试论卢照邻之文学理论国立中兴大学中国文学系.docx
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试论卢照邻之文学理论国立中兴大学中国文学系
試論盧照鄰之文學理論
周宜香*
摘要
盧照鄰為「初唐四傑」之一，其所處的初唐時期，詩的格調與內容仍承襲齊、梁宮體華靡虛弱的文風，文人受到聲律的嚴格限制，只注意配合聲律，而忽略了文章中最重要的真實情感與思想。
盧照鄰起而對這種文風加以革新，提出自己的文學理論，在聲律的運用上，他主張打破聲律論的限制，以表達情感與思想為第一要務，聲律的使用則成為寫作文章的輔助工具；在內容的探討上，盧照鄰比較注意創作者本身的涵養及與時代的互動，本文擬探討盧照鄰的文學理論，並探究其傳承關係。
關鍵字：
盧照鄰、初唐四傑、初唐文學、文心雕龍
1、前言
盧照鄰，字昇之，幽州范陽人。
約生於唐太宗貞觀九年（西元635年），卒於武后天冊萬歲元年（西元695年），是初唐著名作家，與王勃、楊炯、駱賓王以文章齊名天下，世稱「初唐四傑」。
盧照鄰少年時代生活比較優裕，常以出身「衣冕之族」而感到自豪，十餘歲
時，到外地遊學，向當時著名文字學家曹憲、經史專家王羲方拜師學習，是才華洋溢的文人，但盧照鄰在仕途上一直未受重用，四十歲左右時，疾病纏身，後來因病情惡化不堪其苦，六十歲左右時，自沉穎水而死。
明崇禎十三年張燮輯《初唐四子集》，裡面收錄《幽憂子集》七卷，是今日所見最早盧照鄰的詩文合集本，商務印書館《四部叢刊》初編《幽憂子集》即據此本影印。
本文主要以李雲逸點校的《盧照鄰集校注》來進行研究，該書以商務印書館《四部叢刊》初編《幽憂子集》為底本，以《唐文粹》、《文苑英華》、《樂府詩集》、《全唐文》等總集校勘，共蒐集九十八首詩、二十二篇文。
盧照鄰的文學理論大都集中在〈南陽公集序〉、〈樂府雜詩序〉、〈駙馬都尉喬君集序〉三篇序中，以下就盧照鄰之文章，探究盧照鄰之文學理論與傳承關係。
2、盧照鄰之文學理論
以文學批評的角度來看，盧照鄰所關切的，是六朝遺風與形式是否有革新的必要，除了繼續討論聲律存廢問題，另一方面，又走向另一個革新發展的空間。
游國恩在《中國文學史》提到：
更值得重視的是唐代作家對文學遺產所採取的批判繼承、推陳出新的態
度，隋及初唐時期，齊梁形式主義詩風雖然還佔統治地位，但初唐四傑已
開始對它表示反對，到了陳子昂，更大力掃蕩齊梁詩風，標榜「風雅比興」、
「漢魏風骨」的傳統，在復古之中實現革新。
游國恩指出，初唐四傑已開始對齊梁形式主義詩風表示反對，盧照鄰此時已開始對文學作品做出批評和反省，並且對文學提出新的指引和建樹。
本文將論盧照鄰的文學理論，並與《文心雕龍》博大精神的文學思想作一個系統性的聯結，以下依其文學理論分類探討：
（一）、脫離聲律論的窠臼
盧照鄰在〈南陽公集序〉提到：
八病爰起，沈隱侯永作拘囚；四聲未分，梁武帝長為聾俗。
後生莫曉，更恨文律繁苛；知音者稀，常恐詞林交喪。
盧照鄰認為，沈約提出聲律論，只是將自己關在聲律論的牢籠裡，讓聲律論將自己綁手綁腳，來限制自己自由的思想，他肯定聲律上和諧的重要性，但太介意聲律瑣碎的戒條，是不可取的。
盧照鄰一方面重視詩體格律的完成，一方面又希望能避免掉入浮靡雕琢的文風中，在〈南陽公集序〉提到：
含今古之制，扣宫徵之聲。
細則出入無間，麤則彌綸區宇。
逶迤綽約，如玉女之千嬌，突兀崢嶸，似靈龜之孤朴。
盧照鄰認為，從古至今一切的優秀作品，都有注意到聲律的運用，有些是屬於柔美婉轉的風格，有些是雄放剛健的風格，這些優秀作品絕對不會是為了配合聲律的規條，或是迎合上級的喜愛而作，都有自己獨特的風格。
盧照鄰在初唐聲律論盛行的時代，跳脫出聲律論的窠臼，不再一味配合聲律使用華美辭藻，其作的七言歌行〈長安古意〉，便是最著名的代表作—「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙」，此種質樸但具氣魄的詩句，跳脫出聲律論的限制，極寫出愛戀的狂熱與痛苦，比起「相看氣息望君憐，誰能含羞不肯前」（簡文帝〈烏棲曲〉）之類虛弱的感情，無疑是具有起死回生的力量。
（二）、文學應與時並進，反映社會
盧照鄰認為各時代有不同的社會文化背景，故文學應要能隨著各朝代的變遷，來反映不同的社會背景，這個觀念在之前劉勰《文心雕龍．時序篇》就曾提出：
昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐「何力」之談，郊童含「不識」之歌。
有虞
繼作，政阜民暇，「熏風」詩於元后，「爛雲」歌於列臣。
盡其美者何？
乃
心樂而聲泰也！
至大禹敷土，九序詠功；成湯聖敬，「猗歟」作頌。
逮姬
文之德盛，《周南》勤而不怨；太王之化淳，《邠風》樂而不淫。
劉勰指出唐堯時代，道德隆盛，教化廣佈，老農說出「帝力於我何有哉」的言論，村童唱出「不識之歌」。
虞舜繼之而起，政治清明，人民安閑，舜帝詠唱〈南風歌〉，群臣百官也詠唱〈卿雲歌〉，這些詩歌之所以很完美，是因為作者心情歡樂而歌聲和諧。
到大禹治平水土，作出九項有益民生的善政，功德受到歌頌。
商湯聖明恭敬，後人作出「猗歟」的頌辭。
到了周文王姬昌，德行盛大，《詩經．周南》表達人民勞而不怨的心聲。
周太王教化淳厚，《詩經．豳風》的民歌快樂而不放縱。
但反面來說，政治腐敗時，可從文學感受到人民的哀怨和憤怒，故劉勰接著說到：
「幽厲昏而〈板〉〈蕩〉怒，平王微而〈黍離〉哀。
」舉例說周幽王、厲王昏亂，所以《詩經．大雅》中〈板〉、〈蕩〉二詩滿含憤怒；周平王時王室衰微，所以《詩經．王風．黍離》情調悲哀。
故劉勰下了一個結論：
「故知歌謠文理，與世推移，風動于上，而波震於下者也。
」劉勰認為，文學會隨著時代發展而變遷，故文學能反映社會，不同的社會背景就會出現不同風格的文學作品。
盧照鄰上承劉勰的論點，在〈南陽公集序〉第一段提到：
聖人方士之行，亦各異時而並宜；謳歌玉帛之書，何必同條而共貫？
文質
再而復，殷周之損益足徵；驪翰三而改，虞夏之興亡可及。
美哉煥乎，斯
文之功大矣！
盧照鄰認為，怎樣的時代就會產生怎樣的人才，只要是符合當時社會所需，不論是這些人處在哪個時代，都是優秀的人才。
除此之外，謳歌玉帛之書也應該要能反映當時社會，不應該全部套進聲律論的框格裡。
接著，盧照鄰又舉例「文質再而復，殷周之損益足徵」，政治社會制度會隨著朝代而改變，後面朝代可以清楚的觀察前朝社會制度的優點及缺點；「驪翰三而改，虞夏之興亡可及」，每個朝代都有自己所崇尚的顏色，朝代一再更迭，所崇尚的顏色也會隨之改變，從所尚服色的改變，就可以知道虞和夏的興亡。
盧照鄰在評論各代詩文時，充分肯定各個時代的成就，在＜南陽公集序＞言：
游、夏之門，時有荀卿、孟子；屈、宋之後，直至賈誼、相如。
兩班敘事，
得丘明之風骨；二陸裁詩，含公幹之奇偉。
鄴中新體，共許音韻天成；江左諸人，咸好瓌姿豔發。
精博爽麗，顔延之急病於江、鮑之間；疎散風流，謝宣城緩步於向、劉之上。
北方重濁，獨盧黃門往往髙飛；南國輕清，惟庾中丞時時不墜。
從文中，可知盧照鄰對於每個時代所呈現的不同文學成就，都抱持著肯定的態度，即使是齊梁詩歌，也沒有排斥與否定。
另外，盧照鄰在〈南陽公集序〉中，還提到「作龜作鏡，聽歌曲而知亡；為龍為光，觀禮容而識大。
」龜是古代占卜吉凶的器具，鏡子是鑑別美醜的物品，兩者都是鑑別的工具，盧照鄰認為，歌曲也可以當作鑑別的工具，從歌曲裡，可以聽出一國的興盛或衰亡；遠國的君主來向皇帝朝拜，受到皇帝的寵愛而感到光榮，觀看朝廷的禮節法度就可以了解該國是否強盛。
盧照鄰舉這些例子，主要是在說明不論是人才、政治社會制度、崇尚的顏色等，都應該反映當時社會，尤其是文學，應該要能與時並進，符合時勢需要。
盧照鄰除了在〈南陽公集序〉裡，提到文學應反映社會，在〈樂府雜詩序〉中也提出同樣的觀點：
是以叔譽聞詩，驗同盟之成敗；延陵聽樂，知列國之典彝。
王澤竭而頌聲
寢，伯功衰而詩道缺。
叔譽從詩裡即可看出結盟的成功或失敗；延陵可從音樂了解該國的禮儀制度，當國家走向衰敗的時候，詩道也蕩然無存，盧照鄰在這裡肯定了文學與音樂反映社會現實的功用，接著並言：
王風國詠，共驪翰而升沉；里頌途歌，隨質文而沿革。
盧照鄰提到王朝及諸國之風詠，皆隨時代之興亡而盛衰；鄉里、道路上傳唱的歌曲，都會隨著時代的改變而不同，可見盧照鄰在個別作品的討論上，給予其時代的意義。
徐明霞在《盧照鄰集楊炯集》前言中，認為盧照鄰的詩文力求評價現實、表現社會生活：
他們與初唐的陳、隋餘風迥乎不同，不是把詩歌視為對帝王貴族的歌功頌
德，或者甚至於用來表現當時統治者腐朽淫靡的生活，他們不滿現實，有
理想抱負，用詩歌抨擊統治者的浮豔奢華，表現自己不隨波逐流的高潔情
操，激勵人們去立功邊疆、建立功勳。
盧照鄰認為創作要跟著時代改變，因此對於當時文人的文章因循前朝文風感到不滿，在〈南陽公集序〉提到「古今之士，遞相毀譽，至有操我戈矛，啟其墨守。
」文章的功用貴於能反映當時的社會文化，如果文人彼此抄襲，這些抄襲的文章是毫無價值可言，這樣的想法，開啟了陳子昂寫實文學的先河。
陳子昂具體有力的發揚了盧照鄰文學反映社會的革新思想，主張文學應該關注社會現實，以現實社會為出發點，參與生活，此種現實主義精神無異也給盛唐詩人帶來深遠的影響。
（三）、文以適意為宗
盧照鄰認為，作文應該是以抒發真性情為依歸，這觀點其實上承劉勰《文心雕龍‧情采篇》中的想法：
故情者文之經；辭者理之緯；經正而後緯成；理定而後辭暢，此立文之本
源也。
劉勰指出寫作的基本原理，就是情理確定後辭采才能通暢，故在本文末下一個結論：
夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛藻，使文不滅
質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君
子矣。
劉勰認為要能夠設定規範以安置所要闡明的情道，擬好場景來抒發心情，感情內涵確定了再安排聲律，思想內容端正了再鋪陳辭藻，使文采不致於損害內容，繁富的辭藻不致於淹沒情感，才稱得上是文質兼備的君子。
盧照鄰與劉勰有相同的觀點，認為寫作文章應優先考量情志的抒發，再考慮聲律及辭藻，楊炯在〈王子安集序〉中，曾對盧照鄰之文提出看法：
龍朔初載，文場變體，徵構纖微，競為雕刻。
揉之以金玉龍鳳，亂之以朱
紫青黃，影帶以徇其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。
思革其弊，
用光志業。
薛令公朝右文宗，托末契而推一變，盧照鄰人間才傑，覽清規
而輟九攻。
當時詩壇是流行「徵構纖微，競為雕刻」的上官體，為詩講求綺麗華美，內容大都描寫宮廷生活場面和帝苑風光，都是表現較微弱虛假的個人情感，結果造成文章「骨氣都盡，剛健不聞」。
盧照鄰在題材和主題上，從宮廷的淫靡，轉趨為都市的繁華和男女之間偉大的愛情，甚至擴大至邊塞之情，重視詩歌所要表達的真實情感，反對一味的藻飾雕刻，在〈駙馬都尉喬君集序〉中，提出自己的論點：
凡所著述，多以適意為宗；雅愛清靈，不以繁詞為貴。
盧照鄰強調文章應該呈現真實自然的情感，語言要清新活潑，不要矯揉造作，雕章麗句，這在當時文學界一片艷靡之風中，無疑是一股清新的活泉，為文學界開啟革新的精神。
（四）、提倡樂府新題
初唐詩人寫樂府詩，多數襲用樂府舊題，盧照鄰有鑑於此而提出革新思想，其革新思想上承劉勰的文學理論，劉勰在《文心雕龍．通變篇》曾提出文章從內容到形式都要求新求變，才能長久傳承下去：
名理有常，體必資於故實；通變無方，數必酌於新聲：
故能騁無窮之路，
飲不竭之源。
然綆短者銜渴，足疲者輟塗，非文理之數盡，乃通變之術疎
耳。
劉勰認為，寫作文章如果題目和創作規格固定，那麼作者一定要借鑑過去的作品，如法炮製，如此模擬古題的結果，就是文章了無新意，所以寫作文章勢必要有變化，最好的辦法，就是將反映社會的題材當作題目，自創新題，才能在沒有窮盡的創作路上奔馳。
盧照鄰承繼了這種思考模式，認為互相沿襲舊題，模擬古辭的結果，最終只會變成追逐形式主義的文字遊戲。
主張樂府題目應隨時代不同而有所改變，提倡樂府新題，在〈樂府雜詩序〉中感嘆的說：
「落梅芳樹，共體千篇；隴水巫山，殊名一意。
」「落梅」即〈梅花落〉，與「芳樹」皆是樂府舊題。
郭茂倩《樂府詩集》卷二十四〈橫吹曲辭．梅花落〉中，以〈梅花落〉為題的作家，包括鮑照、吳均、陳後主、徐陵、蘇子卿、張正見、江總等人，郭茂倩《樂府詩集》卷十七〈鼓吹曲辭．芳樹〉中，以〈芳樹〉為題的作家，包括謝朓、王融、梁武帝、梁元帝、沈約、邱遲、李爽、顧野王、張正見等人，故盧照鄰言「共體千篇」。
「隴水」，即〈隴頭水〉，又名〈隴頭吟〉，「巫山」，即〈巫山高〉，皆是樂府舊題。
在郭茂倩《樂府詩集》卷二十一〈橫吹曲辭．隴頭水〉中，光是以〈隴頭水〉為題的作家，就有梁元帝、劉孝威、陳後主、徐陵、顧野王、張正見、江總等人，在郭茂倩《樂府詩集》卷十七〈橫吹曲辭．巫山高〉中，以〈巫山高〉為題的作家，就有虞羲、王融、劉繪、梁元帝、范雲、王泰、陳後主、蕭詮等人，故盧照鄰言各家文人作的題目雖然不一樣，但作意是相同的。
盧照鄰認為這些文章都是千篇一律、毫無新意，故提倡樂府新題：
其有發揮新題，孤飛百代之前；開鑿古人，獨步九流之上，自我作古，粵
在茲乎！
盧照鄰針對此弊病提出應「發揮新題」、「開鑿古人」、「自我作古」，不要拘泥於前例，即使在沒有人附和他主張的情形下，他仍然執意自立新題，強調詩歌的社會功能和諷諭功能，一直到中唐白居易大張旗鼓提倡新樂府運動，才將他的文學理論發揚光大，所以盧照鄰對白居易的新樂府運動是有實質的影響與貢獻的。
（五）、博覽群書
盧照鄰認為應該要博覽群書，眼界開闊，文章內容才能充實有內涵，這個觀點劉勰在《文心雕龍．諸子篇》早已提出：
昔東平求諸子《史記》，而漢朝不與；蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭
術也。
然洽聞之士，宜搓綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦
學家之壯觀也。
劉勰提到東平王向漢成帝索取諸子之書和《史記》，漢平王不給他，大概是因為《史記》記載很多軍事謀略，而諸子著作又夾雜許多怪異方術。
但是見識廣博的人，應該要掌握書中的綱領，擷取精華，拋棄邪說吸收正論，盡量觀看諸子百家不同的學說。
劉勰除了在《文心雕龍．諸子篇》中提出博覽群書的重要外，在《文心雕龍．神思篇》中，提出如果要使文章的構思達到預期的效果，需注意平時的修養及學識的累積，博學多見、洞察事理：
是以臨篇綴慮，必有二患：
理鬱者苦貧，辭溺者傷亂。
然則博見為饋貧之
糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。
劉勰認為，在寫作文章時，必會有兩種毛病，一種是思路不暢的人苦於內容貧乏，一種是濫用辭采而苦於文思雜亂。
所以，見識廣博就是補救內容貧乏者的糧食，文氣一貫是拯救文思雜亂的良藥，故劉勰是非常強調博學的重要性。
另外，劉勰在《文心雕龍．通變篇》中同樣也強調博學的重要性：
是以規略文統，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀而攝契；然後拓衢路，
置關鍵，長轡遠馭，從容按節，憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮
鬐，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣。
若乃齷齪於偏解，矜激乎一致，此
庭間之迴驟，豈萬里之逸步哉！
劉勰認為作家謀篇構思，規劃全局，除了要廣博的瀏覽書籍之外，還要精細地研讀，掌握綱領，加以吸收；然後拓寬思路，就像拉著長長的馬繮繩駕著馬跑遠路，順著節奏慢慢前進，憑著真實情感來會通，才能創作出卓越的作品。
倘使只侷限在片面的理解，激動而誇耀自己的偏見，這好比在院子裡騎馬繞圈，而無法體會萬里的遼闊，自然也寫不出登大雅之堂的作品了。
盧照鄰吸收了劉勰的觀點，在〈悲才難〉篇中主張應博覽群書：
近有魏郡王君曰方，華陰楊氏曰亨，咸能博達奇偉，覃思研精；徵孔門之
禮樂，吞鬼谷之縱橫；岳秀泉澄，如川如陵；高談則龍騰豹變，下筆則煙
飛霧凝。
大約在貞觀二十三年前後，盧照鄰被授為鄧王府典簽，鄧王有非常多的書籍，這給盧照鄰博覽群書的機會，使他學問淵博。
盧照鄰除了肯定諸子百家的文章以外，他認為除了儒家學說以外，縱橫家鬼谷子的文章，皆是入道見志之書，因此盧照鄰的文章常可看出儒、釋、道三教合流的觀點，以及諸子散文的精華，盧照鄰認為只要能博覽群書，注意內容的正確性，在學術及散文上都可以得到輝煌的成就。
盧照鄰除了在〈悲才難〉中，提出博覽群書的重要性，在〈南陽公集序〉言：
變風變雅，立體不拘於一塗；既博既精，為學遍遊於百氏。
盧照鄰並非將自己侷限在經書的角落裡，他認為除了閱讀六經之外，諸子百家的書也要博覽且精細的閱讀，才能讓自己的文章識見廣博，內容豐富。
盧照鄰閱讀的書籍不只侷限在儒家經典，他也廣泛地閱讀諸子散文的文章，使自己的學識更為豐富，因此在寫作文章時，能旁徵博引各種事例讓辭藻華麗，充實自己文章的內容，這都是他做到了博覽群書的成果。
（六）、詩文應陳禮樂、以六經為本
儒家把常道、常法、經世的意義賦予六本經典中，因此經書不但規範人間處事原則，也是萬物秩序的依歸，劉勰在《文心雕龍．宗經篇》篇中，定義出「經」的意義：
「經」也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。
故象天地，效鬼神，參物序，
制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
劉勰認為「經」是恆久不變的真理，是不可改變的偉大教化，經書取象於天地，效法於鬼神，參究萬物秩序，制訂人倫綱紀，洞察性靈奧秘，窮盡文章精髓的著作，故劉勰提出以經書為立言為文的依據，在《文心雕龍．宗經篇》篇中提出：
夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟，勵德樹聲，莫不師聖；而
建言修辭，鮮克宗經。
是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟？
劉勰主張文章靠德行來樹立，德行靠文章來流傳，所以孔子以「文」、「行」、「忠」、「信」四方面來實施教育。
劉勰感嘆人們在修身立名方面，無不以聖人為師，但是立言為文，卻很少能效法經書，因此楚辭豔麗，漢賦侈靡，難以克服的弊病愈來愈多。
劉勰的宗經思想，是回應當時文人為文宗法楚騷的風潮，在劉勰看來，辭賦之鉅作雖為不朽奇文，但畢竟不是正統，正確的學文態度，實應宗經而酌學楚騷，才能兼得其正。
故劉勰在《文心雕龍．宗經篇》中下一個結論：
故文能宗經，體有六義：
一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而
不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫：
揚子比雕玉
以作器，謂五經之含文也。
劉勰認為，為文如果能以經書為學習的榜樣，則所作之文可具備六個優點：
一是情感深摯而不虛妄；二是風格純正而不雜亂；三是記事真實而不荒誕；四是義理正直而不邪曲；五是體制簡約而不繁冗；六是文辭華麗而不浮藻，故劉勰主張文學應以儒家經典為依歸，劉勰在《文心雕龍．序志篇》言：
唯文章之用，實經典枝條；五禮資之以成文，六典因之致用；君臣所以炳
煥，軍國所以昭明；詳其本源，莫非經典。
劉勰認為文章的應用，好比經典的枝條，五禮藉助它來完成，六典依靠它來盡其所用，君臣之道得以顯耀，軍國大事得以分明，故劉勰主張文章的根源皆是從經典中來的。
盧照鄰承繼了劉勰《文心雕龍．宗經篇》的文學理論，認為文學應與經學融合在一起，尤其推重禮樂之道，在〈南陽公集序〉言：
昔者龍蹲東魯，陳禮樂而救蒼生；虎據西秦，焚《詩》《書》以愚黔首。
盧照鄰在文中提及孔子以禮樂之道教化人民，拯救蒼生；而秦始皇為了統一大業，限制人民的思想，故將經書通通焚燒掉，以愚弄人民。
盧照鄰認為詩文應當陳禮樂，繼承六經之業，肯定文章經世教化的作用。
盧照鄰針對當時華而無實的駢文，提出自己的見解，在〈駙馬都尉喬君集序〉中指出當時文章的弊病：
禮樂之道，已顛墜於斯文；雅頌之風，猶綿聯於季葉。
盧照鄰站在宗經雅正的儒家傳統立場，感嘆當時文人專作雕章麗句之事，文章淪為文人競相較勁麗辭雅句的工具，缺乏經世致用的思想，他認為文學創作不管從文義內容、形式結構、遣詞造句，都可從經典得到啟示，在〈駙馬都尉喬君集序〉中指出：
衣冠禮樂，重聞三代之風；玉帛謳歌，無墜六經之業。
鬱其興詠，大雅於
是為群。
盧照鄰認為，衣冠禮樂制度應恢復像夏、商、周時代，以六經為依據，而文學也應以六經為依歸。
其實，盧照鄰主張復古，只是在陳禮樂、行教化的意義上，主張詩歌應該承繼經書傳統，並非退到夏、商、周那個時代。
盧照鄰有感於當時文人所做的文章承襲前朝宮體餘風，重視辭藻、對偶、聲韻之美，缺乏現實生活的體驗和感受，作品內容空虛，因此認為寫作文章應以經典為取法的榜樣，要考慮思想內容和其對政治教化的積極作用。
3、結論
初唐時期，文壇還是受到齊梁餘風的影響，文人皆競相追逐辭藻的華美，盧照鄰站在初唐時期豔麗辭藻的洪流中，並不隨波逐流，而是秉持己見，屹立在這片洪流中。
他上承劉勰《文心雕龍》的文學理論，提出六項文學理論，包括脫離聲律論的窠臼、文學反映社會、文質並重、提倡樂府新題、博覽群書、詩文應陳禮樂、以六經為本，成為文學理論革新的重要文人，而他在創作的探討上，比較注意創作者本身的涵養及與時代的關係，雖然他創作上仍未脫綺麗之風，使他的文學理論常與他的眾多作品自相矛盾，但不可否認的是，盧照鄰在文學革新的過程中，扮演著承先啟後的重要角色，在一片麗辭文海之中，與王勃一起走出另外一條文學革新的路，所以應該抱持肯定的態度來看待盧照鄰的文學革新理論。
參考文獻
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文津出版社，1994年10月
陶敏、易淑瓊注：
《沈佺期宋之問集校注》，台北：
中華書局，2006年11月
斯蒂芬‧歐文著，賈普華譯：
《初唐詩》，南京：
廣西人民出版社，1987年12月
喬象鍾、陳鐵民主編：
《唐代文學史》，人民文學出版社，1989年7月
游國恩：
《中國文學史》，台北：
五南圖書出版公司，1990年11月
傅璇琮、羅聯添主編：
《唐代文學研究論著集成》，西安：
三秦出版社，2004年
10月
駱祥發：
《初唐四傑研究》，北京：
東方出版社，1993年9月
薛天績：
《唐代歌行論》，北京：
人民文學出版社，2006年8月
龔鵬程：
《初唐前期詩歌研究》，台北：
花木蘭文化出版社，2007年3月
2、期刊論文
丹楓：
〈初唐詩演進軌跡尋蹤〉，《牡丹江師範學院學報》，2003年第4期
任國緒：
〈初唐四傑非浮躁淺陋之才辨〉，《北方論叢》，1984年第2期
任國緒：
〈盧照鄰生平事蹟新考〉，《文學遺產期刊》，1985年第2期
杜曉勤：
〈初唐四傑與儒道思想〉，《文學評論期刊》，1995年第5期
吳功正：
〈初唐四傑的文學審美成就〉，《求是學刊》，2002 年第3期
呂雙偉：
〈論盧照鄰詩文創作中的騷怨精神〉，《雲夢學刊》，2002 年第9期
吳邦江：
〈初唐詩歌的漸進式格新〉，《常州人文社科學院月刊》，2009年第2期
周來光、鍾乃元：
〈儒道思想與盧照鄰的文學創作〉，《江淮論壇》，2002 年第4期
高光复：
〈論四傑辭賦與初唐文風〉，《文史哲》，1990年第5期
唐春生：
〈為初唐四傑浮躁淺陋辯誣〉，《重慶師院學報》，1994年第2期
袁行霈：
〈百年徘徊—初唐詩歌的創作趨勢〉，《北京大學學報》，1994年第6期
莫山洪：
〈論初唐四傑對駢文的革新〉，《柳州師專學報》，1998年第6期
陶紹清：
〈試論初唐駢賦的哲理内蕴〉，《
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