浅析云南玉溪花灯的现状与发展.docx

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浅析云南玉溪花灯的现状与发展

前言

花灯是云南地方戏曲的主要剧种，是一种古老的民间社会活动。

源于明代，流行于全国各省各地，而玉溪花灯是最具有代表性的。

它有六百余年发展历史，到目前它仍以其绚丽多姿、丰富多彩的形式独树一帜，是云南地方剧种的一支奇葩。

玉溪花灯与玉溪文化根脉融为一体，成为了玉溪人精神世界血脉相连、休戚相关、不可分割的一部分。

在玉溪，无论你走到哪里—公园、广场还是庭院、村寨都能看到花灯表演，小则三五成群，多则人头攒动，它已成为玉溪人的精神食粮，并且，“新灯”的问世,“五大调”声腔的形成，不但开启了花灯变革的先河，更对整个云南花灯的发展形成产生重大的、决定性的影响，进一步确立了玉溪花灯在云南灯坛中的地位，而玉溪，也有了“花灯之乡”的美誉。

在2006年玉溪花灯也选入了第一批非物质文化保护的名单。

但目前，国外对云南花灯（玉溪花灯）的研究尚不太清楚，仅国内就有不少的研究，如严伟的《玉溪花灯与新农村建设随想》，田建华的《花灯音乐的改革与创新》等，还有一些发表在网上、报上的文章如《解析玉溪花灯》、《玉溪花灯崴天下》等。

纵观前人研究，虽然切入点很多，但是对其历史性追踪的比较多，在传承和保护方面阐述的特别少，对其流传，尤其开放性市场化传承所涉及的方面，社会原因，市场机制的探究也少。

本文将从这些方面来对玉溪花灯进行重点研究，这也是本课题希望有所突破、有所创新的方面。

希望通过此次研究，玉溪花灯能在人们的关注下更好地、不断地发展下去。

一、玉溪花灯概述

人类在书写不同历史和不同文化时，地理的意义举足轻重。

与大多数外省不同，云南省群山连绵，多斜坡，少平地，平地是最珍贵的资源。

群山环抱的大片平地，成为坝子。

在滇中的大坝子的玉溪，气候温和、土地肥沃、水草丰盛、交通方便，是百姓安居的乐土。

云南玉溪花灯就是在这样的自然环境下孕育发展的一种民间艺术，再加上云南山高皇帝远，居民天性十足，不受繁文缛节制约，加之本地缺乏广泛的世族阶层，也没有更多的文人插手，乡民的花灯就十分兴盛。

（一）历史沿革

据我所知云南二十五种少数民族，真正名副其实的本地土著居民不足一半，以怒江一带为多，其余大半民族，都是在数千年漫长的中国历史中牵涉而入。

汉族入滇较为零散，有计划大规模迁入是在明朝。

移居云南的少数民族，有口耳相传的古歌追溯其来源，入滇汉族，同样对祖先血脉念念不忘。

汉族进入云南，花灯随之传入，汉族大规模入滇，花灯逐渐蔚为大观，兴盛发达。

传入云南的汉族民间花灯演唱，阻隔在中国西南高原的群山之中，与遥远的故土失去联络，得以保持古老面貌并自成一体，成为云南特有的民间演唱艺术。

1、明代

据史料考证始自明代施行军民屯田制始，江南军民大量移居玉溪，他们带来的江南文化与玉溪土著文化开始融合。

《云南图经志》（明景泰六年，公元1445年刊印）曾记载当时新兴州（今玉溪）：

“其俗好讴，州中夷汉杂处。

其少年，美声气，喜讴歌，清明良夜，放意自适，处处乡闻。

或以娱饮，或以劝耕。

夫人女子为之，而面见无愧色。

盖俗之流也。

”这一描绘则是当时玉溪花灯广为流传的生动记录。

而他们当时所“讴”之歌，就是当时从江南和中原传入的明代小曲和本地的民间歌谣。

它们成为后来花灯音乐的渊源之一。

军民平时为农，战时为兵，闲暇和逢年过节，结队嬉戏玩耍，载歌载舞，祭祖拜神，其歌舞的主要形式就是花灯。

因为花灯是乡间俗曲，不是文人大戏，房前屋后，田头地脚，均可以说说唱唱，消愁解闷以为乐。

2、清代

至清初，玉溪的戏曲始见于文字记载。

康熙五十三年（1714）《新兴州志》载“二月望日”、“演剧五月”。

当然，更多的演剧活动，还是与玉溪迎神赛会的社火活动，即迎土主神联系在一起的。

清康熙九年，清王朝明令散军为民，休养生息，云南人民的生活生产趋于安定，经济社会得到巨大发展，社会中的花灯活动随之从过去单纯的祈求丰年而转为向富民拜年，花灯开始从社火中分离出来，其功能也逐步从娱神转为娱人。

至清同，光年间，玉溪花灯除继续参加迎神赛会的社火活动外，相续建立了玉溪上汕头、梅园、大营街、易门城关等较为稳定的灯会一百余个。

经常演出的剧目有《凤阳花鼓》、《乡城亲家》、《包儿接姐姐》等，这一时期的花灯从迎神、拜年到广场演出，已经具有戏曲形态，这时期的花灯，也被我们俗称为“老灯”。

3、辛亥革命时期

云南重九起义，护国运动，以及五四运动所带来的民主思想，推动了玉溪花灯变革。

随着《双接妹》这出表现现实社会状况的花灯小戏出现，玉溪“新灯”正式走上历史舞台。

此后又相继编演了连台本大戏《蟒蛇记》、大型花灯记《白扇记》等剧目。

“新灯”的出现直接推动了花灯演出场所的改变，从广场“簸箕灯”走上了舞台唱庙会戏，唱万年台。

之后又形成了“道情”、“走板”、“虞美人”、“全十字”、“五里塘”五大调为主的曲牌体系。

三十年代，花灯班会逐渐解体，建立了专业的戏园子，使花灯走进了剧场，走向了专业营业性演出。

1938年前后，时任云南省教育厅电影巡回教育队主任的王旦东等人创作了《张小二从军》、《茶山杀敌》等剧目，组织了“农民救亡等剧团”。

既宣传了抗日救亡运动，也进一步扩大了玉溪花灯在全省的影响。

4、新中国成立后

随着1952年玉溪专区实验剧团组的建立，玉溪花灯走向了成熟和定型的新阶段。

一批老艺人在新文艺工作者的参与下整理、改编了《玉药瓶》、《回生棒》等，其中《玉药瓶》被选为西南区代表节目之一，赴京参加全国民间音乐汇演，第一次使云南花灯登上首都舞台。

此后五十年间，在新一代花灯艺术工作者的努力下，创作出了《军营小戏》、《古湄酒歌》、《蝶双飞》等一大批优秀剧目，多次获得文化奖、中国戏曲奖、中国戏曲文学学会奖等国家级奖项，也涌现出了以梅花奖得主杨丽琼为代表的一大批优秀花灯艺术家。

玉溪花灯在六百余年的发展历史中，早已经与玉溪的文化根脉融为了一体，成为玉溪人的精神世界血脉相连、休戚相关的文化现象。

2006年入选了“国家第一批非物质文化遗产保护名录”。

（二）玉溪花灯的特点

玉溪花灯是一种历史悠久的说唱艺术，结构短小活泼、形式上载歌载舞，将歌、舞、戏融为一体，是民间生活真挚、纯情的反映，有浓郁的乡土气息，优美动听的唱腔，深受广大群众喜爱。

它优美的风韵是与当地民歌曲调的风格、调式特点、伴奏乐器有着密切的关系。

1、调式

玉溪花灯以五声性的乐曲为主，音乐的调式多为徵调式和羽调式。

音乐结构短小，曲式结构多为上下句或四个乐句组成的单乐段。

音乐的节奏鲜明，赋有流动性，乐句之间的衔接比较紧密，很少有较大的停顿，多从“板”上起句，在“眼”上落句。

节拍多为2/4或4/4拍。

速度一般为中速或小块板，情绪明快、活泼潇洒、旋律优美、动听。

例：

艺人供稿

2、伴奏乐器

花灯音乐的伴奏乐器很多，最常见的有胡琴、月琴、三弦、笛子、鼓、铃等，和江南音乐的乐器很相似，随着不断的变化发展，增加了琵琶、扬琴等民族乐器，配合锣、镲等打击乐器，增添了活泼气氛，音乐民族风韵更为浓郁。

二胡月琴三弦

3、动作特点

唱花灯也称作“崴花灯”，因为玉溪花灯最基本的动作特点是“崴”，有“无崴不成灯”、“玉溪花灯崴天下”的说法。

崴是指表演者不论什么动作，身体都伸延向上，保持着“S”形要左右摆动，形成别致的优美体态。

（三）主要社会能功

1、祭拜功能

祭拜功能是很多民间音乐所具有的功能之一。

拜是祭拜，拜天地鬼神、列祖列宗、并为现世后人祝福。

拜灯是古老的习俗，也是民间花灯演唱中的重要内容。

历史上玉溪有元宵节迎土主的风习，当地人把迎土主称为过“灯节”或“米线节”

旧时玉溪人过“灯节”，迎土主、吃米线，要持续三个月之久。

一般正月十六元宵节后开始，擅长吹拉弹唱的花灯名人，就广受邀请，带上人马出发，沿村祭拜。

花灯班子进村，要在村里每家人的门前停留，唱唱跳跳的“崴”，用祝福唱词，送上一年一度的问候。

接受拜灯的人家会开门迎客，高兴的放鞭炮，端出糖果瓜子，向拜灯人表示谢意。

傍晚，拜灯人被请去吃饭，饭桌上一定有米线，然后有传统节日酒菜“八大碗”。

酒足饭饱，村里已经搭好了台子，于是登台演唱，闹腾到月上中天。

次日，拜灯人又被外村接走。

村村过灯节，乡村过拜灯节，城里也有。

会唱跳花灯的爱好者相约，沿街巷走访，逢院门店门就拜，唱祝福词，献个人绝艺，被拜之人也会欢天喜地，开门送点红包或点心。

这是全世界最长的节日。

2、娱乐功能

玉溪花灯曲调简单，歌词随口编纂：

白菜萝卜、抽烟喝酒、婚丧嫁娶、张大妈李二婶、小三妹王大哥、赵家男人陈家婆娘…在演员口中随处可见，内容与身体有关，相比社会上层的虚浮轻泛和假大空，花灯演唱中的质朴和诚实，更加可靠和无法抗拒。

玉溪老百姓对花灯的需要，已经到了痴迷、陶醉的地步，很多玉溪人已把唱花灯当称是人生的一大快乐，把欣赏花灯艺术当做最大的享受。

玉溪花灯曾经一度是玉溪人最重要的精神食粮，直到现在也是。

在玉溪无论你走到哪里――公园、广场，还是庭院、村寨，都能看到花灯表演，小则三五成群，多则人头攒动。

如果你是第一次看花灯的过路人，你会被他们动情的表演所迷惑，“但见泪痕湿，不知心恨谁”。

如果你也是一个花灯爱好者，肯定会技痒难耐，跨进去唱几句，这时候“我醉君复乐，陶然共忘饥”。

在我们县里，每到傍晚，在公园、中心街头3、5人席地而坐，两把胡琴，没有剧本，只要调子对，想唱什么唱什么，一出简单的花灯就诞生了，只要你上街每天都能见到，围观者男女老少皆有。

另外在街上的一些音响店，每天都会在门口摆上电视机，播放花灯带子，一些抬着小凳子前来观看的人也是经常可见的事。

而且为了丰富市民的文化生活，玉溪市政府取消了聂耳公园门票的收费，从清晨六七点钟开始，一些老人就开始在公园唱花灯，有的弹琴伴奏，有的甩扇起舞，有的则自由组合表演花灯剧目，尤其在晚上，五颜六色的彩灯把公园照得金碧辉煌，直到十一二点人们还舍不得离开，好一副“管弦春社早，灯火夜街迟”的画卷！

3、健身功能

在玉溪，花灯课间操与国家统一的课间操统一在玉溪一小配套使用，这似乎为传统戏剧在现代找到了完美的结合点，在全面健身锻炼的基础上，学习传统文化。

据资料显示，借助健身锻炼的平台，在玉溪的一些健身俱乐部甚至设想开排出一种花灯歌舞的健身操。

大众广为人知的一个事实是，唱跳花灯可以扩大肺活量，而强度不大却又丰富多彩的花灯肢体动作，让更多的中老年人爱上这种运动。

家住聂耳公园附近的王女士说：

“唱了几十年的花灯，不仅生活有了乐趣，更重要的是身体更好了。

”在随机调查中，很多人表示，唱跳花灯的最终目的有两个：

一是自娱自乐；二是锻炼身体，所以很多中老年人都把唱跳花灯当作一种很好的锻炼方式。

以上列举的是玉溪花灯主要的、广为人知的功能，当然除此之外还有传情、渲染气氛等功能。

二、玉溪花灯的发展现状

云南玉溪花灯作为一种民间艺术形式，经过了六百多年的发展历史，在其整个发展历史中，在过去展示给我们的是一副副兴盛的局面，获过不少国家级的大奖。

那么，它在经历了历史长河的洗礼，在今天新的社会舞台上是怎样的发展状况呢？

笔者对其进行了实地调查。

几十部精品剧目，曾四次进京，多次到广州、上海等大城市参加演出，获过“文化奖”、“五个一工程奖”等8个国家级荣誉。

剧团先后有21人获国家级单项奖，34人获省级单项奖，杨丽琼同志还荣获第十五届“梅花奖”。

从这些成绩我们可以看出玉溪花灯的剧团在过去发展很兴盛，那在今天传统艺术很少有人问津，各剧团普遍不景气，玉溪剧团的发展又是怎样的状况呢？

3月15日下午我来到了玉溪花灯剧团，从一位姓白的老师傅口中了解到：

今天的玉溪花灯剧团已经大不如从前，就今年来说过年这段时间是比较忙的，从大年初一就开始下乡演出，持续一个多月。

平时剧团除了下乡就是排练然后参加一些市里的公益演出。

在剧团的聂耳剧院经常是被单位包场，除此之外就两三块钱也没有人来看，所以剧团每年都是去外面的演出比较多。

在剧团经常会有一些小的作品出炉，但是要排一个大的作品就很难了，首先得上报文化部审批，通过之后政府才给拨款。

一部大的作品，光道具就得花几万元，还有演员的要求也很高，耗费的时间也很长，所以要排一个大的作品是一件很不容易的事。

老师傅还告诉我现在剧团能正常排练演出，一个很大的原因是有任务。

上面规