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中国历史科

學習重心：

唐代的長安

建議分析內容：

∙長安的盛衰。

∙長安的文化面貌。

探討問題建議：

∙關中本位政策的執行、西北邊疆民族的活動及東南漕運的情況，如何影響長安的盛衰？

∙唐代長安的文化面貌怎樣？

探討問題建議

（1）：

關中本位政策的執行、西北邊疆民族的活動及東南漕運的情況，如何影響長安的盛衰？

《新唐書‧陸贄傳》：

「太宗文皇帝既定大業，……列置府兵，分置禁衛，大凡諸府八百餘所，而在關中者殆五百焉，舉天下不敵關中，則居重馭輕之意明矣。

承平既久，武備濅微，雖府衛具存，而卒乘罕習，故祿山竊倒持之柄，乘外重之資，一舉滔天，兩京不守。

」

引文大意：

自唐太宗開始，府兵共八百多所，但有五百多所是駐防在關中一帶。

因此之故，當時的形勢是即使將全國的武裝力量加起來，也不能與關中為敵，這是「居重馭輕」的意思。

但唐帝國承平日久，武備廢弛，雖關中仍有府兵守衛，但士兵已是疏於習武，這使得安祿山可以以下犯上，利用關中以外的重兵，一舉攻陷長安和洛陽。

「李唐承襲宇文泰『關中本位政策』，全國重心本在西北一隅，而吐蕃盛強延及二百年之久。

故當唐代中國極盛之時，已不能不於東北方面維持現狀之消極政略，而竭全國之武力財力積極進取，以開拓西方邊境，統治中央亞細亞，藉保關隴之安全為國策也。

又唐資文宗、高宗兩朝全盛之勢，歷經艱困，始克高麗，既克之後，復不能守，雖天時地勢之艱阻有以致之，而吐蕃之盛強使唐無餘力顧及東北，要為最大原因。

」

資料來源：

陳寅恪：

《唐代政治史述論稿》（上海：

上海古籍出版社，1982年），頁133。

「唐代自安史之亂後，長安政權之得以繼續維持，除文化勢力外，僅恃東南八道財賦之供給。

至黃巢之亂既將此東南區域之經濟幾全加破壞，復斷絕汴路、運河之交通，而奉長安文化為中心、仰東南財賦以存在之政治集團，遂不得不土崩瓦解。

大唐帝國之形式及實質，均於是告終矣。

」

資料來源：

陳寅恪：

《唐代政治史述論稿》（上海：

上海古籍出版社，1982年），頁20。

唐代運河圖

「但是通過江南運河、山陽瀆和汴河（包括黃河到洛陽一段）漕來的江淮物資只能轉輸到洛陽，江淮物資運抵洛陽後，還得經歷八百多里的路程，才能到達長安，在這綿長的路上，洛陽陝州（今河南陝縣）間三百里的運輸最為困難。

因為船隻航經三門底柱（在陝縣北的黃河中）的險灘時，常發生覆溺漕船的慘劇！

」

資料來源：

潘鏞：

《隋唐時期的運河和漕運》（西安：

三秦出版社，1987年），頁59。

《新唐書．食貨志》：

「唐都長安，而關中號稱沃野，然以其土地狹，所出不足以給京師，備水旱，故常轉漕東南之粟米。

高祖，太宗之時，用物有節而易贍，水陸漕運，歲不過二十萬石。

」

引文大意：

唐朝定都長安，雖然關中土地肥沃，但因面積有限，所以農業的生產不足以滿足京師的需要，或有餘穀以防備天災。

在這情況下，長安需要依賴來自東南米谷的運輸。

在高祖和太宗的時代，當時朝廷使費有節制，故此供給容易，當時每年的漕運只是二十萬石而已。

《通典．漕運》：

開元二十一年（733），一官員上疏說：

「往者貞觀永徽之際，祿廩數少，每年轉運不過一二十萬石，所用便足。

……今昇平日久，國用漸廣，每年陝、洛漕運數倍於前，支猶不給。

」

引文大意：

在貞觀和永徽年間，政府花在官員工資上的數目不多，所以長安每年只需一二十萬的漕糧便足。

現今（開元年間）國家昇平日久，支出愈來愈多，即使每年從陝州和洛陽轉運到長安的漕糧較前已有數倍的增長，但仍然不足以應付開支。

唐高宗行幸洛陽的時間：

起程年月

留住洛陽的時間

顯慶2年（657）正月

1年

顯慶4年（659）閏十月

2年半

麟德2年（665）正月

10個月

咸亨2年（671）正月

1年10個月

上元元年（674）十一月

1年4個月

儀鳳4年（679）四月

1年9個月

永淳元年（682）四月

1年9個月（死於洛陽）

參考：

全漢昇：

〈唐宋帝國與運河〉，收入全漢昇：

《中國經濟史研究》第一冊（台北：

稻香出版社，2003年），頁284。

「韋堅於天寶元年任陝州刺史，兼水陸運使。

他根據隋代關中漕渠的舊跡，於渭水之南開鑿一條與渭水平行的漕渠。

……這樣一來，在永豐倉和三門倉儲存的米，都可用船一直運往長安﹐不必再像以前那樣用牛駕車來運送了。

關中運道既然大為改進﹐糧食的運輸量自燃有急劇的增加，故在天寶三年，『歲漕山東（事實上以江淮為主）粟四百萬石。

』」

背景資料：

唐代的漕運問題有二：

一，黃河因有三門底柱險灘，不利船隻航行；二，渭河的淤塞也造成嚴重的運輸困難。

結果在這一段交通上，唐朝只能利用牛車來代替河運，成本很高，但效率很低。

資料來源：

全漢昇：

〈唐宋帝國與運河〉，收入全漢昇：

《中國經濟史研究》第一冊（台北：

稻香出版社，2003年），頁300。

李克用

李克用（856-908），唐末將領，沙陀人，因一目失明，又名獨眼龍。

其父朱邪赤心在唐末為振武軍節度使。

黃巢攻克長安，唐廷任命河東節度使陳景思為代北起軍使，召喚沙陀人入援。

李克用率兵入關中，連敗叛亂軍守將，迫黃巢撤離長安，以功授河東節度使，封隴西郡王。

唐昭宗乾寧二年（895），討平鳳翔李茂貞、邠州王行瑜之亂，以功賜「忠正平難功臣」，進封晉王。

後割據河東，長期與佔據汴州（今河南開封）的朱溫對峙，戰爭連年。

後梁開平二年（908）病死，其子李存勖滅後唐。

參考：

宋衍申編：

《兩五代史辭典》（濟南：

山東教育出版社，1998年），頁177。

沙陀

沙陀，古部落名，本號朱邪，西突厥別部。

唐玄宗（712-755）在位時，為吐蕃所迫，遷至北庭一帶。

貞元（785-804）中，附於吐蕃。

元和三年（808），酋長朱邪執宜內附，處其部於鹽州（治今陝西定邊），以執宜為陰山府兵馬使。

復召其部赴太原，建十府以建沙陀。

懿宗（859-873）在位時，執宜的兒子朱邪赤心以進討吐蕃及助平定龐勛之亂被賜姓李氏，名國昌，是五代時後唐建國者之祖。

李國昌兒子李克用助朝廷平定黃巢及藩鎮之亂，被賜號「忠貞平難功臣」，進封晉王。

其後後晉石敬瑭、北漢劉知遠，均是沙陀人。

參考：

宋衍申編：

《兩五代史辭典》（濟南：

山東教育出版社，1998年），頁201

朱溫事蹟

年份

事蹟

852年

生於宋州（今江蘇省），這是宣武軍的一部份，父親和祖父從未當過官。

877年

參加黃巢領導的叛亂。

880年

黃巢佔領長安，封朱溫為同州刺史。

883年

由於黃巢勢力削弱，朱溫向唐政府投降，被任為他家鄉宣武的節度使。

884年

黃巢死，朱溫收編了大部份殘餘部眾。

901年

宰相崔胤謀殺宦官，寫信請朱溫發兵迎駕。

903年

朱溫攻入長安，盡殺宦官，並將唐昭宗變成傀儡。

904年

朱溫殺崔胤，並拆掉長安的皇宮建築，把材料浮渭水入黃河，運往洛陽，長安變成廢墟。

同時，將昭宗遷往洛陽，並殺害之，立年僅十三歲的李祚為昭宣帝。

907年

朱溫迫昭宣帝禪讓，建國號梁，是為梁太祖。

參考：

崔瑞德編、中國社會科學院歷史研究所、西方漢學研究課題組譯：

《劍橋中國隋唐史》（北京：

中國社會科學出版社，1990年），頁794-796；沈起煒：

《隋唐史話》（北京：

中國青年出版社，1979年），頁303-304。

建議討論問題：

1.根據資料一，《新唐書》的作者認為唐代長安的穩定，關鍵在於什麼？

這個穩定的因素為什麼後來會破壞？

2.據資料二，唐代定都關中的長安，對國家安全最大的威脅是來自哪裏、和什麼邊疆民族？

為了安撫這民族，唐室採取了什麼政策？

（來自西面的吐蕃；和親政策〔如文成公主入藏〕）

3.參考資料三，安史之亂後，北方殘破，但長安政權仍然可以維持，是端賴什麼條件？

後來唐室滅亡，是什麼原因造成？

長安作為國都需要什麼條件支持？

（東南是帝國的財政支柱，即所謂「以東南財賦，養西北甲兵」。

）

閱讀資料四、五，回答以下問題：

4.唐朝政府利用不同的河道將江南的糧食運至長安。

試歸納出河道運輸之先後次序。

（江南河－山陽瀆－汴河－黃河－渭水）

5.這種運輸方法使作為國都的長安，在經濟上有什麼隱憂？

6.參考資料六、七，到開元年間，為應付長安朝廷使用，唐政府遇到什麼困難？

這個困難為什麼會出現？

7.據資料七、八，為什麼唐高宗經常帶著他的朝廷，離開長安，行幸洛陽？

8.閱讀資料九，韋堅的措施對長安作為國都有什麼影響？

這對唐代的國勢產生什麼積極的作用？

（玄宗時代的下半期，唐政府終於可以長期駐在長安。

全漢昇認為這意味作為軍事政治重心的關中，從此不必復像過去那樣以洛陽為媒介，便可與經濟重心的江淮直接連繫起來。

這樣一來，軍事政治重心與經濟重心密切連繫的結果，這個大一統的帝國便凝固為一個堅強牢固的整體，在當日的世界上發出它雄壯的力量。

因此，演進到了開元天寶間的大唐帝國，國勢登峰造極，武功輝煌彪炳，成為中國政治上的黃金時代。

〔全漢昇：

〈唐宋帝國與運河〉，頁301-302〕）

9.參考資料十、十一，你認為對於晚唐長安政權來說，沙陀兵是穩定的力量，還是禍患的根源？

（這是發揮題，不設固定答案，言之成理即可。

）

10.綜合資料十、十一及十二，長安的陷落，是什麼原因所造成？

你認為當初以長安作為國都的決定是否正確？

探討問題建議

（2）：

唐代長安的文化面貌怎樣？

中唐散文家李華（715-766），在給他兩個外孫女的信中，對當時長安男女服飾時尚有如下的批評：

「吾小時南市帽行註，見貂帽多，帷帽少。

當時舊人，已歎風俗。

中年至西京市，帽行乃無帷帽，貂帽亦無。

男子衫袖蒙鼻，婦人領巾覆頭。

向有帷帽冪離，必為瓦石所及，此乃婦人為丈夫之象，丈夫為婦人之飾。

顛之倒之，莫甚於此。

觸類而長，不可勝言。

」

註：

關於以上幾種帽子的款式，畢寶華有很好的解釋：

∙「貂帽」：

用貂皮精制而成，下寬上窄，一般的帶卷檐，戴上後整個臉面都露出來。

∙「帷帽」：

帽子本身帶有一圈薄薄的紗，像帷幕一樣，其作用是遮擋女子的芳容，以不使外人輕易看到，這便是古人所說的女子不能拋頭露面。

戴著這樣的帷帽，別人看不清戴帽人，而她本人卻可透過薄薄的紗看見外面的一切。

∙「冪離」：

是更保守的女子服飾，其形狀有點像後世的斗篷﹐但連頭部也一起遮上，至露出臉來。

其作用也是將女子的體膚全部遮住，不能露出。

不要說粉臂酥胸，就連脖子也全部遮擋起來。

（參考：

畢寶華：

《隋唐生活掠影》，沈陽：

沈陽出版社，2001年，頁13-14。

）

參考：

李華：

〈與外孫崔氏二孩書〉，載《欽定全唐文》，嘉慶19年，（台北：

啟文出版社重印，1961年），卷315，4下。

帷帽仕女圖

圖片來源：

中文大學歷史系

姚汝能《安祿山事蹟》下：

「天寶初，貴游士庶，好衣胡服，為豹皮帽。

」

《新唐書．五行志》：

「天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽。

」

封演《封氏聞見記‧飲茶》：

「開元中，泰山靈岩寺有降魔大師大興禪教學禪，務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶。

人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿傚，遂成風俗。

自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑，城市多開店舖，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。

其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。

」

引文大意：

在開元年間，泰山靈岩寺有一位降魔大師鼓吹禪學。

他要求學禪的人不吃不睡，但容許他們喝茶，故此學佛者均各自攜帶茶葉，以便隨時煮飲，這種喝茶的習慣不久被仿傚，遂成為風俗。

從鄒、齊、滄、棣﹐以至京師的城市，人們開設了許多店舖專門賣茶，而喝茶的人也不限於佛門中人。

這些茶葉是產自長江和淮河的下游地區，但源源不絕地運到上述的城市，堆積如山，種類很多。

白居易《時世妝》及語譯：

原文

語譯

「時世妝，

時世妝，

出自城中傳四方。

時世流行無遠近，

腮不施朱面無粉。

烏膏注唇唇似泥，

雙眉畫作八字低。

妍媸黑白失本態，

妝成盡似含悲啼。

圓鬟無鬢椎髻樣，

斜紅不暈赭面狀。

昔聞被發伊川中，

辛有見之知有戎。

元和妝梳君記取，

髻堆面赭非華風。

」

時髦的梳妝，

時髦的梳妝，

從京城裏興起傳到四方。

各處都流行不分遠近，

腮上不擦朱臉不抹粉，

一雙嘴唇塗滿烏黑的膏子。

兩道眉毛畫得像個「八」字。

美醜黑白失掉了本來的姿態，

梳妝完畢都像傷心落淚，

圓梳頭髻如同椎髻的模樣，

斜抹丹紅仿彿赭面的形狀。

曾聽說有披髮的人在伊川出現，

辛有看見他預料到將有外患。

元和時代的梳妝請你記取，

髻椎面赭不是中華的風俗。

參考：

霍松林：

《白居易詩譯析》（哈爾濱：

黑龍江人民出版社，1981年），頁223-224。

陳寅恪談到白居易《時世妝》時，有以下的批語：

「樂天則取胡妝別為此篇以詠之。

蓋元和之時世妝，實有胡妝之因素也。

……外夷習俗之傳播，必有殊類雜居為之背景。

就外交關係言，中唐與吐蕃雖處於或和或戰之狀態，而就交通往來言，則貞元元和之間，長安五百里內即為唐蕃邊疆。

其鄰接若斯之近，決無斷絕可能。

此當日追慕時尚之前進份子，所以仿傚而成此蕃化之時世妝也。

」

參考：

陳寅恪：

《元白詩箋證稿》（上海：

上海古籍出版社，1978年），頁260-262。

封演《封氏聞見記》卷六：

「景云（710-711）中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗於梨園亭子賜觀打毬。

吐蕃贊咄奏言：

『臣部曲有善毬者，請與漢敵。

』上令仗内試之，決數都，吐蕃皆勝。

時玄宗為臨淄王，中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武秀等四人敵吐蕃十人。

元（玄？

）宗東西驅突，風回電激，所向無前，吐蕃功不獲施。

」

背景：

唐代的波羅球戲稱為「打球」或「擊鞠」，是必須騎在馬上，用杖擊打的。

也就是說，玩波羅球，一定要精通騎術。

引文大意：

中宗景云年間，吐蕃使節來到長安迎接金城公主，被中宗邀請在梨園亭內觀賞打球。

吐蕃使者建議：

「臣的部下也有精於打球者，請與貴國來一場比賽。

」中宗令侍衛試之，但在幾回的比賽中，均是吐蕃獲勝。

當時玄宗還是臨淄王，中宗選令他、與虢王李邕、駙馬楊慎交、武秀等四人挑戰吐蕃十人。

只見玄宗馳著馬匹東驅西突，來回迅速，所向無敵，將吐蕃的健兒擊敗。

陳寅恪對於唐代著名詩人白居易的身世時，有以下的分析：

「鄙意白氏與西域之白或帛氏有關，自不俟言，但吾國中土之時，西域胡人來居中土，其時代甚近者，殊有考論之價值。

若世代甚遠久，已同化至無何纖微跡象可尋者，則止就其僅餘之標幟即胡姓一事，詳悉考辨，恐未必有何發現。

……故謂元微之（筆者按：

即元稹）出於鮮卑，白樂天出於西域，固非妄說，卻為贅論也。

」

「樂天文中，歷敘其外祖母之尊卑先後諸親族血統聯繫，其間關係，互相制限，一定而不可移，則樂天之外祖母乃其祖之女，與其父為同產，易言之，即樂天之父季庚實與親甥女相為婚配也明矣。

」

「樂天先世本由淄青李氏胡化藩鎮之部屬歸向中朝。

其家風自與崇尚禮法之山東士族迴異。

如其父母之婚配，與當日現行之禮制（開元禮）及法典極相違戾，即其例也。

後來樂天成為牛黨，而見惡於李贊皇（筆者按：

李德裕的爵號）。

其歷史之背景，由來遠矣。

」

參考：

陳寅恪：

《元白詩箋證稿》（上海：

上海古籍出版社，1978年），頁307-316。

「印度的『大神變月』，相當於中國的正月十五夜，是佛教的重要節日之一；古代印度，每逢此夕，相傳天雨奇花，寺塔舍利，大放光明，呈現一番神靈變異的瑞像，而西方僧俗，都麇集在寺塔的周圍，樹輪燈，散香花，奏樂禮拜，競相供養。

」

參考：

金寶祥：

〈和印度佛教寓言有關的兩件唐代風俗〉，收入金寶祥，《唐史論文集》（蘭州：

甘肅人民出版社，1982年），頁44。

《唐會要》卷49：

「燃燈：

先天二年二月（713），胡僧婆阤請夜開城門，燃燈百千炬，三日三夜，皇帝御延喜門，觀燈縱樂，凡三日夜。

」

引文大意：

有關燃燈：

先天二年二月（713），因應胡僧婆阤的請求，朝廷在晚上仍然打開城門，並燃點千百盞燈炬，為期三日三夜。

那時候，皇帝也親臨延喜門，凡三日三夜，觀燈遊玩。

建議討論問題：

閱讀資料一、二，回答以下兩題：

1.初唐至中唐長安男女服飾有什麼轉變？

2.你認為「婦人為丈夫之象」，與唐代的胡人文化有什麼關係？

3.根據資料三、四，天寶初年長安衣服時尚有什麼特色？

由初唐到天寶這一情況有否改變？

這反映了長安在文化的發展上什麼特點？

4.閱讀資料五，唐代長安飲茶的習慣與禪宗有什麼關係？

閱讀資料六、七，回答以下兩題：

5.白居易為什麼對長安婦女當時流行的頭髻感到不安？

6.據陳寅恪所述，長安婦女的妝容是受哪個地方影響？

為什麼？

7.資料八中的波羅球運動，怎樣體現長安城內「胡漢一家」的文化特色？

8.據資料九，為什麼山東士族看不起白居易的出身？

9.參考資料十、十一，為什麼唐代長安有元宵賞燈的風俗？

這個風俗反映唐代社會與印度佛教有什麼關係？

（唐代元宵賞燈來自印度佛教，因藏在佛塔的舍利將在那夜大放光明。

於是唐朝政府特別准許一連三夜，不關閉長安的城門，並沿途掛上燈籠，好讓人們走到佛塔欣賞。

這個風俗，反映唐代社會深受印度佛教的影響。

）

參考書目

許倬雲：

《西周史》（台北：

聯經出版事業公司，1984年）

李令福：

〈周秦都邑遷徙的比較研究〉，《中國歷史地理論叢》，2004年，第4期，頁103-122。

史念海：

《黃土高原：

歷史地理研究》（鄭州：

黃河水利出版社，2001年）

王宇信：

《西周史話》（北京：

中國國際廣播出版社，2007年）

楊寬：

《西周史》（上海：

人民出版社，1999年）

翦伯贊：

《秦漢史》（北京：

北京大學出版社，1983年）

陳寅恪：

《唐代政治史述論稿》（上海：

上海古籍出版社，1982年）

陳寅恪：

《元白詩箋證稿》（上海：

上海古籍出版社，1978年）

潘鏞：

《隋唐時期的運河和漕運》（西安：

三秦出版社，1987年）

全漢昇：

〈唐宋帝國與運河〉，收入全漢昇：

《中國經濟史研究》第一冊，（台北：

稻香出版社，2003年）

金寶祥：

〈和印度佛教寓言有關的兩件唐代風俗〉，收入金寶祥：

《唐史論文集》（蘭州：

甘肅人民出版社，1982年）