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浙派六壬学讲课笔记
浙派六壬学 第一讲 学壬误区 起课精析
（主讲：
刘科乐） 六壬的起课，讲到底只有生克二字，贼克、比用、涉害、遥克讲克，伏返一半讲克，这是克，不克的：
昴星课、别责课、八专课加伏吟、返吟课，所以九课只有生克两种情况；入门以后呢，就是判断，一是要选择，取法乎上，所得乎中；取法乎中，所得乎下 。
所以要取法立意高，不是好书不读；二，看中一本，专攻进去 ，闭门造两三年车 ，一门深入然后才博采众长。
没有深入的博采就是拣垃圾，深入《断案》，再看《指南》，我呢，推荐曹福倞的《大六壬精解》入门，把毕法赋背出来，熟读课经，这样看《断案》就容易懂 。
三式的立式依据是历法 ，所以三式在起式上都不是常用的历 ，奇门有奇门历，太乙有太乙历，六壬用农历，但讲将不讲建，岁始寅，甲寄之，所以奇门要遁甲，岁之首也。
将始亥，壬寄之，所以六壬要遁壬，亦岁首也。
古人是很讲究这个岁首，这个首的。
所以他也不是天一生水，也不是举阳为阴，更不是纳甲，而是历法 。
遁甲者，阴历也，月建也 。
遁壬者，阳历也，太阳也。
这也就是为什么六壬一定要论十二将，不叫十二支！
一定要从亥起论，不从子起论了。
亥为正月将，正月建寅，辟泰卦，三阳动乎下而三阴应乎上，所谓“三阳始兆”之卦也，所以亥一定只能讲三阳始兆，这就是六壬的起源和来历。
先有历，后有壬。
下面要讲起课了， 我起个课20秒，算不算快？
你们想不想学会快速起课法？
我呢，起课一般在两至三分钟之间， 一般一个课起完，课也断了个八成了 ，起课不能太快 ，要慢！
因为只有慢了才是适合断课的起课，所以软件在断课时根本不管用，起课为什么要慢 ？
如上说，起课决定断课，起课过程决定判断过程，你跳过这个过程，怎么判断课呢？
作为将来断课的基础，为判断提供服务还不是起课的全部和重点！
判断还在其次，起课的奥义是什么？
天人感应，易曰：
感而遂通。
怎么个感法呢？
拿什么感呢？
要用心感，心浮臊则不通，心定静则通。
起课为什么不能快，要慢。
快速起课，心乱如麻。
慢慢来，体验那个过程，天就会向你示以天机了。
心就大定了，所以慢一点比快一点好。
起课是刘氏断应法的最高机密， 入门讲起课，初级判断讲起课， 结合断案疏正授刘氏断应法，还是要先讲起课。
初、中、高级，直到传刘氏断应法，全部都要讲起课 。
刘氏断应法的全部秘密就是起课！
刚说了，起课的奥义是天人感应， 而起课的目的是为断课服务， 边起盘，边参与粗略的判断。
这样就越来越专注到课本身了，所以要学好刘氏断应法，大家一定要做到手占，当着客户面，你用软件起盘，叫菜鸟，乱人！
用纸写，客户好奇，这小子会画符？
掐指一算，有点大师风度了，仙风道骨！
脑子里起盘，扯着闲天突然一句断语直中他的要害！
今天讲起课，就是强调手占，至于具体方法，只讲一个，大家知道涉害有深浅和孟仲两派，这是最大的分歧 ，大家以后涉害也可以全部用孟仲！
我贵人起法用“甲羊庚戊牛”，将来想系统长期学习刘氏断应法的，希望有用这个方法。
起课就讲到这了 ！
最后粗略解析一下小刀那天断球赛的课，支为主场，应该是中国输，我取干为国足，断中国胜 ，这里面有本质差别在什么地方？
在论理气和论象类，六壬各家，直到今天的陈剑、徐伟刚、北海闲人，表面上都是取象类断应，骨子里面全部是理气家，他们都不以象为主说， 象类和理气，不管他们自己是否承认，在他们那里就是相互外在的，所以他们从开始就一定要论干支、主客、尊卑、动静、人事、天地、阴阳，诸如此类，我跟他们一样，都讲生克理气，都讲类神类将 ，本质的差别，我几乎不论干支、主客、尊卑、动静、人事、天地、阴阳；在于我，象类和理气完全统一，无二无别，除了象类，什么也没有，理气如果不能归象，那就是空理气 ！
刘氏断应法将在《断案疏正》中首次公开三大断应铁则，也就是铁三角，其中最核心的一条叫“理气归象论” 此论彻底阐明了理气－象类－人事三位一体的道理；凡有一处理气，就有一象，凡拟得一象，既有一处人事断应，凡一理气不能归象，则课有未尽之义，凡一象不能行诸人事断应，则事有难言之隐！
这就是我的理气象类说 。
如此课，国足为主场，新国为客场，两个都是外国，你怎么取主客？
取不出主客，你就难了，我取象。
干支的主客、尊卑、动静、人事、天地、阴阳，无一不是为了拟象服务的。
干支的定位，只有落实到具体的象上面，落实到天神天将上边，才是有意义的干支定位 ！
在没有搞明白象学之前，这是很有效的办法，以干代表我，代表我所喜欢的球队，你认为上将会象你那样患得患失吗？
都已经兵占了，拿个课还犹豫谁主谁客，离掉脑袋就不远了。
所以我论象，与纯论干支大不同，大家想一想，以前龟卜的时代，有没有生克理气？
就是拿块龟板，用烧红的铁条一戳的时代，会不会讲生克理气呢？
那时候的叫吉兆、凶兆 ，什么是兆？
就是象。
吉象、凶象！
易说吉、凶、晦、咎。
都是就象上讲。
不是就理上讲的，为什么当代的大师讲吉凶克应，全部是阴阳生克理气。
没有一个字涉及象了呢？
他们的断法是，象主人事，人事之吉凶以理气确定，所以象自是象，理气自是理气，纯然外在。
我是讲吉象凶象，吉兆凶兆，吉事凶事。
没有讲吉课凶课。
没有讲吉课凶课 ，所以都是象！
吉凶之验也都是取象，这就是刘氏断应法的核心法则：
理气归象论！
我以后会深入讲的，当然象类要以理气为据 ，不是说不要理气 ，而是说理气必须归象，归得越彻底，你的课义也就越断得透，佛经上面讲：
凡所有法皆是虚妄。
不管你多少法来法去，都是虚妄，我刘科乐讲：
凡所有象皆是理气，不管你万象纷纭，一理贯之，所谓“万象一理贯”，土长生在申，但胎在子，这个问题，没有人讲得清楚，我今天索性讲清楚，也好让大家知道什么叫师承，为什么长生于申的土，不是胎于午而胎于子呢？
盖戊土禄在巳、刃在午，己土禄在午、刃在未，这是神煞意义上的禄、刃，与生旺墓有区别，不可混淆！
既然午为戊土之刃、己土之禄，已被禄、刃所占据，所以胎于子，盖胎畏羊刃之凶也！
所以土虽长生在申，但禄刃在午，胎不得已从子，这是讲得通的，他们闹不明白，没师父教呗。
土所以不能以午为胎，是因为刃，水刃不在午，当然就照木、火、金之例啦，我们不用十干长生，只用五行长生。
（第一节结束）
第二讲
老先生当时说六壬的时候呢，他不象我们现在似的，开口就是“大六壬”，他不讲，他说“六壬时课”，一直是“六壬时课”四个字连着讲的，我听得耳朵生茧，后来终于知道“时”是课的本质，所以现在我们也来讲时课，什么时课，不是按小时收费的讲课，而是日在加时的时课，日在就是月将，就是太阳躔度，就是日宿，每月中气过将，起亥逆行，在占断各门中，这称作直事门，直通值，有点本月我当家值班的意思，比如每周六我直事，大家都要听我讲，不要发图片刷屏，我发一两张大家也没有办法说我，一般而言，由于月将是日宿的宫度，万物生长靠太阳，所以总被大家认为是个吉象，一般而言，由于月将是日宿的宫度，万物生长靠太阳，所以总被大家认为是个吉象，比如说秋分前用巳将，岁破、旬空都不怕，现在换了辰将，巳又变成岁破了，所以月将首先是在直事其间能化解该将本身的凶咎，并且还能助旺吉神，使吉神更吉，有人也许会讲了，你说过了时段会失效，但有些事情就是因为月将临身、临宅、临行年化凶为吉，到底结果还是吉，这为什么？
，这不是因为月将过时还有作用，而是我们现在占的大多事情也有其时效性，这个时效正好与月将的周期相符，比如秋分前用巳将，但事情的结果并没有在巳将直事其间应验，直事一过，它会失效，这时我们就要关注一下事主的行年和月将的乘临了，如果巳临子，那子是明年太岁，这样当明年巳月的时候，就会和月将的周期同步了，所以到了明年巳月啊，他又产生了一些化凶为吉的作用了，这当然是泛泛而论，不是一概而论，要根本事情、课传、年命变化，我这里只是讲一个周期同步的问题，要因时而易，因时制宜，大家看看我讲的有没有道理呢？
财壬戌玄
官庚申后
子戊午蛇
玄虎玄虎
戌子戌子
子寅子甲
勾合朱蛇
卯辰巳午
青寅 未贵
空丑 申后
子亥戌酉
虎常玄阴
这个课，当时我断他要犯脚气、痛风病，他不以为然，说控制得很好，言下是我断错了，他是北京的大领导，我也没话说，后来到了午月的时候，痛风发作，在床上躺到申月末才能下地，为什么呢？
占时是酉将直事，刚刚过戌将，月将化凶，病符也不发作了，到了午月，生合病符，他就发作了，到申月，传送当建令之旺，传送一送，筋络一通，他就能下地了，所以我申月在京看风水，抽时间去看他，他就一口一个活神仙了，这里面讲了月将，现在来讲先锋门。
现在很多人主张用活时，我说不对，能用正时，还是要用正时，一课多人多事，就锻练自己次客的能力，少用活时，古人注重正时，现在的人，比如以前有个易见天心小朋友，人家要我断事，我起了课，下手断完了，他居然说了一句，刚刚问课的真太阳时是另一个时间，如何如何，但后来还是应了我的课，最近金河曲先生也在大讲真太阳时，言之凿凿。
有人反问，古人会推算真太阳时吗？
我说对啊，古人不用真太阳时，用北京时间，好象我们用北京时间的已经是离经背道，已经不能再谈六壬一样，他是在讽刺我们呢，是不是啊，古人用真太阳时不假，但不准，以前农村小孩子生下来定时辰看猫眼的，很难想象，邵彦和家里还装一个铜壶滴漏，照金先生的意思，我们宋代的滴漏把时间误差精确到怎么怎么样了，但古代没有得到推广，只有皇宫大内和少数政府机构有，所以与其说古人用真太阳时，不如说用估计时，有经验的农民，能根据所在节气，看太阳讲出时间，一般误差不超过10分钟，金先生说以前的打更的，所以还是有准确的官方计时，衙门报时，然后找人满大街打更，那好啊，正三更出发，从城西打到城东，都四更了，怎么个精确法呢？
是不是邵公占课多半夜，是非得听着打更他才敢起课呢？
这是笑话，我读协纪辨方书，里面已经有官方的京城时间颁行各部和天文历算部门了，可见北京时间不是现在政府的发明，官方的时间，一定会为了便于计时，统一到某一时区的，所以大家尽可以放心用北京时间，要不然没起课，先换算时间，一大套公式，把天机丢到门外不管，光换算时间了，有时差几分钟交时辰，换算好了，时辰又变了，大家还得另换算，这又是笑话了，以后如果有人求占，一看正交时辰，对他说：
过十分钟再来吧，现在我算不准真太阳时，不能起课，十分钟以后呢，天机早跑到爪畦国去了，正时叫先锋门，先锋门，为什么？
着急抓天机，象急先锋，容不得你换算这换算那，那才叫先锋门，等换算好了，那就成总后勤部了，云门山人（8）20:
47:
57
有壬书里面对正时与活时选用有区分，里面说推断未来之事主张用活时，推断已往或者现在之事用正时，刘先生以为如何？
为什么要为推算过去事起课呢？
我们起课，哪个课不是占的未来事呢？
讲这种话的人，他还站在千山外看六壬呢，越是急事，要事，事关生死的事，越是要用正时，现在给大家看一个正时判断的例证：
我们大家要关注先锋门，总后勤部的事情，留给归计门，也就是末传去办，有些人正经壬学搞不通，你跟着他走，到死了，成了历史家、哲学家、天文家，你也成不了六壬家，似是而非，無住生心（6）20:
52:
23
有一次我在10:
55分占课，用了巳时，但请教了一个现在的六壬名人，他说可以用午时。
建炎孑民劉科樂（）20:
52:
34
要用巳时
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52:
45
抬头看钟表，甚至不要管钟表的快慢
有人说钟表不准，但如果你起课以这个不准的钟表为工具，那就不必管他是快是慢，它是几点就是几点，
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53:
32
云门山人（8）20:
49:
14
或者其它因为阻隔信息不通
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53:
37
那你说了，占行人
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54:
06
那请问有没有实例，占行人时起两个课，一个是正时断过往，一个是活时断将来的呢？
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54:
16
你把实例拿来说话
灏婇噸鐗堟潈
云门山人（8）20:
54:
37
壬课罕见，
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54:
43
这都是胡扯的人，在家里闭门造车，又很少断课，自己瞎琢磨出来的
云门山人（8）20:
54:
52
这种例子更不可能了
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54:
57
壬课罕见？
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55:
02
根本就是没有
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22
你讲的这类人叫狂想家，说白了就是疯子
云门山人（8）20:
55:
38
我指的是记载于古籍之壬课
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55:
47
是啊
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53
当然要凭古籍来讲
偉賢（9）20:
56:
03
关于此问题，大家可以课后请教刘师
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56:
07
七月甲子日午将申时占来意一字玉连环
朱合勾龙
卯辰巳午 虎玄玄后 财 戌玄◎
螣寅 未空 申戌戌子 官壬申虎⊙
贵丑 申虎 戌子子甲 子庚午龙
子亥戌酉
后阴玄常
徐次宾曰：
来意因西南上，紧速追捕一盗，坠马折伤右足，感风七日而殒。
盖时为日刑是破，与日马并，主外动。
发用天魁，为日干之财，上得元武为盗贼，故知西南上紧追一盗也。
先锋门传送为白虎，作中传，带日马克日，又与刑杀并，故主坠马也愚按：
管子神书，马加辰戌为跌扑杀。
戌为足，在日辰之右，是伤右足也。
白虎为风神，七月申为风杀，故感风也。
甲木秋死而被旺金所克，申数七，至第七日庚午，又并起白虎，故知七日殒也。
末传胜光不论救神者，盖秋火休囚也。
無住生心（6）20:
57:
07
嗯，知道了。
他说，10:
55分已经是巳时的最后时间段了，是将去之机，而午是将来之机
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57:
11
那么多行人，有过去，有将来，照那位狂想家的法子，那要起N多课了
这是什么话？
照这话，今天亥时占课要用将来明天的干支，月底廿九、三十请占要用下月初一，这行吗？
都是自己瞎琢磨，很可笑的，占课为的就是将来之机，那永远不能用正时了，永远要用下一个时辰了，可以辩一辩，辩明了，大家都有益，现在回到徐次宾的课，
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50
七月甲子日午将申时占来意一字玉连环
朱合勾龙
卯辰巳午 虎玄玄后 财 戌玄◎
螣寅 未空 申戌戌子 官壬申虎⊙
贵丑 申虎 戌子子甲 子庚午龙
子亥戌酉
后阴玄常
徐次宾曰：
来意因西南上，紧速追捕一盗，坠马折伤右足，感风七日而殒。
盖时为日刑是破，与日马并，主外动。
发用天魁，为日干之财，上得元武为盗贼，故知西南上紧追一盗也。
先锋门传送为白虎，作中传，带日马克日，又与刑杀并，故主坠马也愚按：
管子神书，马加辰戌为跌扑杀。
戌为足，在日辰之右，是伤右足也。
白虎为风神，七月申为风杀，故感风也。
甲木秋死而被旺金所克，申数七，至第七日庚午，又并起白虎，故知七日殒也。
末传胜光不论救神者，盖秋火休囚也。
第一句，来意因西南上紧速追捕一盗。
依据：
正时申为西南，上见玄武斩关发用，玄武为盗，斩关这追逃，申为月建，为日干之马，日干当月破，受申冲刑，且申又是虎，所以就坠马折伤右足了，这里面还是正时申，但这个正时申发生变化了，他与月建并起来讲了，与日干相较论马论冲刑来讲了。
虽然扯了别的天将，但他还是在论正时的申，左右问题原文讲得清楚，不重复了，白虎为风神，为什么？
云从龙，风从虎，虎动生风，虎即申金，为风伯，白虎为病，乘日鬼更的，所以中风，这里还是在论正时申啊，秋木死，申冲之，又传归木之死地，所以妨寿元了，申数七，活不过七天，一过七天，入末传午，是身之死地，这个课，除了右足用了戌，盗贼用了戌，其它全部在正时申上断出，这个正时的意义不同凡响啊，先锋门，真的好急，但因为急切，所以最能反映先机、天机，又是活时，又是太阳时，又是增援部队，又是总后勤部，就容易掉链子了，当然我不反对活时，一般不急的事，当下没有及时起课，错失了机，就拈活时，大家可以讨论一下，我们搞术数的，最忌这个
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17:
25
最忌这个疑
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50
我们搞术数的目的是决疑，为自、他决疑
云门山人（8）21:
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07
归结的好
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08
如今疑窦丛生，就失准头了
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老太太犯的也是疑的毛病，本来对佛生信不已，和尚一打叉子，她怀疑这个咒对不对，念的时候想，我本来的错了，那他纠正的一定对吗？
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19:
03
到底我对还是和尚对，还是经书对，或者大家都不对
一边念一边琢磨这些，那当然就乌漆抹黑了，
接下来讲什么门？
讲内外干支。
蚈莃蒄膇薀节螃大家现在只要记住，干尊支卑、干人支事、干动支静，十二个字就行了
抓住这12个字，以后八九都不离十，不然又是主客，又是先后，又是敌我，天天论这些，很快就会就哲学家的，那就不是六壬家了，那个应春海说六壬的最高境界是哲学境界，那他要去拜黑格尔老先生为师，邵公不是哲学家，水平就方不如黑格尔老先生，这当然是笑话，或者说邵公没有达到应春海先生最高境界的标准，他本人只是个初学，居然给最高境界定标准，狂得很可以啊，大家还是老老实实，抓住12字：
干尊支卑、干人支事、干动支静，干为外事门，事由外来，是动的，支为内事门，事由内起，是相对静的，干支的定位，要看分类杂占，这以后会专门讲，一类一类讲，总之干支反应的是特殊事件、特殊事类的特殊定位
这句话要记住，是刘氏断应法入门第一要诀，干支只有结合所占事类的特殊性来辨才有意义，比如新西兰和中国女足，可以辨一辨主客，巴西和美国，主客没法辨了，就要辨先后，谁先发球，这是特殊的人事不同，同一事类，不同情况，辨法有异，再接下来讲三传了。
琐记说断课有重四课，有重三传，有并重的。
这三种邵公也不是重四课，程氏说邵公首重四课，这不全面，邵公也不是重三传，邵公很少开门讲三传的，他也不是简单并重，而是因事、因人、因时制宜，有重四课，有重三传，有并重的，邵公都重，那是不是都不重呢？
，不对，邵公重的是课传大象，邵公首重课格课体，然后因事、因人、因时制宜地论课、传，或课传并论，这个是琐记里面没有讲的，现在我讲破了，《指南》比较重三传，四课也论的，现在呢，集体论三传了，轻四课，不管他承认不承认，总之从师父到学员，集体轻四课，论过干支，直入三传，这以前在北海老师群里面看他跟学员问答，就会认同我的看法，为什么出现这种现象？
，因为软件啊，软件把一个课式完整起好跳出来，那么最醒目的就是三传，这种忽视四课其实是一种软件造成的心理暗示，你要是手占，没有四课你得不出三传，所以自私都不可能忽略四课的信息，所以怎么都不可能忽略四课的信息，现在大家知道我为什么一再强调手占了吧，上一课强调，这一课再强调，以后要反复强调，你不手占，就是会忽视掉重要的东西的，刘氏断应法全部奥义就是学会起课，刘氏断应法全部奥义就是学会起课，真正有一天拍着胸脯说我会“起课”了，那就基本得到精义了，初传叫发端门，一般是事件当下的状况反应，事情的起因，中传叫移易门，是事件的变化过程，是变数，末传叫归计门，到底吉凶之应来此一观，这是分论各自的侧重，但三传本来是一体，大家千万不要割裂地个别来考量三传，三传是一体的，这是别的大师不讲或者不知道的秘诀了，你看，有一种论法称为叫“传阴”如何如何，可见中传可以是初传的阴神，末又是中的阴神，而阴神阳神是一体的，阴神往往反应阳神深层、本质的东西，这也就是为什么有些课，特别是末助初的课，象上面断脚气、痛风的课，到了末传午火上，反过去论初传病符，应午月发作的道理了，而缓解病症则在中传申金上面，这就是三传一体的证明，一旦割裂开讲，初是起因，中是变数，末是结果，那就要踢铁板了，因为这种人把三传论死了，其实他是活的，是统一反映一个事件的整体过程，这中间饮食起因、经过、结果，这是一个整体的过程，由整体的、统一的三传有机地反应出来，有些吉凶，有应有不应，都是因为年命移易的作用，这里面有很复杂的关系，大家可以结合许多古例和我的案验去思考，以后也会在深入地教学中不断深化的，
金刀壬口（5）22:
03:
12
年命与四课有什么关系吗?
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灏婇噸鐗堟潈
年命是移易门
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04:
27
会不会让机会溜走
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06:
03
吉凶之验，本身不离三传，三传又是四课来的
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06:
09
所以课传也是整体的
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06:
19
现在都一个个字拆开了分析
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06:
23
乱得很
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06:
36
拆了什么都不是
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06:
44
整体才有吉凶之验
表里俱澄澈（4）22:
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05
在断课时乘和临有什么区别呢
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天官乘天将，天将临地盘
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比如朱雀乘未临申，也可以说成朱雀临申，但不能说是朱雀乘申
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天地盘上下不是上下身问题
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到底上身下身要看类象
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57
财癸酉贵
官甲子玄
父丁卯空
贵合常后
酉午丑戌
午卯戌丁
蛇贵后阴
申酉戌亥
朱未 子玄
合午 丑常
巳辰卯寅
勾青空虎
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11
这个课干上戌断脚气，暮这人脚上头下？
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戌为足
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他加在干上也是足
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何况阴见丑，又是腿的象
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所以是凭象，不是看上下
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断疾病是凭类取部位
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不是看上下前后
第三讲：
正时、月将、干支、初传、中传、末传、年命；这是对一个完整的壬式进行判断的八个方面；要做到面面俱到；关于正时，我要补充一点；就是有时即使是求占者拈活时为占，也要看一下当下的正时；以核定其表达的来意是否真实；有些人来意说得语焉不详，或者有所隐瞒，或者表达不清；会影响判断准确性；不要过分相信已知因；要充分相信课传壬式；
不要过分相信已知因
要充分相信课传壬式
已知因会有假，课传不会有假；现在正式讲判断一个课的诸要素。
首先是课体，就是《课经》里罗列的那些：
现在有大师，比如徐伟刚大师，建议少读古籍，最好不读古籍，把课体课格一笔抹杀，这是有因果报应的，他的报应就是起错了课，还不知道，在博客上神吹了一年多的神课，最后是个错课，低级错误，要回炉重炼。
这是什么神课呢？
发神经的时候得的课，正常的人，熟练了手占，就不会起出申寅申那种返吟课了。
所以再次强调，一定要熟练手占，坚持手占。
课经的内容，有些课体并不常用，有些比如最后的杂状、物类，只是附会易卦的六十四数，强凑的，所以不是一个个都要学，大家可以用《心镜》作为课体，甚至学习整个六壬的敲门砖，《心镜》中的课体讲得十分简捷，又十分形象，大多在实占中可以“拿来主义”，比如邵公，在多处只是看到天狱课，罡系日本，他就断人家父母丁忧了，里面的歌诀说“罡系是本父母忧”，这是拿来主义，日干的长生称为是本，日干的长生称为日本，大家要学会看古籍，不要相信今人的理论书，都是抄的，还没抄齐，徐大师的那部手纸，有理的，都是抄《大全》，不抄的，都是胡扯，所以他建议大家不要看《大全》，你不看《大全》，他就好忽悠你学费了，一看《大全》，知道他是抄的，他的房贷就没有人给他还了。
《大全》之于徐伟刚，几乎就高利贷之于赌鬼，《大全》对他几乎就是高利贷的帐薄，跟阎王的催命薄差不多，所以徐大师的学生一拿出这个来，他就不是“扯蛋”，而是立即“完蛋”了，大家学习课体，可以由《心镜》切入，学习旁的，由《心镜》切入也事半功倍，北海大师有一阵好象说《指南》、《壬归》是学六壬和研究《断案》的敲门砖，他那砖不管用，要管用，陈公献之前不会有
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