南怀瑾语录佛为心.docx
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南怀瑾语录佛为心
南怀瑾语录佛为心
导读：
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南怀瑾语录佛为心
1）学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。
那两笔资本呢?
就是智慧资粮和福德资粮。
资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。
慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。
有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧;有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。
佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。
所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，福德具足。
金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢?
就是不住相布施。
2）我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。
举这些例子，你说菩萨在哪里?
不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。
倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。
社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。
3）学佛不是要度一切众生吗?
善人固然要使，恶人更要度了。
好人要爱护，不好的人更值得怜悯。
4）有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!
因为他还在说梦话嘛!
所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。
这个是什么呢?
要研究唯识才知道这是意识境界的影像。
世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈听过看过的经验，不会超出这个范围。
如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。
5）真正学佛的人先要发出离心。
出离什么地方?
出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。
6）佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。
没有可不是空噢!
没有是断见!
7）有很多人学佛却还抱怨没有好的报应，你花这些精神去做世界上任何事都有利益的，只有学佛不同。
学佛法是学空法，一切放下，连放下的观念也放下。
大家如果用有所得之心去求无所得之法，那是完全背道而驰了。
8）还有一种学佛的，我看了就怕，他心里有一把佛的尺子，看到人就比一下，唉哟!
这个不是菩萨啊……他们都是着了“以爱见心庄严佛土”，以此心理成就众生，嘴无相、无作，实际一点也不空。
劝人家不要着相，自己什么相都着。
讲一切无作法，自己又作又要解脱，我要回去拜佛了。
这就是无方便慧的束缚，学佛而被佛法困住了。
9）古人说：
“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。
”因为他气派、胸襟与众不同。
这种不同的境界从那里来呢?
从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。
因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。
自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。
这就是境界般若。
10）假使一个人，心里的观念著相来学佛;譬如今天非来烧香，非来拜拜不可，就是著相。
我说拜佛为什么要放炮?
好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。
这个就是说著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著我相、寿者相。
著相就不是佛法。
有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么?
他说不拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信的观念上。
南怀瑾佛法经典语录
1）所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。
有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。
真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。
等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。
2）不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。
中文有一句俗语：
“随遇而安”，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。
理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。
你说真理卖多少钱一斤?
他说讲不出来价钱。
真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值?
这个都是人为的藉口，所以说在人生过程上，“随遇而安”就很难了。
3）我们学佛的根本是什么?
一切宗教都是一样，都是：
诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。
如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!
那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。
4）“维摩诘言：
然!
汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。
”他说，你们说得没错，但是我要你们出家，不是要你们剃光头披上僧衣，你们的心真出家了，发了大乘心了，立了大愿，这一生一定要求得菩提，大彻大悟，发了这样的无上真心真愿，就是出家，就是得了具足戒。
反过来说，你们即使形式上出家了，如果没有真发了阿耨多罗三藐三菩提心，不是真出家，也不是得具足戒。
这就是大乘菩萨道，大比丘的道理。
5）以我个人的经验，执著身相的人非常多;过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。
不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。
佛法里一句话，就是太著相。
所以金刚经翻译成“能断金刚般若波罗密多”，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。
6）信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。
为什么不是迷信呢?
因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。
假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信;不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。
真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字;先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。
所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。
7）我常跟年轻同学讲，佛教的这个教，不跟着时代变是绝对维持不住的，世界的趋势太厉害。
像我每天不断地接触到国内外新的消息数据，所以天天有新的观念和想法，看见人类社会的转变太快了。
所以我说，宗教的形式不变的话，是没有办法的。
8）世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价;但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。
争入空王眼睫毛，大家争先恐后的想成佛。
9）真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。
有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。
这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。
没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。
10）布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。
福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。
什么是人生最大的福德?
悟道，成道。
智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。
11）有很多人学佛却还抱怨没有好的报应，你花这些精神去做世界上任何事都有利益的，只有学佛不同。
学佛法是学空法，一切放下，连放下的观念也放下。
大家如果用有所得之心去求无所得之法，那是完全背道而驰了。
12）大乘菩萨要有“智不住三有，悲不入涅槃”的智悲双运，但是许多学佛的朋友，始终搞不清楚这个观念。
而时下的年轻人，越来越自私，越来越小气，自我观念极重，真没办法，也就是业力越来越重了。
大乘菩萨是不入涅槃的，没得休息的。
13）涅槃是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是讲每一个人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不会成就的。
所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是圣人的境界，不是普通人受了痛苦，觉得世间很麻烦，因此出家，那就不算是“圣所行处”。
14）什么叫做佛法?
悟道，悟道没有一个东西。
这里说的没有一个东西不是断见，没有就是没有。
换句话说，成了佛的人告诉你，他是现在的佛，你尽管打他，这个是妖怪，不是佛。
佛是无法可得，住在无相中。
因为，真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。
如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
这就是金刚经的特点，所谓大般若经，智慧高到极点，一点痕迹不留，讲过以后，马上推翻。
等于一个教育家，教育了许多人都成功了，要是他觉得自己的确是今天的大老师，他已经完了，他已经是师老了。
所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留。
15）佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。
这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。
所以佛说的，他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。
16）假使一个人，心里的观念著相来学佛;譬如今天非来烧香，非来拜拜不可，就是著相。
我说拜佛为什么要放炮?
好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。
这个就是说著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著我相、寿者相。
著相就不是佛法。
有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么?
他说不拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信的观念上。
17）学佛不是要度一切众生吗?
善人固然要使，恶人更要度了。
好人要爱护，不好的人更值得怜悯。
18）大家学佛那么久，我慢的心理可能还检查不出来。
连一个白痴都有我慢，但是知识低的人，我慢心还差一点，学识越高的人，我慢就越大，因为又加上了增上慢，自以为了不起，自己就算错了，也还是对的。
所以学菩萨道的人要先去慢心。
慢不是骄傲，慢在内心你看不出来，人的慢心挡住了自己不能成道。
19）学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。
那两笔资本呢?
就是智慧资粮和福德资粮。
资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个──福慧双修。
慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。
有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧;有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。
佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。
所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，福德具足。
金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢?
就是不住相布施。
20）我们学佛的人，尤其出家的，都想自度度人，如果你自己还没有证得菩提，拿什么来度人?
度人要讲师道，佛祖是人天之师。
中国文化中的“经师人师”，与佛教中的“人天之师”的境界差不多，要这样的人，才有资格做佛法的法师，才可以教化服人，才可以度人。
度人不只是说让人信肯跪或是肯吃素了;那是教育方法之一，没有错，但不彻底。
要让人证得菩提，明心见性了，才算是彻底度人。
退一步说，就算没有让人大彻大悟，至少要能够让人晓得修学菩提的正知正见，才能算是度了人。
南怀瑾佛法经典句子语录
1）“如来者即诸法如义”，这一句话最重要，学佛法千万要记住。
大家学佛的人，都带有宗教性，佛在哪里?
佛在佛堂那里;佛在哪里?
佛在庙里;或者佛在西天，那就糟了。
佛在哪里?
佛就在你那里，“即诸法如义”。
世间一切法，都是佛法，没有那一点法不是佛法，任何世间法，正如中庸所讲：
“夫妇之愚，可以与知焉。
”就是如来，都可以到的;随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来，所以叫诸法如义。
这一点特别要注意。
2）法华经上也说：
“一切世间法，皆是佛法。
”世间的一切皆是佛法。
法华经上又讲“一切治生产业，皆与实相不相违背。
”并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山冷庙里专修，才是佛法。
治生产业就是大家谋生!
或做生意等，各种生活的方式，皆与实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。
这是法华经上的要点，名言。
所以法华经成为佛法的一乘法门，出世法，平等平等，它所成就的是一样的。
至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。
这也就是“无有定法，如来可说”的重点。
3）提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。
说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。
做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!
一个人要悟道成佛是要大福报的!
真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。
4）一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得的果。
尤其我们看到庙子上拜拜的人潮，以前是十块钱啦!
现在充其量是一百块钱，买一大饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑爱国奖生样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。
你们看!
出这么一点点本钱，那个要求多大啊!
我如果是佛是神，是不会理这一套的。
哼!
你这个人自己都成问题嘛!
花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨不灵，这个菩萨好当吗?
5）真正的福报是什么呢?
清净无为。
心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。
学佛的人要先能明了这一点。
世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。
学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。
真福报那么难求吗?
非常容易!
可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。
6）根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。
佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。
姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛!
这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。
7）什么是真头陀行，真出家才是头陀行，心出家才是真出家。
各位在座的不论在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。
8）我们解释了因缘的道理，了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。
宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。
有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。
菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你?
这哪算是菩萨?
不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗?
一切法无主宰，那么是自然来的吗?
如果说是自然来的，就成了唯物思想。
所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。
因缘道理是全部佛法的基础。
9）一切法皆是佛法，任何法都是佛法。
有些人学了佛以后，非常小气，所以真正的佛法，对于世间出世间一切，都是恭敬的，这是佛的精神，他没有看不起人，只是教你不要乱学。
佛在经典上讲，“一切贤圣皆以无为法而有差别”;这里又告诉你，“一切法皆是佛法”，这可是佛说的啊!
不是我说的。
所以说，宗教分派别，这一种胸襟就根本不能学佛。
我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛!
总叫人家去做好事，也叫白种人，都要做好事。
好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。
基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了!
学佛的人第一个胸襟要大。
所以学佛，第一要学这个人，学常放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对;一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。
10）为什么学佛先要学作人?
人道没有修好就想证果是没有可能的。
人道怎么修呢?
就是修十善业道，修好了就是人道的成就。
11）这个道理与心的道理是同样的，你们学佛法就不要沈迷在宗教中钻牛角尖，要了解科学才可以更透彻地了解佛学，佛学是大科学。
12）所有其它的佛经典，对这个世界都是厌恶悲观的，认为人生是痛苦的。
《华严经》则不然，主张这个宇宙一切的一切都至善、至美。
如何做到呢?
只有一念明心见性就做到了，你就看到真实的一面。
换言之，我们现在看到这个死无我，是一个影子。
你没有看到这些现象的后净。
13）我常告诉同学，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。
解脱不是靠功夫，四三明六通都是加行，是加工的程序。
所法身、解脱，三者不可缺一。
我们几十年看到过的，有些学显教的或学密宗教理的学者，例如欧阳竟无居士，他的老师杨仁山居士等等，他们的佛学真好，是我们一般人所不及的。
佛学好有什么用?
习气不改，生死到来不得解脱。
佛学是文字般若，也是般若的一种，但是毕竟没有得到真正解脱。
所以有般若没有解脱，法身不得清净，不得圆满。
有些人不研究佛学，专门参禅，常常在清净境中，好像是法身清净，那不是真法身，是偏空之果，因为他没有般若，始终被清净的境界绑住了，又是一条绳子。
有法身没有般若智慧，也是不圆满。
14）一切法用之则有不用即空，应无所住而生其心;本无所住。
二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。
达摩祖师说你拿心来，我给你安。
二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊!
达摩祖师说那好了，替你安好了。
其实用不著他替他安嘛!
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还安个什么啊?
所以说，虚空无著为谁安。
那里去安心呢?
此心不须要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。
在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无住。
15）学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。
维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之。
”你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。
本来好好一个人，又油漆上这么多东西。
人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。
所以说：
法想也不对，法想也是颠倒。
一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
16）禅宗祖师有四句话：
“佛说一切法，为度一切心。
我无一切心，何用一切法。
”达到这个境界就是佛，什么参禅啊!
打坐啊!
念佛啊!
念咒啊!
观想啊!
管它白骨红粉都可以观;白骨观不起来，观红粉，红粉观不起来，观白骨。
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。
这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了，你还要求这个法，求那个法，千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可。
那当然!
因为你有一切心嘛!
你就必须要回来求一切法。
17）以我个人的经验，执著身相的人非常多;过份著相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。
不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。
佛法里一句话，就是太著相。
所以金刚经翻译成“能断金刚般若波罗密多”，就是说是智慧的成就，不著相，不能以身相见如来就是这个意思。
18）学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。
真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。
真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
19）我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。
举这些例子，你说菩萨在哪里?
不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。
倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。
社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。
20）清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。
人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。
有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊!
所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。
这才会看到鸿福是厌烦的。
佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。
21）所以，悟了道的人等于未悟，但是他毕竟是悟了的，可是表面上是凡夫，你不知道的，他只是不具备叫做出家相的那个佛法。
大乘菩萨，一切皆在世间法。
诸佛菩萨真得道的，包括释迦牟尼佛在内，没有不来的，这个世界不来，别的世界他早去了，不逃避的。
想离开这个痛苦烦恼的世界，想得定清净，想住山修道，都是邪见。
大乘菩萨亦不灭受而取证涅槃，不讲空寂，因为诸法本空嘛!
哪里证个空寂?
你觉得有个空寂那是你的心假造的，是小乘的法门。
22）《四十二章经》有讲，供养十亿个罗汉，还不如供养一个缘觉，供养百亿个缘觉，还不如供养一个佛，供养千亿个佛，还不如供养一个无修无证的道人，根据本经我说供养一个无心道人，还不如供养一个世界上最穷苦的人。
你看佛法是出世的还是入世的?
佛法注重社会的救济。
在本经中，维摩居士在法会中供养一个最穷苦的人。
你能供养世界上最穷苦的人，就比得上供养一个佛。
所以不要搞迷信，为什么要化什么东西?
这钱为什么不能拿去社会上多做一点好事?
这就是佛法的真精神!
因为你能供养下方世界这样穷苦的人，就等于供养了上方世界的诸如来，上下是一样的。
往往很多宗教徒只会向上供养佛，对于社会贫苦的人理都不理，这根本不是佛法。
23）所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。
有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。
真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。
等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。
24）大乘道是不限于出家在家的。
大乘的菩萨道简单的说有八个字，永远都做不到的：
“难忍能忍，难行能行”，忍人所不能忍，行人所不能行。
能做到了就是决定大乘，决不退转的。
真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。
当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。
25）所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。
但是有为法，体是无为，用是有为。
所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰;因此一切修持都是无用。
并不是把有为法切断了以后，才能证道;有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。
26）“儿啼黄叶飘然落”，这是法华经上的典故。
金刚经上教人不能够执著佛的法，执著了佛法就不是真正学佛的人。
在法华经上，佛用另外的方法表达，佛说他说的法，等于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。
那个小孩哭了，怎么办呢?
为了使他不哭，顺手检了一片黄叶来逗他，这个好玩啊!
这个是金子。
只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，树叶也好，只要小孩不哭就行了。
佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶为黄金，为止儿啼而已!
其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。
如果一念停了，黄叶就不要了。
27）我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样?
变平了还是水!
不平呢?
不平也是水。
所以说，拚命去弄平，这不是自找麻烦吗?
对不对?
是不是这个道理?
我想是这个道理!
你仔细想想看。
你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。
28）信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。
为什么不是迷信呢?
因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。
假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信;不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。
真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字
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