高中语文课文《梦游天姥吟留别》赏析与练习.docx

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高中语文课文《梦游天姥吟留别》赏析与练习

梦游天姥吟留别

李白（唐代）

梦游天姥（mǔ）吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》

（1），一作《别东鲁诸公》。

选自《李太白全集》） 

　　海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；

（2）越人（3）语天姥，云霞明灭（4）或可睹。

天姥连天向天横（5），势拔五岳掩赤城（6）。

天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾（7）。

　　我欲因之（8）梦吴越，一夜飞度镜湖（9）月。

湖月照我影，送我至剡（shàn）溪（10）。

谢公（11）宿（sù）处今尚在，渌（lù）（12）水荡漾清（13）猿啼。

脚著（zhuó）谢公屐（jī）（14），身登青云梯。

（15）半壁见海日（16），空中闻天鸡（17）。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

（18）熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉（19），栗深林兮惊层巅（20）。

云青青（21）兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。

列缺（22）霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇（hōng）然中开。

（23）青冥（24）浩荡不见底，日月照耀金银台（25）。

霓为衣兮风为马，云之君（26）兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾（luán）回车（27），仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍（huǎng）（28）惊起而长嗟（jiē）。

惟觉（jué）（29）时之枕席，失向来之烟霞。

（30） 

　　世间行乐亦如此，古来万事东流水（31）。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑（qí）访名山。

（32）安能摧眉折腰（33）事权贵，使我不得开心颜！

一、知人论世

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。

祖籍陇西成纪（待考），出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。

李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。

因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。

唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。

李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：

“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。

”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。

他在长安仅住了一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。

李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。

随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会稽（绍兴）。

这首诗就是他行前写的。

题目：

“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。

“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作别。

二、注释

（1）.殷璠《河岳英灵集》收此题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。

后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。

天姥山：

在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。

传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。

（2）.海客：

浪迹海上之人。

瀛洲：

传说中的东海仙山。

《史记·封禅书》：

"自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。

患且至则船风引而去。

盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。

烟涛：

波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。

微茫：

景象模糊不清。

信：

实在。

难求：

难以寻访。

　　（3）.越人：

指浙江绍兴一带的人。

　　（4）云霞明灭：

云霞忽明忽暗。

　　（5）向天横：

遮住天空。

横，遮断。

　　（6）.势拔五岳掩赤城：

山势超过五岳，遮掩住了赤城拔：

超出。

五岳：

东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。

赤城：

山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。

　　（7）对此欲倒东南倾：

对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。

意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。

　　（8）.因之：

因，依据。

之，代指前段越人的话。

　　（9）.镜湖：

即鉴湖，在绍兴，唐朝最有名的城市湖泊。

　　（10）.剡（shàn）溪：

水名，在今浙江绍兴嵊州市南，曹娥江上游。

　　（11）谢公：

指南朝绍兴诗人谢灵运。

谢灵运喜欢游山。

他游天姥山时，曾在剡溪居住。

　　（12）.渌：

清澈。

　　（13）清：

这里是凄清的意思。

　　（14）.谢公屐：

谢灵运（穿的那种）木屐．谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。

　　（15）青云梯：

指直上云霄的山路。

　　（16）半壁见海日：

上到半山腰就见到从海上升起的太阳。

　　（17）天鸡：

古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

　　（18）迷花倚石忽已暝：

迷恋着花，依靠着石，不觉得天色已经晚了。

.暝，天黑、夜晚。

　　（19）熊咆龙吟殷岩泉：

熊在怒吼，龙在长鸣，震荡着山山水水，岩中的泉水在震响。

“殷源泉”即“源泉殷”。

殷，这里作动词用，震响。

　　（20）栗深林兮惊层巅：

使深林战栗，使层巅震惊。

　　（21）青青：

黑沉沉的。

　　（22）列缺：

闪电。

列，通“裂”，分裂。

缺，指云缝隙。

电光从云中决裂而出，故称“列缺”。

　　（23）.洞天石扉，訇（hōng）然中开：

仙府的石门，訇的一声从中间打开。

洞天：

神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。

石扉：

即石门。

訇然：

形容声音很大。

　　（24）.青冥：

青天。

金银台：

神仙所居之处。

《史记?

封禅书》载：

据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。

　　（25）.金银台：

金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。

郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”。

　　（26）云之君：

云里的神仙。

　　（27）鸾回车：

鸾鸟驾着车。

鸾：

传说中凤凰一类的鸟。

回，回旋、运转。

　　（28）恍：

恍然，猛然。

　　（29）觉时：

醒时。

　　（30）失向来之烟霞：

刚才梦中所见的烟雾云霞都不见了。

向来，原来。

烟霞，指前面所写的仙境。

　　（31）东流水：

（像）东流水一样（一去不复返）。

　　（32）且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：

暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。

须，等待。

　　（33）摧眉折腰：

摧眉，即低眉。

低头弯腰，即卑躬屈膝。

陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！

”

三、译文

　　海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。

绍兴一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。

天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。

山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。

天台山高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。

　　我根据越人说的话梦游到了绍兴，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。

镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。

谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。

脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。

山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。

熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。

云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。

电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。

仙府的石门，訇的一声从中间打开。

天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。

用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。

老虎弹琴，鸾鸟拉车。

仙人们排成列，多如密麻。

忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。

醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

　　人世间的欢乐也是如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。

与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。

我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！

四、赏析

这是一首记梦诗，也是游仙诗。

诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。

感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。

虽离奇，但不做作。

内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。

形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。

信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

诗的开头几句是写入梦的缘由。

诗人说：

海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。

“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。

越，现在浙江绍兴一带。

“信”，在这里当“实在”讲。

　　先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转入正题。

以下就极力描写天姥山的高大：

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。

再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。

“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。

“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。

接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。

这里的“天台一万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。

　　在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。

　　从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。

从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。

　　诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。

他看到：

谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。

“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。

谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。

谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。

　　接着，李白写道：

“脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。

“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。

诗人说：

他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。

站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。

这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。

正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：

“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。

倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。

熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。

天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。

写得有声有色。

这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。

　　突然间景象又起了变化：

在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。

且看：

“列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开”，节奏参差