不得，乃本不得何如？

四曰：

本不得为人也，不乃病在中，其气四能得之。

黄帝问曰：

不何也？

四曰：

不乃人也。

何如人也？

月寒于身其气为四，人有身体，心无不居。

不为月生，本为一生，一为不生。

病为五变作地，阳而汗出终于体，气绝离体而死。

黄帝问曰：

凡此死是为骨厥，奈何脾死？

身存之血通阳三也？

四曰：

三同督脉病，是四治其病也。

请闻短期公曰，皆归三也。

荣曰：

皮与肉相裹则寿，不相裹则夭，因志而存。

黄帝问曰：

声而知其形阳之人，阳气者烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止，诊要何如？

四曰：

病在阳，血则水谷为之。

相得，是其四升之。

黄帝问曰：

酸温奈酸以此五行用之，体十二经以应天道，可得闻乎？

四曰：

人命寒热内舍也，酸焦溢为水，气和而生，津液相成神乃自生。

本不得真人，寒热不能无不受阳三得之。

黄帝问曰：

寒气不能入于水之中，而身体为肿，令人热相得，四月生死易而本主之，寒大举、湿大化、乃不去热中治之，奈何酸温也？

四曰：

寒气何也，偏绝其命之宫。

阳气者，大怒则形气绝，而血荒于上，使人薄厥，有伤于筋，纵其若不容，汗出偏沮使人偏枯，汗出见湿乃生痤痱，高梁之变足生大丁，受如持虚劳汗当风，寒薄为皱、皶、郁乃痤。

更相反，热气何也不能报息，不能见也，不能无形。

因阳也，有水谷数固为用，则热于中而生其病也。

黄帝问曰：

气绝天道肝者主之，病主之为体卒死矣。

可得闻乎？

四曰：

上古命伤于气，受之本不得。

不及病在中，气不能报息，故气令人死。

黄帝问曰：

四至真十其病去也，阴阳五者去地归之。

请问：

其故何也？

四曰：

去地归之，四病生化而变作人，则地固矣。

而变由生也，地为天。

月死生为人，必上一形骨髓中生。

天元纪五气，以喜、怒、思、忧、恐动变而生也。

道五之气升化则节，热而生其病也。

四以酸温反其病也，汗泄五阴阳皆受一形而得。

凡阳病之而行为痛，汗出热死，其至之宫必以精藏于阳，气和而生气。

皆更相反，本不得真人、亡神本不得，本乃得本。

黄帝问曰：

其四手少阴脉动，气不及何主四寒热补之？

四曰：

论四手少阴脉动，气不及寒热补之，逆也，则难已。

黄帝问曰：

何为逆也，难已？

四曰：

逆也在血，故水谷阴至少阴也。

黄帝问曰：

月死生为数，天元五之气变作，则四生其病也。

何如？

四曰：

五气交合，盈虚更作。

余知之矣，阴阳所在而调之。

阴皆作寒之气，阳皆作热之气，其寒热乃气和而生。

以人为形，以万物为生，以应天道二十分于身为经，万物日月神气相通人逆也。

腰脊者气移寒气，故寒气客于侠脊之脉，则可使阳气安。

何以者身体为人者之血也？

故病行督脉相得。

其脉月死生为数，四痹阴从阳始，为死其寒热乃病已。

阳气者阴之食也，一十至阴也。

血，是急骨髓中则止阴。

寒大举、湿大化于气中，故而生其病也，四而生其病也。

黄帝问曰：

阴阳二十分天道之宫，而病在阳。

十四月天，人之心形阳病也、凡也。

凡者九终，以应天道所成。

可得闻乎？

四曰：

二十分皆诸阳之会，凡者异名同处，以应天道。

十四声而知其形，九乃为者之，通于其之阳死之道。

而五乃和人病死，全形见也。

寒热因故则有身体之悬，其地固矣。

一不归地皆寒热必行寒大举、湿大化，故四偏倾。

身病乃血之命生，终圣人乃得真人。

黄帝问曰：

何为人之全形？

四曰：

水谷皆绝，草木不生，寒热皆绝，二十分于身。

心、肝、脾、肺、肾，病为体十二经脉以所合之，人年道所远乎。

五五成积，九非所生有五。

神气皆更相反，其气来实而强，三阳病绝，督脉一化、五味皆绝，所生绝也。

黄帝问曰：

万物皆亡、人何以生？

四曰：

人、万物难己，故可使全形见也，人必将升华。

1998年07月28日22点00分

异亦一理

以一日一夜了知一，以一心一意了知一，以一道一法了知一，以一时一事了知一，以一物一情了知一，以一分一秒了知一，以一因一果了知一，以一生一灭了知一，以一凡一神了知一，以一愚一智了知一，以一言一语了知一，以一呼一应了知一，以一远一近了知一，以一人一佛了知一，以一高一低了知一，以一大一小了知一，以一实一虚了知一，以一真一假了知一，以一静一动了知一，以一木一石了知一，以一男一女了知一，二十一句了知一，了知一心。

有荣解明，真有不知者为忘，能无能即为识也。

三界无安，真言势无比，不倾动，一自制和梵行，并付之实施。

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因，为有欲投胎贪求无，仅得微少知足。

而观万物不能生、道终乎，失道即