作文与想象.docx
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作文与想象
作文与想象
想象和联想的区别
我们说，联想是由一种事物想到另一种事物的思维过程。
想象则不同，想象是一种更高层次的思维过程：
它是指人对头脑中已有的印象进行艺术加工，进而创造出新形象。
那么，想象和联想有些什么区别呢？
联想只是要求再现记忆中或现实中有关人物、事物或景物，而想象必须有新形象产生。
下面，我们来看李智勇的《华山涛声》：
凌晨3时，我们登上了华山的云海。
这时，起风了。
随着凉飕飕的山风漫过耳际，忽然传来一阵雄壮的声音。
这声音，就像充满天地间的交响乐，那雄浑的旋律，有力的节拍，组成壮丽的乐曲，在华山的群峰幽谷间奏鸣。
那乐曲，一会儿，又像万面金鼓齐鸣；一会儿，又像滚滚的海潮声，接连不断。
我眼前闪出了一个优美的镜头：
海天苍茫，排排怒浪吐着白沫，咆哮着向黑色的礁石撞去，喷珠溅玉，卷起千堆雪。
一排浪潮刚落，又一排浪潮接上，天地间雄壮的音响此起彼伏。
听到这响声，我记起李白的诗：
“西岳峥嵘何壮哉！
黄河如丝天际来。
黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
”这声音，又多么像黄河的奔腾声啊！
李白当年登华山，也许是耳畔回荡着这样的音响，眼观着首阳山与华山之间滚滚而下的黄河水，文思喷涌，才一挥毫就写成了这样的名句吧！
······
清风习习，雄壮的音响阵阵，在华山的幽谷里更显得气势雄浑，我完全沉浸在这梦幻般的音乐世界中，思绪随着它在海阔天空翱翔。
如此富有魅力的声音使我十分惊异，我觉它又像在为我们登山伴奏，鼓励我们继续登攀。
我们看，作者以华山涛声为起点，触发自己的思维，由松涛这一事物，联想到交响乐，由交响乐，联想到金鼓齐鸣，由金鼓齐鸣联想到滚滚海涛，由撞击礁石卷起的千堆雪，联想到李白描写黄河的诗句，整个联想环环相扣，奇妙多变。
但它又不同于有新形象产生的想象。
我们说，这是联想。
我们再来看林力的《春雨》
一场温暖的春雨洒下来，亮晶的雨丝，绵绵的雨丝，好像姑娘拨动的琴弦，弹出了一首首动人的歌曲；又像春姑娘手中绣花的针线，一针针，一线线，绣出了一片清新和翠绿，也有点点耀眼的金黄；绣啊！
绣啊！
绣出了嫩生生、水灵灵的新葩新蕾！
还有翩翩起舞的蜜蜂······
作者抓住春雨的特点，经过自己脑海的加工，完全创造出一种新形象：
姑娘拨动的琴弦，姑娘手中绣花的针线。
这些形象鲜明、生动、逼真。
姑娘用琴弦弹出了动人的歌曲，姑娘用绣花针绣出了清新、翠绿和有点耀眼的金黄，嫩生生、水灵灵的新葩新蕾处处显露生机，连蜜蜂也翩翩飞来了。
原来的春雨也只是一些单调的晶亮的绵绵的雨丝，通过想象，便变得生动起来，丰富起来。
我们有些同学，在下笔作文时，总是思维凝固，思路闭塞，那么，又怎样打开自己的思路，使自己文思泉涌呢？
那就只有学会联想和想象，联想和想象会拓展你的思路，打开作文之门。
当你一看到作文题目，再不会“横眉冷对作文纸，俯首苦作为难文”，而会有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的感觉。
也会有古人“思接千载”、“视通万里”；“笼天地于形内，挫万物于笔端”的气势。
所以，我要说：
联想和想象是作文的两只翅膀，缺一不可。
两种不同的想象
我们每一位同学，生来就具有一种能力，那就是想象力。
想象力很重要。
重要到什么程度呢？
大科学家爱因斯坦曾说：
“想象力远比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力却概括着世界上的一切并推动着进步，想象力才是知识进化的源泉。
”
既然想象力这么重要，我们有必要对想象力进行一番研究。
我们说，世界上的想象力有两种：
一种是文学家、艺术家的想象力，我们称之为：
文学的想象力；一种是科学家、政治家、工程师的想象力，我们称之为：
科学的想象力。
我们说，文学的想象力是审美的、不实用的；而科学的想象力是科学的，实用的。
那么，科学的想象力和文学的想象力又有什么不同呢？
主要有三个方面的不同。
一是科学的想象是可以证明的，而文学的想象则不能证明。
如牛顿小时候有一个想象：
苹果为什么不往天上掉？
你说它是文学的想象还是科学的想象？
在当时是说不清的。
后来，牛顿发现了万有引力定律，得到了科学的证明。
这就变成了科学的想象。
文学的想象则是无法得到事实证明的。
我们看李白的诗：
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”你要用科学去验证吗？
银河系的星球都掉到地球上来，地球不灰飞烟灭才怪呢！
再如“燕山雪花大如席”，你去验证一下吗？
它是无法验证的，它只是一种夸张手段。
同学们，如果我提问一个问题：
黄河之水是从哪里来的？
如果有一个同学回答：
黄河之水是从巴彦喀拉山麓流出来的。
这个回答算不算对呢？
当然算对啦！
这种回答是科学的回答。
如果还有一位同学回答：
黄河之水天上来。
那么，这个回答算不算对呢？
我说，也是对的。
这位同学的回答是文学的回答。
文学是允许想象的。
二是科学的想象表现的是理性，而文学的想象表现的是感情。
我们一起去看一棵树，如果我们想象这棵树有多少枚叶子，每枚叶子都是一个加工厂，它能吞进多少二氧化碳，释放多少氧气；它的身高有多少，锯成木板，可以做几张桌子，这就是科学的想象，它的想象是理性的。
如果我们说，这棵树像一个披散着头发的美女，那这种想象就是文学的想象了！
为什么说她是一个美女？
是因为人的情感转移到这棵树上，使它变成了一个人。
大诗人臧克家有一首诗《有的人》，诗的开头就这样写：
有的人活着/他已经死了；/有的人死了，/他还活着。
//活着的人死了，死了的人却还活着，这不是违反科学吗？
我们说，这是文学的想象。
活着的人死了，死了的人却还活着，不是从科学上讲的，是从感情上讲的。
那些为人民谋利而牺牲，这样的人死了，却永远活在人们心里；相反，那些与人民为敌，骑在人们头上作威作福的坏蛋，即使活着，在人们心目中已经死了。
从科学上来讲，不成立的想象，从情感上来讲，就成立了！
三是文学的想象是特殊的，而科学的想象则是普遍的。
为什么说，科学的想象是普遍的，是因为科学研究，得出的是普遍性结论，是一种普遍性的规律，而文学的想象就不一样了，文学的想象渗透了情感，使主客体之间的关系发生了变异。
如李白的诗《赠汪伦》：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
桃花潭水的深浅，是一种科学，但这里的“千尺”，只是用来比喻李白和汪伦的情感。
它是一种文学的想象，何况情感怎能用尺子来衡量呢？
我们再看“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
”本来只有一个人独自喝酒，怎么突然间竟成了三个人？
原来，这个人把天上的月亮，也当成了“朋友”，邀他下来一同饮酒，再加上这个人的影子，也当成了自己的“朋友”，这样就有三个人一同饮酒了。
把月亮和影子都当成“朋友”，这就是文学的想象了！
有的同学会问：
文学的想象和科学的想象有没有一定的联系呢？
我们说：
当然有。
大科学家钱学森说：
“科学上的创新，光靠严密的逻辑思维不行，创新思维往往开始于形象思维，从大跨度的联想中得到启迪，然后再用严密的逻辑加以论证。
”我国神话小说《西游记》，里面有个孙悟空，拔下一根毫毛可以变成无数个小悟空，你说神不神呀？
是真的很神！
可克隆技术的出现，就把这种想象变成了现实。
所以，我要说人们的幻想往往会成为科学发现的先导。
也可以这样说，文学的想象力，常常为我们的发明创造奠定了基础。
一旦得到严密的逻辑论证，就成了科学。
想象在作品中的作用
我们说，想象在作品中有什么作用呢？
想象在作品中的作用主要有以下三点：
一．增强作品的形象性。
我们来看杜牧的《山行》：
远上寒山石径斜，/白云深处有人家。
/停车坐爱枫林晚,/霜叶红于二月花。
///
这首《山行》为何被人看重？
其根本原因就是有了名句：
霜叶红于二月花。
秋天经霜的叶子，是红的，二月的花呢？
也是红的，是相近、相似的，有了这个渠道的畅通，秋天的枫叶就变了，变成了什么呢？
变成了二月的春花了。
把枫叶想象成春花，无疑使作品的形象更鲜明。
我们再来看日本作家德富芦花的《晚秋初冬》：
霜落，朔风乍起。
庭中红叶、门前银杏不时飞舞着，白天看起来像掠过书窗的鸟影；晚间扑打着屋檐，虽是晴夜，却使人想起雨景。
晨起一看，满庭皆落叶。
举目仰望，枫树露出枯瘦的枝头，遍地如彩锦，树梢上还剩下被北风留下的两三片或三四片叶子，在朝阳里闪光。
银杏树直到昨天还是一片金色的云，今晨却形销骨立了，那残叶好像晚春的黄蝶，这里那里点缀着。
写晚秋初冬之景，重点写落叶。
写落叶，作者展开一系列想象，想象落叶在庭前、门前飞翔，像掠过书窗的鸟影；写落叶在夜间扑打着屋檐，使人想起雨景。
写几乎落尽叶子的枫树，露出枯瘦的枝头，昨天还似一片金色的云的银杏树，也是形销骨立，写树上的残叶，更是形象，像晚春的黄蝶，这里那里地点缀着。
这些描写，十分准确、鲜明、生动，倘若不运用这一系列的想象，就会使作品枯燥、呆板、缺少生气。
二．增强作品的情感的丰富性。
我们来看著名诗人王宜振的诗歌《斗笠》：
孩子，戴上这顶斗笠吧，/你便把故乡戴在头顶。
/走到哪里，你都是故乡的一朵蘑菇，/娘在梦里也能看见你挺直的身影。
//
孩子，戴上这顶斗笠吧，/斗笠里有我编进的鸟鸣。
/走到哪里，你都能听到来自故乡的声音，/静静的夜晚，鸟鸣会滑进你的梦境。
//
孩子，戴上这顶斗笠吧，/让故乡的热土靠近你的心胸，/走到哪里，你都能采到来自故乡的温暖，/即使寒流侵袭的冬夜，你也会感到春意融融。
//
孩子，戴上这顶斗笠吧，/让这朵故乡的花儿伴你在闹市穿行。
/走到哪里，你都能闻到故乡的芬芳，/让这泥土的芳香拍打城市的每扇窗棂。
//
孩子，戴上这顶斗笠吧，/你便把一轮月亮戴在头顶。
/孩子，它可是娘心尖的一点亮呀，/让它亮在你的头顶，成为一盏不熄的灯。
//
同学们写作文，往往不知如何写，提起笔，苦思冥想写不出来。
偶尔写下几句，也是平巴巴的几条筋，缺少鲜活的内容。
为什么会产生这种现象呢？
其根本原因是不会想象。
这篇《斗笠》，诗人围绕斗笠，展开一系列想象。
一顶斗笠就是一个故乡，戴上斗笠，就是戴上故乡，戴上故乡的游子就变成故乡的一朵蘑菇；斗笠既是故乡，就有母亲编进的鸟鸣，游子不论走到哪里，都能听到故乡的声音，即使在夜晚，鸟鸣也会滑进游子的梦境；一顶斗笠，就是故乡的一片热土，游子不论走到哪里，都能感受到故乡的温暖，即使寒流侵袭的冬夜，也能感受到春天的融融暖意；一顶斗笠，就是一朵故乡的花儿，游子不论走到哪里，都会感受到故乡的芬芳，这来自泥土的芬芳也会拍打城里的每扇窗棂；一顶斗笠，就是一轮圆圆的月亮，游子戴上斗笠，就等于把月亮戴在头顶，这月亮的光芒正是来自娘心尖上的那点亮，让这亮在游子的头顶，成为一盏永远不熄的灯。
这首诗的一系列想象，使这首诗的感情变得十分丰富。
我们来看著名作家巴金的《星》：
在上海一个小小舞台上，我看到了屠格涅夫笔下的德国音乐家老伦蒙。
他或者坐在钢琴前面，将最高贵的感情寄托在音乐中，呈现给一个人；或者立在蓝天底下，摇动他那白发飘飘的头，用赞叹的调子说着：
“你这美丽的星星，你这纯洁的星星。
”望着蓝空里眼瞳似的闪烁着的无数星子，他的眼睛润湿了。
我了解这个老音乐家的眼泪。
这应该是灌溉灵魂的春雨吧。
在我的房间外面，有一段没有被屋瓦遮掩的蓝天。
我抬起头可以望见嵌在天幕上的几颗明星。
我常常出神地凝视着那些美丽的星星。
它们像一个人的眼睛，带着深深的关心望着我，从不厌倦。
这些眼睛每一眨动，就像赐与我一次祝福。
在我的天空里星星是不会坠落的。
想到这，我的眼睛也湿了。
这篇短文，把星星想象成一个人的眼睛。
这不仅是屠格涅夫笔下的那位老音乐家，连文中的“我”也是这样。
为什么把星星想象成一个人的眼睛？
这无疑在纪念一个人。
纪念谁？
作者没有点明，只是让人去猜想。
但这篇只有二、三百字的短文，却情感十分丰富，饱满。
三．深化对材料的认识，开拓作者的思路。
我国当代著名作家张抗抗，登上高高的山岭，举目四望，发现一个大峡谷，峡谷生长着一片好似地下的森林。
面对这片深渊里耸立起的森林，她浮想联翩，展开了激情的想象。
她把遥远年代的火山爆发，几千几万年以来的风化，山顶树林的种子吹进山谷，这种子在山谷里发芽、生长，在没有阳光的深坑里顽强求生的情况，将这些想象集结在一起，形成了一条思路，赞美了树木绝不屈服于黑暗，追求光明的顽强精神。
我们说，好的思路常常与超拔奇绝的想象有关。
善于想象的同学，常常在写作中能发现好的思路。
也可以这样说，想象往往是素材深化，思路形成的基础。
想象的三种类型
我们说，想象力又可分几种类型呢？
想象力主要有以下三种类型：
一．象形想象。
何为象形想象呢？
象形想象就是抓住所有描写事物的独特之处，通过想象创造出和它相似的新形象。
我们来看著名儿童文学作家高洪波的童诗《月牙儿》：
月牙儿像什么？
/妈妈说：
/像收割秋天的镰刀。
//
爸爸不同意，/说是引人发馋的香蕉。
//
月牙儿像什么？
/我说：
像夜妈妈，/微微翘起的嘴角。
//
夜妈妈一笑，/眨眼的小星星们，/就哼起了歌谣······//
我们看这首小诗，镰刀也好，香蕉也好，嘴角也好，都和月牙儿在形体上相近和相似，但它又不是原来的形象，而是在月牙儿这个形象的基础上，经过脑海的加工，创造出的新形象。
我们还应注意，象形想象的关键在象形上，象形的特点是近和似，有了这个渠道的畅通，月牙儿自然就会变异为镰刀、香蕉和嘴角。
把握这一想象特征，关键在于把握相近和相似两个渠道是否畅通。
有了畅通的渠道，变异自然水到渠成。
我们来家宗璞的《紫藤萝瀑布》：
每一穗花都是上面的盛开、下面的待放。
颜色便上浅下深，好像那紫色沉淀下来了，沉
淀在最嫩最小的花苞里。
每一朵盛开的花就像是一个张满了的小小的帆，帆下带着尖底的舱，船舱鼓鼓的；又像一个忍俊不禁的笑容，就要绽开似的。
那里装的什么仙露琼浆？
我凑上去，想摘一朵。
在这篇小散文里，作者把紫藤花，想象成张满了的小小的帆，且底下还带着尖底的舱；进而又像成一个忍俊不禁的笑容，这笑容想要绽开似的。
两种想象都是在紫藤萝花的形状上发生的，与紫藤萝花有着相近和相似的关系，相近和相似像一条渠，一旦修通了，就会流来变异的活水。
有了变异，就有了象形想象。
二．变形想象。
何为变形想象呢？
变形想象是着眼于事物的神韵，据此想象出与之相通的新形象。
这种新形象与被表现事物相比，状貌已完全不同，可以说已完全变形。
但仍能传导出它的神韵。
变形想象和象形想象有相同的地方，两者都创造新形象。
但两者也有明显的不同。
象形想象创造的新形象虽不同于原形象，但有相近、相似之处。
变形想象则不同，变形想象与原形象，已没有相近、相似之处，呈现的完全是一个陌生的面孔。
那么，它同原事物有没有联系呢？
有。
它在神韵上同原事物如出一辙。
我们说：
闪电像一条蜿蜒游动的蛇，但不能说闪电的形貌和蛇一样，但确实很相似。
这个想象称之为象形想象。
在《岁月磨小的母亲》一诗里，诗人王宜振笔下的母亲越变越小，小到最后，竟变成一粒纽扣，母亲和纽扣，毫无相近、相似之处，但他们在神韵上却如出一辙。
我们称之为变形想象。
下面，我们来看台湾诗人张金美的《梦》：
梦像一条小鱼，/在水里游来游去，/想捉住它，/它已经跑了。
//
梦像一滴雨，/从天上落下来，/想去捧它，/它已经着地了。
//
梦像一阵风，/从远方吹过来，/想捉住它，/它已经离开了。
//
在这里，诗人把梦想象成一条鱼、一滴雨、一阵风，这些想象都是变形想象。
梦是虚的，鱼、雨、风则是实的。
诗人把虚变成实，使诗所描述的形象更准确、更鲜明。
我们再来看著名诗人韩作荣的散文《骤雨》：
我想起来野马群。
那云一样披散的鬃毛在大风中翻卷，沾着低空，喷涌着，漫过原野。
于迷离昏暗之中，传来一阵马的长嘶，尖利的嘶鸣有如闪电。
马群，躁动不安的马群啊。
我听见马蹄敲击石板路的声音，有如焦雷击打峭壁，迸着火星，于沉默中蕴着清凉；马群，在山野隆隆地驰过。
我想起那裹着马蹄的烟尘，迷蒙着，起伏着，涌动着，翻滚向远方······
我想起了野马群。
诗人由骤雨展开想象，创造了完全变形的新形象：
野马群。
骤雨和野马群有相近、相似的地方吗？
没有。
那凭什么把骤雨想象成野马群呢？
凭的就是骤雨和野马群在神韵上的相通。
野马那尖利的嘶鸣，马蹄敲击石板发出沉默中的清亮，以及野马腾跃表现出的威猛，处处传导出了骤雨的精魂、神韵。
这就是变形想象。
三．象征想象。
何为象征想象呢？
象征想象就是托义于物的想象，它常常把抽象的意义变成具体可感的形象。
我们来看著名诗人牛汉的《半棵树》：
是的，我看见过半棵树/在一个荒凉的山丘上//
像一个人/为了避开迎面的风暴/侧着身子挺立着//
它是被二月的一次雷电/从树尖到树根/齐楂楂劈掉了半边//
春天来到的时候/半棵树仍然直直地挺立着/长满了青青的枝叶//
半棵树/还是一整棵树那样高/还是一整棵那样伟岸//
人们说/雷电还要来劈它/因为它还是那么直那么高/雷电从远远的天边就盯住了它//
半棵树的想象，是一个象征想象。
它象征一个人在遭受严重挫折后，仍坚强不屈，不低头，不弯腰，它不仅承受了第一次打击，还准备承受第二次或更多的打击。
半棵树的形象，实际上是我国一代知识分子的写照。
象征托义于物，诗人所要表达的思想，全部凝聚在半棵树上，半棵树的形象，就是诗人着力要表达的形象。
我们来看郑伯琛的《荷叶咏》：
它本身美，而且创造了荷花的美。
但最吸引我的不在这些，也不在荷叶的自然美。
最吸引我的是荷叶的精神美。
诚然，它不像荷花，它没有什么艳称、佳号；荷叶、荷莲，如此而已。
当人们指点、欣赏着荷花甚至忘记它的存在时，它从不计较什么；不争名，不求利，不出风头，不论地位，它总是默默地工作，默默地战斗。
是的，古人的诗赋中从没专门歌颂过它，但离开它，便使一切咏荷名作的产生成为不可能。
它的风格中不但深深感染着我，而且给我许多的启示。
这湖中的美景是谁创造的呢？
这大地上的一切美好事物是谁培养出来的呢？
朋友，你能说出他们的名字吗？
过去的史书上很少记载，古代的诗篇中也很少赞颂。
他们像荷叶一样，也只有两个最简单的名称：
人民、群众。
可是，荷叶的风格就深深蕴含在他们之中。
荷叶的风格不就是人民的伟大精神的象征？
普普通通的荷叶，像普普通通的人民群众。
赞美荷叶，也就是赞美人们群众。
本文采用象征想象，托义于荷叶，因为荷叶是人们朴素而伟大的精神的象征。
三种想象，不是单一在文章中出现，常常在文章中出现两种或两种以上的想象。
我们来看台湾诗人林武宪的《鞋》：
我回家，把鞋脱下/妹妹回家，把鞋脱下/哥哥、爸爸回家/也都把鞋脱下//
大大小小的鞋/是一家人/依偎在一起/说着一天的见闻//
大大小小的鞋/就像大大小小的船/回到安静的港湾/享受家的温暖//
这首小小的童诗，也只有12行。
在这仅仅12行的小诗中，诗人就用了两种想象。
一个想象是象形想象。
这就是把鞋像船。
为什么说它是象形想象呢？
因为船形似于鞋，两者之间有共同之处；另一种想象，这就是鞋是人。
鞋和人毫无共同之处，但它在神韵上却共通。
这两种想象的运用，使这首小诗形象鲜明、情感丰富。
展开想象常用的方法
展开想象常用的方法，常用一下方法：
一、比喻法。
何为比喻法呢？
就是在状写某些事物时，想象出与之相似的鲜明生动的形象作为喻体，去比喻作为本体的某些事物。
我们来看王立春的《花纽扣》：
这些野花/这遍地黄的红的蓝的野花/是草甸子的纽扣呢//
这些花朵纽扣/系住了地上的绿草衣衫/再没有哪一片草甸子/离开地面乱跑//
没有扣子怎么行呢/草也要系扣子/你看那敞着怀的干草/跑得到处都是//
草甸子系上了一朵一朵的/花纽扣/真好看//
在这里，诗人用想象的手法，增加了喻体纽扣，这就使本体花朵，更富有内涵，更具文学的魅力。
我们再来看碧野的《天山》：
朋友，你到过天山吗？
天山是我们祖国西北边疆的一条大山脉，连绵几千里，横亘准噶尔盆地和塔里木盆地之间，把广阔的新疆分为南北两半。
远望天山，美丽多姿，那长年积雪高插云霄的群峰，像集体起舞时的维吾尔族少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的连绵不断的山峦，像孔雀开屏，艳丽迷人。
这里，增加了两个喻体，一是维吾尔族少女的珠冠，一是艳丽迷人的孔雀开屏，这两个喻体都用来比喻天山，使天山更加秀美多姿，更加迷人。
二．夸张法。
何为夸张呢？
就是对某些事物进行摹状时，为了突出它某一方面的特征，在质或量的程度上作超其本来面目的强化。
运用夸张想象，可以深刻地揭示事物本质，增强语言的感染力。
我们来看顾城的《星月的由来》：
树枝想去撕裂天空/却只戳出几个微小的窟窿/它透出了天外的光亮/人们把它叫做月亮和星星。
//
同学们，树枝能把天戳破吗？
显然不能！
这里，诗人运用了夸张想象，想象树把天戳破了，天外的光亮才透进来，这亮光就是月亮和星星。
显然，诗人在这里的想象不是科学的想象，而是文学的想象。
我们来看散文作家刘成章的《安塞腰鼓》：
好一个安塞腰鼓！
百十个腰鼓发出的沉重的响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。
百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。
山崖和人心变成牛皮鼓面，都是夸张的想象。
运用夸张想象，可以收到磅礴的大气的艺术效果。
三．猜想法。
何为猜想法呢？
就是在描写某种事物时，对它在现实中虽没有出现，却可能出现的种种情景进行想象。
我们来看大作家泰戈尔的《同情》：
如果我只是一只小狗，而不是你的小孩，亲爱的妈妈,当我想吃你的盘里的东西时,你要向我说"不"么?
你要赶开我,对我说道:
"滚开,你这淘气的小狗"么?
那末,走罢,妈妈,走罢!
当你叫唤我的时候,我就永不到你那里去,也永不要你再喂我吃东西了.
如果我只是一只绿色的小鹦鹉,而不是你的小孩,亲爱的妈妈,你要把我紧紧地锁住,怕我飞走么?
你要对我摇你的手,说道:
"怎样的一个不知感恩的贱鸟呀!
整夜地尽在咬它的链子"么?
那末,走罢,妈妈,走罢!
我要跑到树林里去;我就永不再让你抱我在你的臂里了。
这篇短文利用了假设的手法，对假定的事物进行种种猜想，表现了儿童的纯真和可爱，也表达了诗人对小动物的同情。
我们再来看刘半农的《雨》：
妈！
我今天要睡了——要靠着我的妈早些睡了。
听！
后面草地上，更没有半点声音；是我的小朋友们，都靠着他们的妈早些去睡了。
听！
后面草地上，更没有半点声音；只是墨也似的黑！
怕啊！
野猫野狗在远远的叫，可不要来啊！
只是叮叮咚咚的雨为什么还在那里叮叮咚咚的响？
妈！
我要睡了！
那不怕野猫野狗的雨，还在墨黑的草地上，叮叮咚咚的响。
它为什么不回去呢？
它为什么不靠着它的妈，早些睡呢？
妈！
你为什么笑？
你说它没有家么？
——昨天不下雨的时候，草地上却是月光，它到哪里去了呢？
你说它没有妈么？
——不是你前天说，天上的黑云，便是它的妈么？
妈！
我要睡了！
你就关上了窗，不要让雨来打湿我们的床。
你就把我的小雨衣借给雨，不要让雨打湿了雨的衣裳。
天黑了，小朋友都靠在妈妈臂弯里沉沉地睡了。
外面漆黑漆黑，只有野猫野狗在远远地叫。
可就在这样一个夜晚，叮叮咚咚的雨还没有睡，还在叮叮咚咚地响。
雨为什么没有睡？
雨有家么？
雨有妈妈么？
作者对可能出现的情况进行了一系列猜想想象，表现了小朋友对外界世界的好奇和关心。
最后，小朋友要把自己的小雨衣借给雨，不要让雨打湿了雨的衣裳。
这一天真的想法，表现了小朋友关心他人、乐于助人的美好品德。
写作是一场关于想象力的马拉松赛跑，谁有了超强的想象力，睡的作品就会高人一等。
同学的作文也是这样，谁的想象力最丰富，谁的作文就写得最形象、最生动。
扎扎实实地训练你的想象力吧！
让想象力激活你的思维，写出具有较高水平的作文来。
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