09中华文化基本教材上论语选课本第七课 论士与君子13页.docx
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09中华文化基本教材上论语选课本第七课论士与君子13页
第七課 論士與君子
（一）行己有恥
子貢問曰：
「何如斯可謂之士矣？
」子曰：
「行己有恥
，使於四方，不辱君命
，可謂士矣。
」曰：
「敢問其次？
」曰：
「宗族
稱孝焉，鄉黨
稱弟焉。
」曰：
「敢問其次？
」曰：
「言必信，行必果
，硜硜然
，小人
哉！
抑亦可以為次矣
。
」曰：
「今之從政者何如？
」子曰：
「噫！
斗筲之人
，何足算也！
」─子路第十三‧二〇
行己有恥：
對自己的行事，能知恥而有所不為。
不辱君命：
指奉命出使四方，不使君命受屈辱；即能順利達成國君所託付的任務。
宗族：
同一家族的人。
鄉黨：
指鄉里。
古代以一萬兩千五百家為鄉，五百家為黨。
行必果：
行事果敢堅決。
硜硜然：
形容石頭互相撞擊的聲音。
在此形容能堅正自守，但不能衡量輕重、通權達變。
硜，音ㄎㄥ。
小人：
指見識淺狹的人。
抑亦可以為次矣：
或許也可說是再次一等的了。
抑，或許。
斗筲之人：
比喻識量鄙陋狹小的人。
斗，量器，容十升。
筲，音ㄕㄠ，竹器，容一斗二升。
斗筲皆是容量小的容器。
章旨 孔子論士之行雖有高下不同，然所重皆在於德行，並感嘆當時從政者器量狹小。
研析 孔子把士分為三個等級：
第一等是才德兼備的士人，他們在德行上嚴以律己，能做到「行己有恥」，言行會顧及名節，有所不為；在國家大事上又能有所作為：
「使於四方，不辱君命」。
這種士人是國家的中堅分子。
第二等是有德而才不足的士人，雖然不能為國承擔重任，但能做到「宗族稱孝，鄉黨稱弟」。
第三等是見識淺狹的士人，雖無遠大的抱負，但能做到「言必信，行必果」。
這三類士人的才能雖有不同，但至少都是有德之人。
子貢又問到當時的從政之人，孔子則露出不屑的語氣，用「斗筲」譬喻他們，認為這些人識量鄙陋狹小，根本不值得一談，其褒貶之意不言而喻。
名言 ◎世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。
（法國‧雨果）
◎操守欲正，器局欲大，識見欲遠。
（元代‧張光祖）
事例 使於四方，不辱君命─藺相如完璧歸趙
戰國時，趙惠文王得到 和氏璧這塊美玉。
秦昭王致書趙王，願以十五座城池換和氏璧。
藺相如自願出使秦國，對趙王說：
「大王，讓我帶著和氏璧去見秦王，如果秦王不肯用十五座城來交換，我一定把和氏璧完整地帶回來。
」藺相如入秦獻璧後，見秦王無意用城池交換和氏璧，乃巧妙使用計謀取回和氏璧，並派隨從將和氏璧送回趙國，最後不辱君命，完成任務。
（二）士志於道
子曰：
「士志於道，而恥惡衣惡食
者，未足與議
也。
」─里仁第四‧九
恥惡衣惡食：
以惡衣惡食為恥。
惡，音ㄜˋ，粗劣。
未足與議：
不值得和他談論道理。
章旨 孔子認為士當立志求道，不應注重物質的享受。
研析 孔子論士人當安貧樂道，不貪圖物質的享受。
孔子生活簡單卻能甘之如飴，自言：
「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！
」（述而）弟子能做到這一點的，孔子也都大加稱許，如讚美顏回：
「賢哉！
回也。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
」又讚美子路：
「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！
」當一個士人，不該為華服美食所役，而應立志求道，努力實踐仁德。
孔子曾說君子「憂道不憂貧」（衛靈公），正是強調理想的追求比物質的追求更為重要。
名言 ◎非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
（三國‧諸葛亮）
◎士而懷居，不足以為士矣！
（論語 憲問）譯讀書人如果貪戀生活的安適，便不配做一個讀書人了。
事例 名牌的迷思
作家林清玄說他有位朋友崇尚流行，從頭到腳穿戴的皆為名牌，有時甚至把內褲的牌子翻出，炫耀一番。
林清玄笑說：
「你全身都是名牌，好貴氣，只有腦袋不是名牌。
」
（三）士不可以不弘毅
曾子曰：
「士不可以不弘毅
，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？
死而後已
，不亦遠乎？
」─泰伯第八‧七
弘毅：
指心胸寬大、意志堅強。
死而後已：
到死以後，責任才停止。
已，停止。
章旨 曾子勉勵士人志向要遠大，意志要堅定，方能承擔大任。
研析 曾子認為士以仁為己任，且要終生力行，故任重而道遠。
他認為這必須具備兩個條件：
一是要「弘」，就是要有遠大的志向、寬廣的胸襟；一是要「毅」，就是要有堅強不拔的毅力。
有了這兩個條件，再持之以恆，死而後已，就可以達到仁的境界了。
誠如宋 朱熹說：
「弘，寬廣也；毅，強忍也。
非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。
」（論語集注）行仁要己立立人，兼善天下，所以是「任重」；行仁乃終生之事，死而後已，所以是「道遠」。
由此可知儒家並非把個人的事業成就當作追求的目標，而是把追求仁德，成就完美人格，當作人生最高的理想。
名言 ◎不為外撼，不以物移，而後可以任天下之大事。
（明代‧呂坤）
◎人生有如背重擔行遠路，穩步緩行，勝機可期；急步趕路，其敗必然。
（日本‧德川家康）
（四）君子喻於義
子曰：
「君子喻
於義，小人喻於利。
」─里仁第四‧一六
喻：
通曉、曉得。
章旨 孔子以義利來判別君子與小人的不同。
研析 孔子認為君子和小人的分野，就在「義」、「利」二字：
君子能夠「見利思義」，遇到富貴時，「不以其道得之，不處也」（里仁），可見孔子並不反對利，反對的只是不義之利。
小人則唯利是圖，利益當前往往不擇手段，雖獲得不當的利益，但也易招來惡果，所以孔子說：
「放於利而行，多怨。
」（里仁）由此可知，孔子是從一個人面對義與利態度的不同，來區分君子和小人。
名言 ◎君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。
（西漢‧淮南子）
事例 君子喻於義─卡弗為花生治病，不收分文
喬治‧華盛頓‧卡弗是美國著名的植物學家，他是第一個進入愛荷華州立大學並取得農業碩士學位的黑人。
卡弗研究花生，發明了三百多種有用的商品。
有個農夫種的花生生病了，就請他想辦法解決。
他研究後，把治療的方法告訴農夫，農夫照著去做，醫好了花生的病。
農夫寫信給他並附寄美金一百元，以示謝意。
卡弗把錢寄回去，回信給農夫說：
「上帝讓花生成長，不取分文。
我替花生治病，也不能收錢。
」
（五）君子坦蕩蕩
子曰：
「君子坦蕩蕩
，小人長戚戚
。
」─述而第七‧三六
坦蕩蕩：
指胸襟寬廣開闊。
蕩蕩，廣大貌。
長戚戚：
指內心常憂慮不安。
章旨 孔子指明君子、小人的心胸有所不同。
研析 孔子用簡練的語言、對仗的句式，說明君子與小人的差異。
君子一心為公，依理行事，故能內省不疚，心胸坦蕩；小人則一心為私，心為物役，故患得患失，憂慮重重。
君子與小人的差別，不在財富的多少，不在地位的高下，而在胸襟氣度的不同。
名言 ◎必要的時候不妨把衣服穿得馬虎一點，可是心靈必須保持整潔才行。
（美國‧馬克‧吐溫）
事例 君子坦蕩蕩─司馬光「事無不可對人言」
司馬光平日生活簡樸，不貪財好利，一輩子穿的是粗布衣服，吃的是普通飯菜，在洛陽時，所居僅能避風雨，極為簡陋。
他一生以「誠」作為律己待人的信條，曾說：
「吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。
」有一次，他吩咐一位老兵把他騎的馬牽到市場去賣，老兵臨走時，司馬光叮嚀：
「這匹馬曾犯有肺病，有人買馬時，要據實告訴人家。
」老兵私下裡笑他的愚蠢，卻不知他對人誠實的用心。
（六）君子泰而不驕
子曰：
「君子泰
而不驕，小人驕而不泰。
」─子路第十三‧二六
泰：
安詳舒泰。
章旨 孔子分辨君子、小人氣度的不同。
研析 本章用「泰」與「驕」來論述君子與小人的不同。
君子不求名，故能「人不知而不慍」；不求利，故能安貧樂道。
不為名牽、不為利役，自然呈現出舒泰坦蕩的氣象。
小人重名好利，患得患失，失意困窘時胡作非為，得意發達時則趾高氣昂，對人頤指氣使，表現出驕矜傲慢、不可一世的形象。
本章從外在的儀態、形象來判斷君子與小人的不同，可看出孔子知人、識人的智慧。
名言 ◎寬闊的河流平靜，知識淵博者謙虛。
（蒙古諺語）
◎偉人多謙虛，小人多驕傲。
太陽穿一件樸素的光衣，白雲卻披了燦爛的裙裾。
（印度‧泰戈爾）
◎君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！
（論語 堯曰）
譯君子存心謹慎，無論對方人數是多是少，地位是高是低，都不敢怠慢，這不就是胸襟舒泰卻不驕矜嗎？
（七）文質彬彬然後君子
子曰：
「質
勝文
則野
，文勝質則史
；文質彬彬
，然後君子。
」
─雍也第六‧一六
質：
本質，即內在的本能。
文：
文采，即外在的儀節。
野：
粗野、鄙陋，缺少文采。
史：
官府中掌管文書的人。
此處指的是較注重文采的修飾而忽略實質的人。
彬彬：
事物相雜而均勻的樣子，此指文質配合均勻適當的樣子。
章旨 孔子教導人須文質兼備勻稱，才可以成為君子。
研析 本章論君子須文質兼備。
「質」指人的本質，「文」指後天詩、書、禮、樂的學習與薰陶。
一個人如果有質樸的本性，而不懂得學習，使自己具備文化素養，就會像粗俗鄙陋的野人。
反之，如果學習禮樂過於重視形式，超過樸實的本性，則會像有些史官不敢秉筆直書，記載虛偽不實，文字浮誇而過度稱美。
因此要文質兼備，配合得宜，才是君子的風範。
名言 ◎大人者，不失其赤子之心者也。
（孟子 離婁下）
◎一個人只要耐心提升文化的修養，就不會流於蠻橫而不可教化。
（古羅馬‧賀拉斯）
（八）君子三戒
孔子曰：
「君子有三戒：
少之時，血氣
未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得
。
」─季氏第十六‧七
血氣：
血液和氣息，在此指精神氣力。
得：
貪得。
章旨 孔子教導人自少至老應戒慎三事。
研析 「三戒」是人生成長過程中要克服的關卡。
年少時，血氣未定，要防止沉湎於女色而削減了奮發向上的意志；年壯時，血氣方剛，要避免與人在名利上爭強好鬥而招惹禍端；年老時，血氣既衰，要戒除貪得之心以免晚節不保。
好色、好鬥或貪得，都是人的情慾，這三者不限於某個年齡層才會觸犯，孔子只是就較易觸犯的階段提出告誡。
面對這三個關卡，最重要的是要學會自制的能力。
孔子說：
「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
」（雍也）他認為一個人能夠廣博學習詩、書，懂得用禮來自我約束，就不會違法亂紀，如此要克服這三個關卡也就不難了。
名言 ◎一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全。
（法國‧巴爾札克）
◎知足不辱，知止不殆。
（老子第四十四章）
（九）君子不器
子曰：
「君子不
器。
」──為政第二‧一二
君子不器：
指君子不像器皿一般，只限於某種特定的用途。
章旨 孔子勉人多培養才德，不以一技一藝為貴。
研析 孔子強調君子要有好的品德修養，也要努力學習，成為多才多藝的人。
所以孔子私人興學，以禮、樂、射、御、書、數等六藝，作為授課的內容。
孔子曾自言：
「吾少也賤，故多能鄙事。
」（子罕）他所以能成為博學多才的人，其實是在困境中努力學習而來的。
一個人如果懂得充實自我，能夠多才多藝，就不怕沒有施展的機會。
因此他說：
「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
」（里仁）
名言 ◎才能不是天生的，而是要不斷鑽研、請教良師，才會成材。
（德國‧歌德）
事例 君子不器─多才多藝的達文西
以最後的晚餐和蒙娜麗莎的微笑兩幅名畫聞名的義大利畫家達文西，除了藝術成就傑出外，對數學、物理、植物學、解剖學，也有極深入的研究。
他曾設計一種可以同時發射十一顆炮彈的大炮，也發明瓦斯彈和瓦斯面具。
此外，達文西也時常觀察研究鳥類飛翔的原理，後來發明了第一隻「機械的鳥」。
出生於西元一四五二年的達文西，以當時的環境，我們可以想像他的頭腦超前眾人甚多，可以算得上是時代先驅。
（一〇）君子病無能焉
子曰：
「君子病
無能焉，不病人之不己知
也。
」─衛靈公第十五‧一八
病：
擔憂。
不己知：
即「不知己」，指不知道自己的才德。
章旨 孔子勉人進業修德，皆是為己而不求人知。
研析 本章與「不患莫己知，求為可知也。
」（里仁）、「不患人之不己知，患其不能也。
」（憲問）意旨相同，皆強調自我充實的重要。
孔子認為君子應以天下為己任，但要淑世濟民，除了有德，還要有才。
而君子的才德，都是由學習、修養而來的。
孔子曾說：
「苟有用我者，期月（一年）而已可也。
三年有成。
」（子路）後來他在五十一歲時出仕，先擔任中都宰，再升任司空、司寇等，不管職位高低，都頗有政績，這正是因為他的博學多能，才有如此的成果。
名言 ◎後天獲得的才能才有點威風，因為那是你自己辛勞獲得的成果。
（美國‧馬克‧吐溫）
◎不患人之不己知，患其不能也。
（論語 憲問）
譯不要擔心別人不了解自己，只擔心自己沒有能力。
（一一）君子恥其言而過其行
子曰：
「君子恥其言而過其行
。
」─憲問第十四‧二九
恥其言而過其行：
以言語超過實際作為而感到可恥。
章旨 孔子認為君子以言過其行為恥。
研析 孔子強調做一個君子要隨時自我警惕，做到言行相符，才不會被人恥笑。
他最厭惡巧言令色、浮誇不實的人。
針對浮誇不實，他主張「先行其言，而後從之」（為政），也就是要人先有了成果再說出來，可知言行相符是君子最基本的條件。
名言 ◎一切都靠一張嘴來做而絲毫不實幹的人，是虛偽和假仁假義的。
（古希臘‧蘇格拉底）
◎先行其言，而後從之。
（論語 為政）
譯在沒有說之前，先去實行。
等到做到後，然後才說出來。
事例 君子恥其言而過其行─會說話卻飛不高的鸚鵡
美國 萊特兄弟於西元一九〇三年發明了飛機，首次飛行試驗成功後，人們為他們舉行盛大的慶祝酒會。
主持人要萊特兄弟發表演說，兄弟倆再三推辭，最後拗不過主持人的邀請，哥哥便發表了言短意深的一句話：
「據我所知，鳥中最會說話的是鸚鵡，而鸚鵡是永遠飛不高的。
」意思是，最會說的不一定是做得最好的。
（一二）君子訥於言
子曰：
「君子欲訥於言
，而敏於行
。
」─里仁第四‧二四
訥於言：
說話遲鈍而難於出口，這裡指說話謹慎。
敏於行：
做事勤快敏捷。
章旨 孔子言君子應慎言敏行。
研析 在一般情況下，人們往往比較喜歡口才好的人，而不大注意腳踏實地、努力做事的人。
也就是說能言善道的人較易討人喜歡；而口才遲鈍的人較不討人喜歡。
但孔子認為一個真正的君子，應該說話謹慎，行動敏捷，不要光說不做。
由孔子的這句話可看出他極重視實踐的精神。
名言 ◎實行勝於理論。
（拉丁諺語）
◎辭令的靈魂就是行動。
（希臘諺語）
◎吹笛子單靠吹氣是不行的，還必須使用手指頭。
（德國諺語）
◎禦人以口給，屢憎於人。
（論語 公冶長）
譯靠巧辯銳利的口才去應付人，往往會被人厭惡。
（一三）君子求諸己
子曰：
「君子求諸己
，小人求諸人
。
」─衛靈公第十五‧二〇
求諸己：
凡事責求自己。
求，責求。
求諸人：
凡事責求他人。
章旨 孔子說明君子責己，小人責人。
研析 本章孔子以責己、責人論君子與小人的不同。
君子對任何事情都反求諸己，以期改過遷善，絕不諉過於人，更不會遷怒於人。
小人則恰恰相反，對任何事情都嚴格要求別人，有功時就攬在自己身上，有過時卻推得一乾二淨。
孔子一再訓誨弟子要責己嚴，待人寬，處理好人與人之間的關係。
不要像小人那樣，責己寬，待人嚴，造成人際關係緊張，也失去了自我成長和提升品德的機會。
名言 ◎偉大的人物也會犯錯誤，但能承認錯誤；只有小人物才怕承認自己犯了錯誤。
（美國‧馬克斯威爾‧馬爾茲）
◎察覺旁人的錯誤並不難，難在察覺自己的錯誤，這需要完全的神志清醒。
（德國‧歌德）
◎子貢方人。
子曰：
「賜也賢乎哉？
夫我則不暇。
」（論語 憲問）
譯子貢評論人物的優劣長短。
孔子說：
「賜啊，你自己就夠好了嗎？
要是我就沒這個閒工夫（去批評別人）。
」
（一四）君子之過如日月之蝕
子貢曰：
「君子之過也，如日月之食
焉。
過也，人皆見之；更
也，人皆仰之。
」
─子張第十九‧二一
日月之食：
就是日蝕、月蝕。
食，通「蝕」。
更：
音ㄍㄥ，改正、改過。
章旨 子貢讚許君子不掩飾過失，且勇於改過。
研析 子貢在孔門弟子中以長於辭令著稱，他善用譬喻來說明事理，就像本章中以日蝕、月蝕來比喻君子的犯過，可說非常恰當。
日月經天，一旦有所虧蝕，而失去光明，人人都可看見。
但君子勇於改過，豈不正如日蝕、月蝕過後，又恢復圓滿明亮一樣嗎？
小人則不同，犯了過失只知掩飾、推諉，不求改正。
所以君子、小人的不同，不在犯過與否，而在態度上是否能自省與改過。
名言 ◎小人之過也必文（掩飾）。
（論語 子張）
譯小人有了過失，必定加以掩飾。
事例 魯迅的座右銘─早
魯迅年少時在紹興的私塾三味書屋讀書，他的老師壽鏡吾教學相當嚴厲，不准學生無故曠課、遲到早退。
有一次魯迅為生病的父親買藥而遲到，被老師責備了一頓，魯迅為此難過和後悔，就悄悄用小刀在書桌右下角刻了「早」字來提醒自己。
從此，魯迅每天更早起床，做完家務就到私塾去讀書，從此再也沒有遲到過，而且成績總是名列前茅。
（一五）君子義之與比
子曰：
「君子之於天下也，無適
也，無莫
也，義之與比
。
」
─里仁第四‧一〇
適：
音ㄉㄧˊ，專主，即絕對如此。
莫：
不肯，即絕不如此。
義之與比：
意即「與義比」，指依從義理。
之，助詞。
比，音ㄅㄧˋ，緊靠，此處作「依從」解。
章旨 孔子言君子不固執己見，凡事以義為取捨標準。
研析 君子立身處世，完全依據義理行事，而沒有主觀的偏執和私利的考量。
因為天下事本身無絕對的可與不可，完全取決於事情是否合宜，本章的「義之與比」，正提供了可與不可的衡量標準。
孟子推崇孔子是「聖之時者」，他稱讚孔子「可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕」（孟子 萬章下），說明孔子懂得因時制宜，做出最適當的抉擇。
孔子最不喜歡遇事固執拘泥的人，他勉人要「毋意，毋必，毋固，毋我」（子罕），主張行事要懂得通權達變，一切以義理為依歸。
名言 ◎判斷力比學識重要，雖然兩種才能都是必須的。
（法國‧蒙田）
◎一個人有迅速判斷力，和堅決的自信力，他的機會之多，遠非那猶豫不決，模稜兩可的人可比擬。
（德國‧俾斯麥）
（一六）君子周而不比
子曰：
「君子周
而不比
；小人比而不周。
」──為政第二‧一四
周：
普遍，指處事能公正不偏私。
比：
音ㄅㄧˋ，偏私，指與人相處會結黨營私
章旨 孔子論君子處事公正，小人處事偏私。
研析 本章孔子以「周」、「比」來區分君子與小人。
朱熹在論語集注中解釋「周」、「比」二字說：
「周，普遍也；比，偏黨也；皆與人親厚之意，但『周』公而『比』私耳。
」由此可見君子與小人之分，乃在公義與私利之間的不同而已。
像三國時諸葛亮治蜀，開誠布公，有罪的雖親必罰，有功的雖仇必賞，就是周而不比的事例。
至於小人做任何事，一切都只為個人利益，同我者是友，異我者是敵，是友則親，是敵則死，像東漢後期外戚、宦官的傾軋就是顯例。
君子胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不結黨營私，不與人相勾結，這種風範在今天仍有其積極意義。
名言 ◎人心公則如燭，四方上下，無所不照。
（明代‧薛瑄）
◎大凡不涉及私人利害得失的地方，人總是容易站在公正和人道這一邊。
（英國‧司考特）
（一七）君子成人之美
子曰：
「君子成人之美
，不成人之惡
；小人反是
。
」─顏淵第十二‧一六
成人之美：
此句指他人有美事、好事，就加以成全。
成人之惡：
見他人為非作歹，不但不加以勸阻，反而促其為惡。
反是：
與此相反。
是，指示代詞，指「成人之美，不成人之惡」。
章旨 孔子言君子待人寬厚，樂於助人。
研析 本章孔子論君子、小人之存心有厚薄的分別。
一般說來，君子宅心仁厚，樂於助人，所以能處處成就別人的好事；而小人往往嫉妒賢能，幸災樂禍，甚至破壞別人的好事，阻礙別人的成功。
與君子為伍，常能使我們受益；與小人為伍，往往深受其害。
君子樂於成人之美，正體現了「己欲立而立人，己欲達而達人」（雍也）的精神。
名言 ◎伸出你的手來幫助別人，而不是伸出你的腳去絆倒他們。
（美國‧卡耐基）
◎多做些好事，不圖報酬，可以使我們的生命更體面而有價值。
（美國‧馬克‧吐溫）
事例 君子成人之美─賣菜助人的陳樹菊
陳樹菊是在臺東市場賣菜的小販，數十年來靠著賣菜賺來的蠅頭小利，五塊、十塊地積存下來，然後一百萬、一百萬地捐贈給許多育幼院或幫助學校建立圖書館，多年來共捐出了近一千萬新臺幣。
陳樹菊的生活非常簡樸，行善時卻非常慷慨，她的事蹟深深打動人心，獲選時代雜誌「二〇一〇年百大最具影響力人物」。
（一八）君子易事而難悅
子曰：
「君子易事
而難說
也：
說之不以道，不說也。
及其使人
也，器之
。
小人難事而易說也：
說之雖不以道，說也。
及其使人也，求備
焉。
」─子路第十三‧二五
易事：
容易侍奉。
難說：
難以取悅。
說，音ㄩㄝˋ，通「悅」。
使人：
任用人才。
器之：
指依照各人的才器不同而任用。
求備：
求全責備，即苛求於人。
章旨 孔子闡述君子待人、用人以道義為本，小人則相反。
研析 君子為人正直、待人寬容，部屬替他做事，只要善盡職責，能圓滿完成任務，就可以得到君子的認同。
但如果想要曲意奉承、討他歡心，卻不容易。
小人心術不正，喜歡別人的奉承，部屬替他做事，如果不曉得逢迎巴結，只懂得規矩行事，反而得不到他的歡心，所以很難侍奉。
至於用人方面，君子會衡量個人的專長而加以任用，全然沒有私心；但小人往往求全責備，甚至處處刁難別人。
從待人與用人態度的不同，可以看出君子與小人的差別所在。
名言 ◎待小人不難於嚴，而難於不善；待君子不難於恭，而難於有禮。
（明代‧洪自誠）
◎以奉承為能事者，必為偽善之徒。
（西洋諺語）
事例 君子與小人的取悅之道
每個人都希望得到別人的讚賞，但面對過度吹捧或奉承時，君子與小人則態度迥然不同。
曾國藩平定太平天國後，一時聲威遠播，祝賀道喜的詩文從四處如雪片飛來。
曾國藩便把這些過度讚美的詩文，編集成冊，在封面題上「米湯大全」四字，擱置一旁。
當時的「灌米湯」，就是現在所謂的「灌迷湯」，也就是拍馬屁。
宋朝宰相賈似道愛鬥蟋蟀，入迷到連軍報也無暇閱覽。
於是官吏們正事不做，率領著大批百姓翻山鑿洞找蟋蟀來討好他。
明朝宰相嚴嵩喜愛古玩，部屬就千方百計蒐羅珍奇古玩奉送，以投其所好。
這些阿諛奉承之徒，也因此獲取高官俸祿，正是本章所說的「小人難事而易說」。
（一九）君子無所爭必也射乎
子曰：
「君子無所爭，必也射
乎！
ㄧ揖讓而升
，下而飲
，其爭也君子
。
」
─八佾第三‧七
射：
比賽射箭的技藝。
揖讓而升：
古代參加射箭比賽的人，先在堂下互相作揖行禮，謙讓一番，然後登堂而射。
揖，音ㄧ，拱手行禮。
下而飲：
指比賽結束後，走下堂來，勝者向負者作揖，並請他升堂飲酒。
飲，音ㄧㄣˋ，此指請對方飲酒。
其爭也君子：
這樣的相爭，雙方彬彬有禮，才是君子風度。
章旨 孔子教導人不作無謂的競爭，即使有所爭，也當不失其應有的風度。
研析 本章孔子以射箭比賽為例，教人不作無謂的爭奪，要在比賽中培養謙恭有禮的君子風度。
不論賽前賽後，參賽者都必相互揖讓，表示敬意；在揖讓周旋的過程中，培養君子的謙讓品德。
世上的許多問題都起於「爭」，如文人爭名、武將爭功、商人爭利、強者爭勝等。
「爭」並不是壞事，能使人積極向上，促進事業的發展，但「爭」要合乎規矩、不違背道義，不能不擇手段，做損人利己的事。
孔子一向主張「義之與比」（里仁），換句話說，「爭」的本身，是要用「義」的標準來衡量，才能斷定爭還是不爭；合於義的，當然要爭，但在爭的時候，要有君子風度，這一點是孔子非常注重的。
名言 ◎勝固欣然，敗亦可喜。
（北宋‧蘇軾）
◎拚命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
（英國‧法拉第）
◎敵人不是可怕的對手，而是讓我們進步的恩人；面對可敬的對手，我們要競爭不鬥爭。
（民國‧聖嚴法師）
事例 其爭也君子─希拉蕊的服輸精神
為因應二〇〇八年的總統大選，美國 民主黨進行黨內初選時，各方人馬極力爭奪
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