历史名人的道教渊源全真嗣龙门派杨明信整理.docx
《历史名人的道教渊源全真嗣龙门派杨明信整理.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《历史名人的道教渊源全真嗣龙门派杨明信整理.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
历史名人的道教渊源全真嗣龙门派杨明信整理
历史名人的道教渊源--全真嗣龙门派杨明信整理
历史名人不为人知的一面，原来他们都是道士！
全真嗣龙门派杨明信整理
此篇转载网络，望转者同样注明是转载，谢谢！
张良——汉朝第一开国功臣、张天师之祖
史料：
张良，字子房，汉初大臣。
因为他在推翻秦朝暴政后，对灭楚兴汉有功，刘邦称赞他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
汉朝建立后，张良被封为留侯。
张良不慕名利，不贪享荣华富贵，放下这既得利益，去认真修炼，入白云山，师事黄石，号赤松子。
最后成仙而去。
张道陵、道教的第一位开创及组织者、是张良八世孙、张天师的祖庙也是祭祀张良的家庙、叫“留侯家庙”、现在江西鹰潭龙虎山上清古镇。
点评：
作为大汉开国功臣、一生不图荣华富贵、功成身退、比之韩信等有较好的结局、但是似乎历史上所有的道家高人最终都是如此、出山不是为了贪图名利、而是拯救苍生、一旦了却心愿也是归隐之时。
张角——第一个道教大规模组织者、起义军领袖
史料：
张角（？
－184年），钜鹿（治今河北平乡）人。
中国东汉末年农民起义军“黄巾军”的领袖，太平道的创始人。
他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太平经》），遂以宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168－172）初传道。
中平元年（184），张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，自称“天公将军”，率领群众发动起义，史称“黄巾起义”。
不久张角病死，起义军也很快被汉朝所镇压。
点评：
作为一个老道、伸张民族大义、替天行道、公然带领道众起兵造反、虽然后来遭到失败、但是道士起义这个风气一直延续到魏晋南北朝至隋初、影响了几百年的中国历史、不可不谓之深刻。
华佗——著名道家方士却不得善终、真乃千古奇冤
史料：
华佗（145年－208年），字元化，幼名旉，沛国谯县（今安徽亳州市）人，东汉末年的方士、医师，其事迹见于《后汉书·方术列传下》、《三国志·方技传》及《华佗别传》。
华佗与董奉、张仲景被并称为“建安三神医”。
少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。
他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。
精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。
点评：
作为一代著名方仙道士、建安三神医、其中与之齐名的董奉、也是道士、称杏林真人、然董真人一身隐居山林、治病修行、最终得以善终、要是华佗真人不应流氓曹操之诏、或许结局回异。
虽然自己舍身取义、自知大势所趋、但也为天下苍生及历史留下无限之遗憾。
王羲之——天师道世家道士、一代书法大家
史料：
作为历史上首屈一指的书圣王羲之，出身于声名显赫的“王谢世家”，从小深受传统文化的浸润与熏陶；但这个“世家”又“世事张氏五斗米道”。
王羲之自青年时代起就跻身仕途，但同时又是一名虔诚的天师道信徒，这看起来似乎有些矛盾，但如果结合当时的时代背景和他一贯的思想轨迹加以探索，却也毫不奇怪。
《世说新语》所载他与谢安共登冶城时的一番谈话，即是例证。
王说：
“今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。
”忧国忧民之心，溢于言表。
事实上，他也确乎有过“弘济之志”，他曾撰文论述蜀汉诸葛亮的功业才智，称其为“命世大才，以天下为心”，并以此自勉。
但在这同时，确实又殷切期盼能远离尘世的喧嚣去修身养性。
在他刚踏上仕途任秘书郎时，就曾对朋友说过：
“吾为逸民之怀久矣。
”从表面上看，他的“弘济之志”与他的心存高远，希冀寄情山水、求真悟道，似乎构成了他长达三十年仕宦生涯中的一对矛盾；但如果从王羲之的思想内质看，恰恰也表现了他作为当时乱世中的优秀知识分子“以道为本，以儒为用”的自然冲淡的老庄思想与“以天下为己任”的儒家道德观念的有机和谐的结合。
不过说到底，就他个人理想而言，始终是做一个世外高人，一个修身养性的天师道方外之人。
我们认为，从这样的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，应该说是比较符合实际的。
点评：
不管是文人、是书法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、却实是天师世家的忠实信徒与传统者、虽然王氏一生、徘徊在仕途、书法艺术、以及修真道士这三个角色之间、但是他的内心世界、是没有忘记修道的根本的、所以在临走的前一年已归隐炼丹。
按：
之”字是宗教信仰的标志，王羲之的先人世代信奉道教，是有极深的家族渊源的。
早在西汉时，王吉就被后来道教信徒奉为仙人。
王吉就是王羲之的远祖。
至两晋之际，王羲之的叔父王被认为是道教的"部鬼将军"，从此，道教便成为王姓这部分的家传信仰。
祖冲之——天师道世家、有名数学大家
史料：
祖冲之（公元429年4月20日—公元500年）是我国杰出的数学家，科学家。
南北朝时期人，汉族人，字文远。
生于宋文帝元嘉六年，卒于齐昏侯永元二年。
著作有《释论语》、《释孝经》、《易义》、《老子义》、《庄子义》及小说《述异记》等，但早已失传。
汉中张鲁被曹操迁邺之后，天师道在北地有所发展，后又到江南各地。
由晋、宋、南齐、梁、陈、魏、北齐、周、南、北等朝，特别有些家族信仰天师道，故用'之'以及'道'字。
中国古代家族，最重避讳，过去对此则甚不理解，后读陈寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天师道世家，故此不避家讳也。
点评：
历史学家陈寅恪先生考证、祖冲之等人当时都是天师世家信奉者、但是遗憾的是、关于这方面的历史资料、实在太少、从祖冲之的著作上面看、其对老庄易学等学问是很精通的、所以为道家之人、亦不奇怪、历史上的医学、化学、物理学、数学、天文地理学、其源头、都是来自道家的学问、道家是历史上科学文化学术之集大成者。
陶弘景——山中宰相、茅山宗祖师、化学家之祖
史料：
陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。
著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。
作品有《本草经集注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。
生于江东名门。
祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。
父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。
有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，帮助修订《本草集注》。
卒谥贞白先生。
南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。
因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以批阅为务。
”（《南史》）后隐居句曲山，可是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’”。
陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大，这又和炼丹有关。
点评：
陶弘景究竟是什么人呢？
作为政治人物、却住在山里面、不上朝、皇帝都对他奉若神明、很特别。
但同时呢、又是医学大家与炼丹化学大家、是中国古代十足的科学家人物代表与领袖、其对于外丹化学以及中医道医学的贡献、在历史上也是举足轻重的。
最重要的、他还是道教茅山宗上清派的奠基人与开山祖师、茅山道士都得尊崇他为老祖宗。
同时他还是文学大家、国学大家、对于当时历史所有的学问、几乎无一不览、无一不通、难怪帝王将相及社会名流都是他的忠实信徒。
魏征——初唐著名宰相、贞观之治名垂千古
史料：
魏征（580－643）字玄成，河北魏州曲城人，祖籍为四川省广元剑阁人。
从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。
隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。
元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。
太宗即位/先充谏议大夫，继任中央行政长官之一的侍中，后进左光禄大夫，封郑国公。
贞观十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任。
魏徵曾主持《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》的编撰工作，撰写了《隋书》的序论与《梁书》、《陈书》、《北齐书》的总论。
另有《次礼记》20卷，和虞世南、褚遂良等合编的《群书治要》（一名《群书理要》）50卷。
他的重要言论大都收录在唐时王方庆所编《魏郑公谏录》和吴兢所编《贞观政要》两书里。
点评：
道士出山而能够名垂千古、文武双全、辅佐帝王、中兴大唐而开启贞观之治的有名历史盛世局面、魏征可谓历史上不多得的道士。
而且还主持修编多种历史丛书以及重要文献、类似这样的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚军师姚广孝能够与之媲美了。
孙思邈——药王孙真人、无有过其神
史料：
孙思邈（541-682），汉族，唐朝京兆华原（现陕西铜川市耀州区）人，为唐代著名道士，医药学家。
是中国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。
孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。
他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。
他通百家之说，崇尚老庄学说，兼通佛典。
他生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。
点评：
自古道门内部有“十道九医”之说、就是说道门里面、十个道士九个都会医术、不知医不足以为道士、中医在上古时期是没有这个名称的、上古时候都叫道医、医学是掌握在道士的手里的、后来逐渐流传到社会上、而形成了所谓的中医、但是真正的医学高手、都是隐藏在道士内部、历史上道士之中的神医屡屡皆是、但是论名气、论功德、论著作及历史影响之大的、恐怕没有能够超越药王孙真人的了。
吴道子——著名大画家、神仙吴真人
史料：
吴道子（680-759年），汉族人，玄宗赐名道玄。
是中国唐代第一大画家，被后世（唐宣宗847年）尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。
画史尊称吴生。
河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于唐肃宗朝（约758年左右）。
少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。
曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。
漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。
开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。
道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。
苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：
“诗至于杜子美（甫），文之于韩退之（愈），书至于颜鲁公（真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！
”一代宗师，千古流传。
点评：
一代道门艺术大家、精通诗书画文、可谓当时艺术家之至尊人物与集大成者、但同时又是修道高人、也正是因为有这个道家的修行、才能有如此高深之艺术造诣、不是凡夫俗子可以比拟。
李泌——南岳衡山高道、辅佐三代帝王
史料：
李泌（722---789），字长源，京兆（今西安）人，唐朝大臣。
天宝中，自嵩山上书论施政方略，深得玄宗赏识，令其待诏翰林，为东宫属言。
为杨国忠所忌，归隐名山。
安禄山叛乱，肃宗即位灵武，召他参谋军事，又为幸臣李辅国等诬陷，复隐衡岳。
代宗即位，召为翰林学士，又屡为权相元载、常衮排斥，出为外官。
后来，李泌在游衡山、嵩山时，“遇神仙桓真人、羡门子、安期生先生降之，羽车幢节，流云神光，照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生、羽化、服饵之道，且戒之曰：
‘太上有命，以国祚中衰，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱屣耳。
’”（《邺侯外传》）这段记载明显带有神话色彩，但也说明了李泌早年有过进山修道的经历。
从此以后，李泌就长期绝粒食气，修黄老谷神之要。
点评：
作为一个道士政治家、辟谷大师、修炼高人、能够在宫廷当朝议政、而且还穿着道服、在皇宫修行、经常指点江山国事、军政大事、辅佐几代帝王、唐氏家族、不但参与国事之谋划、还参与皇帝家事之左右、可谓于国于家、都有莫大之贡献功劳、而且最终得以功成身退、归隐山林、继续修炼成仙、这样一个隐秘之客、实属稀有。
李淳风——唐朝宫廷天文学家、传奇高道
史料：
李淳风（602－670），唐代杰出的天文学家、数学家，岐州雍人（今陕西省宝鸡市岐山县）。
李淳风的《推背图》以其预言的准确而著称于世，是世界上第一个给风定级的人。
其父李播，隋朝时曾担任过地方官员，“以秩卑不得志，弃官而为道士。
”李播“颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰方志图文集十卷，”并做《天文大象赋》。
从小被誉为“神童”的李淳风在其父的影响下，博览群书，尤钟情于天文、地理、道学、阴阳之学，9岁便远赴河南南坨山静云观拜至元道长为师。
17岁回到家乡，经李世民的好友刘文静推荐，成为李世民的谋士，参与了反隋兴唐大起义。
618年，李渊称帝封李世民为秦王，李淳风成为秦王府记室参军。
唐贞观元年（627年），李淳风以将仕郎直入太史局。
在置掌天文、地理、制历、修史之职的太史局，李淳风如鱼得水，充分展现其才智，鞠躬尽瘁40年。
点评：
李淳风作为大唐一代官方天文学家、数学大家、在当时官方地位以及当时的历史文化地位、是很有影响力的人物、道士自古都是精通天文地理之学、以及易学数学等学问、历史上有名的道士天文地理学家还有元朝赵友钦真人、朱思本真人、以及清朝李明彻真人等人。
道家的学问、都是历史上领先的科技学问、当世的一流学问、很多大儒的学问都是没法和道家人物相比的、相反道家却能够通晓儒家之学、所以在古代、帝王将相见了道士都要三跪九叩、这就是对道家的尊崇。
罗公远—道门高士
当时玄宗信奉道教，武惠妃信仰佛教，而玄宗喜欢看金刚智（三藏）和叶法善斗法术，斗罢，玄宗对金刚三藏说：
“你的神咒很有功力，叶法善比不上你，逐要求罗公远与金刚智斗法术。
罗公远说：
“陛下以此为乐，其实这是道术中末流的法术，叶法师何必显示它！
”玄宗说：
“你不能为我作一个法术，让我高兴高兴吗？
”罗公远说：
“请再问问三藏的法术怎么样。
”三藏说：
“我把袈裟收放牢固，试让罗公远取，不能取走那就是罗公输了；取走，则是我输了。
”于是皇上让他们在道场院进行。
三藏法坛烧香，亲自在坛上作法，把袈裟存放在银盒子里，又安装在几层木匣子里，每层都上了锁，放在坛上。
玄宗和武惠妃、叶法善，都看到里面有一重菩萨，外面有一重金甲神人，再外面用一重金刚力士包围着。
贤才圣人比踵接肩，包围得很严密。
三藏看守在那里，眼睛一时也不离开。
罗公远坐在绳床上，谈笑自若。
玄宗和叶法善都看着他。
几顿饭的时间过去了，玄宗说：
“为什么这么慢呢？
大概累了吧？
”罗公远说：
“我斗力，怎么敢显示自己能耐呢？
只要陛下让三藏打开看看就知道了。
”玄宗让三藏打开匣子取出袈裟。
虽然仍旧锁着，但是里边已经空了。
玄宗大笑。
罗公远奏道：
“请派人到我的院内，让弟子开柜拿来。
”玄宗立即派中使去取。
不一会儿袈裟取来。
玄宗问这是怎么回事，罗公远说：
“菩萨、力士，是圣贤中一般的；甲兵，诸神，是道术之中较小的，都有可以参与上界的功力，至于太古极真的奥妙，不是术士所能知道的。
刚才我让玉清神女去取，那么菩萨和金刚也看不到她的形迹，去取就像走在坦途上，能有什么障碍呢？
”玄宗非常高兴，赏赐无数。
而叶法善、金刚智以后都很佩服罗公远。
李白——上清派一代高道、世称诗仙太白李真人
史料：
李白（701年－762年），字太白，被后人誉为“诗仙”。
李白于武则天长安元年（公元701年）出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆（今四川江油县）的青莲乡。
李白少时，好任侠，且喜纵横。
昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。
因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。
后来，他与一位号为东岩子的道士隐居于眠山，潜心修道，多年不进城市。
他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。
这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。
这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。
这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。
可是，二人都婉言拒绝了。
点评：
李白作为一代文化名流、一生与道教有着不解之缘、在道教内部又称之为“太白李真人”。
李白与当时多位高道都交往很深、相互学习道法、自身也是文武双全、时而隐居修炼、时而仗剑行走、虽然得玄宗皇帝召见、却没有参与政治斗争、而是继续放荡江湖之间、李白之道教度师为大唐国师、茅山上清派一代宗师“司马承祯”、纵观太白一生所作之诗文、岂是世间庸俗文人能比、李真人之称是无愧的。
贺知章——少小离家老大回、晚年修道的诗人
史料：
贺知章（公元659年－744年），字季真，越州永兴（今浙江省萧山）人，少时就以诗文知名。
唐武后（武则天）证圣元年（695）中乙未科状元，授予国子四门博士，迁太常博士。
后历任礼部侍郎、秘书监、太子宾客等职。
为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉，晚年尤纵，自号“四明狂客”、“秘书外监”。
后还乡为道士。
好饮酒，与李白友善。
工书法，尤擅草隶。
其诗今存二十首，多祭神乐章及应制诗，写景之作，清新通俗。
《回乡偶书》诗传诵颇广。
点评：
作为一代政治文人、自然有其高深的修养思想以及境界见地、至于晚景回乡入道、在当时也是一个时髦趋势、唐朝皇帝信道、当时的科举、有儒家科举与道家科举之分、考上都可以为官、而且很多皇室宗亲、青年男女都有修道入道的经历、杨贵妃就道号为太真、以及其他公主太子修道入道者不枚胜举、贺知章之从道也是历史使然。
张志和——道士大诗人、世称玄真子
史料：
张志和（730年（庚午年）～810年？
），字子同，初名龟龄，汉族，婺州（今浙江金华）人，自号“烟波钓徒”，又号“玄真子”。
唐代著名道士、词人和诗人。
十六岁参加科举，以明经擢第，授左金吾卫录事参军，唐肃宗赐名为“志和”。
因事获罪贬南浦尉，不久赦还。
自此看破红尘，浪迹江湖，隐居祁门赤山镇。
其兄张鹤龄担心他遁世不归，在越州（今绍兴市）城东筑茅屋让他居住。
史载唐肃宗曾赐他奴婢各一人，张志和让他们结婚，取名渔童和樵青。
著有《玄真子》集。
点评：
作为道士修行有成、作为诗人文人也是历史留名、历史文化总有太多的美景与回忆、可以想象当时的社会名流与道士道教之间、是何等的密切以及亲近时尚。
黄公望——著名大画家、全真教高道
史料：
黄公望（1269～1354），为著名全真派道士、元朝四大书画家之首。
本姓陆，名坚，汉族，江苏常熟人。
后过继永嘉府（今浙江温州市）平阳县黄氏为义子，因改姓名，字子久，号一峰、大痴道人。
中年当过中台察院椽吏，后皈依'全真教'，在江浙一带卖卜。
擅画山水，师法董源、巨然，兼修李成法，得赵孟頫指授。
所作水墨画笔力老道，简淡深厚。
又于水墨之上略施淡赭，世称“浅绛山水”。
晚年以草籀笔意入画，气韵雄秀苍茫，与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。
擅书能诗，撰有《写山水诀》，为山水画经验创作之谈。
存世作品有《富春山居图》《九峰雪霁图》《丹崖玉树图》《天池石壁图》等。
元至倪瓒元（1335年～1340年）中，浙西廉访徐瑛辟为书吏，被诬入狱，出狱后师事金月岩入全真道。
曾住持万寿宫，提点开元宫。
后往来松江、杭州等地，卖卜为生。
晚年住于杭州筲箕泉，86岁时逝世。
《道藏》收入金月岩编、黄公望传《纸舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘诀》一卷，阐述全真派内丹原理和功法。
点评：
元朝正是全真道教鼎盛之期、犹如唐朝之上清派、明朝之天师道、当时信封全真道教也成为一个历史潮流、当时全真道教宗师高道辈出、丘处机祖师还被尊为元朝国师、在当时全真教人才辈出的情况之下、黄公望作为其中之一的全真高道与社会名流、也是一花独放。
李时珍——医药大家之集大成者、
史料：
李时珍（1518年—1593年），字东璧，时人谓之李东璧。
号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人。
李时珍生于明朝嘉靖年间，自幼聪明伶俐，好学上进，小小年纪就立志考取功名，光耀门庭。
可是天有不测风云，在李时珍十六岁时，他突患急病，咳嗽不止，并且久治不愈。
正在李时珍的父母悲伤绝望之际，村子里来了一位从远方云游到此的道士，这位道人白发长髯，颇有一种仙风道骨的味道。
闻言道人专治疑难杂症，小时珍的父母急忙把道人请到家中给他看病。
道士给小时珍号了脉象后，捋捋长髯说：
“不妨，不妨，此病只需服用黄芩30克，加水两盅，煎至一盅，服用半月即可痊愈。
”时珍的父母半信半疑地按方煎药。
奇迹出现了。
半月之后，小时珍身热全退，痰多咳嗽的症状也消失了，身体逐渐恢复健康。
一味黄芩居然起到了立竿见影的治疗效果。
李时珍深感我国医学的神奇，更对这位身怀绝技的道士钦佩不已，从此，便跟随道人刻苦钻研医学，读遍历代医书，踏遍高山大川。
在李时珍少年时代，李时珍之父李言闻又把两个儿子带到自己充当诊所的道士庙“玄妙观”中，一面行医，一面教子读书，不时让孩子们帮助誊抄一下药方。
李时珍耳濡目染，对行医的知识技能越来越熟，兴致也越来越浓，常常偷空放下八股文章，翻开父亲的医书，读得津津有味。
《尔雅》中的《释草》《释木》《释鸟》《释兽》等篇，他都背诵如流。
功夫不负有心人，李时珍终于在医学上取得了巨大的成就，成为医林一代宗师。
在他编著的《本草纲目》中，李时珍对救了他性命的黄芩这味中药推崇备加，称之为“药中肯綮，如鼓应桴，医中之妙，有如此哉!
”
点评：
一代医学大家李时珍、虽然没正式出家当过道士、但是其一身医学、却是在道士是传授之中成长而成的、所以李时珍为道家人物亦一点也不夸张、其父李言闻也经常在道观行医、李氏父子与道家医学是有不可分割的关系。
而且一生时常来往于武当太和山之中采药、大有昔日神农尝百草之风。
傅青主——道门传奇人物、清初文艺大家
史料：
傅山（1607－1684）明清之际思想家、书法家。
初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石人等别名，汉族，山西太原人。
明诸生。
明亡为道士，隐居土室养母。
康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。
顾炎武极服其志节。
于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。
著有《霜红龛集》等。
一些武侠小说里，傅山被描写为武侠高手。
他是著名的学者，哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。
他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。
傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。
著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。
点评：
又是一代传奇人物、道门高人。
不知道该说什么好了。
但还是不得不说、这么神奇的人物、究竟是什么道士呢？
是全真教龙门派、丘处机祖师的第六代传人、道号为、“真山”、其师父为全真龙门派第五代“郭静中”、号称还阳真人、也是当时道门中的一代传奇神仙性的人物。
张孔山——近代音乐大家、青城世外高人
史料：
张孔山（生卒不详），中国清代古琴家。
名合修，别号半髯子。
张孔山精于《流水》、《醉渔唱晚》、《普庵咒》、《孔子读易》等琴曲。
他的七十二滚拂《流水》，尤其为琴曲之珍品，甚受推崇。
张孔山对近代琴文化的发展，起到了非常大的作用。
张孔山的琴曲传谱，存见的有：
《高山》、《平沙落雁》、《潇湘夜雨》、《化蝶》、《渔樵问答》等。
咸丰年间，张合修在青城山中皇观当道士，一时来青城山求琴者甚众。
但张本人却经常云游在外，与灌县道士杨紫东、《钱氏十操》的作者钱绶詹等人交流琴艺。
点评：
张孔山是全真龙门派的道士、龙门派合字辈、作为近代有名的古琴大师与音乐大家、其艺术造诣是十分高深的、其创作的高山流水琴曲、已经成为传世佳作、而且还载上美国太空航空飞船、可谓名垂千古、而张孔山真人到晚年却独自离开青城山、云游江湖、不知所踪了、这也是历代高人的游戏。
阿炳——瞎子道士阿炳、造就一代音乐传奇
史料：
阿炳，原名华彦钧，民间音乐家，正一派道士。
因患眼疾而双目失明。
他刻苦钻研道教音乐，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，一生共创作和演出了270多首民间乐曲。
留存有二胡曲《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龙船》、《昭君出塞》六首。
点评：
阿炳作为一个苦命道士、文艺道士、在当时是道士生涯之中、是很艰苦的、一个顶级的音乐大师、流落到街头卖艺为生、而且还眼睛失明、但是尽管如此、也不能掩饰他在音乐历史上的伟大造诣及丰碑。
“一曲肝肠断，天涯何处觅知音”。
纵观历史，书圣，药王，画圣，诗仙，化学，天文等等，此中造诣极高明者，皆道也；
升级会员 