第五单元佛理禅趣.docx
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第五单元佛理禅趣
第五单元佛理禅趣
【教学目标】
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用文言词语。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
【教学时数】
5课时（作业完成及讲评时间另计）
【教学过程】
单元文化
一、佛教在中国
1.佛教传入及发展
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
佛教的传入。
佛教是从域外传入我国的。
最早是在东汉明帝时开始传入中国的。
佛教的发展。
在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
佛教的鼎盛。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。
其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
佛教的转折。
晚唐、五代至宋，佛教逐渐走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
佛教的衰落。
明清以后，佛教愈趋衰落。
太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。
清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。
2．禅宗的思想
禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。
它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。
这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。
禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。
始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。
迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。
秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。
达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。
其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。
慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。
“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。
“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。
这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。
与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。
大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：
（1）佛性本有。
禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。
所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。
这一方面指出佛性的无差等性，另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性。
（2）无住生心。
慧能所谓的“无住生心”，就是要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。
因此，他反对一些禅师刻意窒碍思虑，使心趋于死寂，也反对执著于坐禅的方式。
他的宗旨是在随缘任运之中，保持心体的自然无碍。
因此，将参禅活动与禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中，去体会禅的境界。
（3）顿悟法门。
禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿悟”。
为什么一念顿悟就等于觉悟成佛了呢?
这是由于人心本来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。
因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。
我们在禅宗的公案中见到，通晓佛理的禅师们为了教化弟子，常常以各种各样奇特的方式，像说公案、逞机锋、参话头，甚至包括喝骂、责打、棒喝，来启示他们瞬间灭掉世俗的妄念。
禅宗的主导思想虽然是唯心主义的，不科学的，但是含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。
禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。
有一些具体的认识也可以引导我们思考人生的问题，比如：
禅宗高僧马祖道一常常告诫人们“不得说长道短”，这是一句很实在的道德箴言。
很多人喜欢说长道短、搬弄是非，导致人与人之间互相猜忌，搞窝里斗，造成了许多内耗。
倘若这种习气被破除掉了，对于我们构建和谐社会无疑是有益的。
禅师们还教导人们“宁可清贫自乐，不做浊富多忧”“心不负人，面无惭色”“但知行好事，莫要问前程”“救人一命，胜造七级浮屠”，这都是极为精辟又发人深省的警句。
3.六祖慧能
慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
他告别老母亲，投靠到弘忍门下。
弘忍问他：
“你是何人，来此见我欲求何事？
”慧能答道：
“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。
”弘忍训斥道：
“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？
”慧能从容回答：
“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？
”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。
有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。
谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。
当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。
他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。
偈中写道：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。
偈子为：
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：
“奇怪啊！
想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？
真不可以貌取人！
”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：
“亦未见本性啊！
”
第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：
“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗？
”接着就问：
“米舂好了吗？
”
慧能答：
“早就舂好了，还没有筛罢了。
”弘忍用禅杖敲击碓三下而离去。
夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。
弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，说：
“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。
”慧能听了很有启发，领悟到佛理的真髓：
“一切事物都不离本性。
”弘忍看到他已经真正领悟，就对他说：
“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：
“你为第六代祖。
”还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。
此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。
16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。
慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。
佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭？
只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。
这是彻底的唯心论。
4．禅宗思想的影响
在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。
如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”“心外无物”“明心见理”正是禅宗“自心是佛”“本心生万法”“明心见性”的翻版。
又如绘画，从唐到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。
本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。
二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。
西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。
慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
禅宗特重禅观，不重教理，自称教外别传。
以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。
北宗强调渐修，南宗主顿悟。
弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。
中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩[wéi]仰、临济五家。
但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。
或称为佛心宗。
二、佛理小故事
“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求?
”很多佛理故事，都是用简单的生活细节来点醒世人。
1．求人不如求己。
一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人大惑不解，轻声问道：
“您是观音菩萨吗？
”那人答：
“是。
” 此人更加迷惑，又问：
“那您自己为什么还要参拜呢？
”观音菩萨答：
“因为我知道，求人不如求己。
”
2．一切皆空。
山冈铁舟到处参访名师。
一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：
“心、佛，以及众生，三者皆空。
现象的真性是空。
无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。
”当时独园正在抽烟，未曾答腔。
但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？
”
3．你且看他。
寒山问拾得：
“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？
” 拾得曰：
“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
”
4．悟性如光。
弟子问佛祖：
“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？
”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：
“墙角有一把锤子。
”弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
“你看不见的，就不存在吗？
”佛祖说。
5．送一轮明月。
一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他。
小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：
“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！
”说着脱下了身上的外衣，说道：
“夜里凉，你带着这件衣服走吧。
”说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影，感慨地说：
“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！
”第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。
禅师非常高兴，喃喃地说道：
“我终于送了他一轮明月……”
6．修佛。
一人去深山中的寺庙找禅师问道。
禅师问：
“你到这儿来是干什么的？
”那人说：
“我是来修佛的。
”禅师答：
“佛没坏，不用修，先修自己。
”
7．心境。
有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。
聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：
“你看我现在像什么？
”佛印禅师说：
“我看你像一尊佛。
”苏东坡笑着对佛印禅师说：
“我看你像一堆牛屎。
”佛印禅师笑笑，没有说什么。
苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。
他妹妹说：
“哥哥，你输了！
禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。
”苏东坡听后顿时面红耳赤。
8．礼物。
一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。
连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。
最后，禅师转身问那人：
“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？
”那人回答：
“属于原本送礼的那个人。
”禅师笑着说：
“没错。
若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。
”
【经典原文】
5《坛经》两则
【教学目标】
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
【教学时数】
5课时（作业完成及讲评时间另计）
【教学过程】
一、《坛经》解读
六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。
《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。
因系在法坛上宣讲的经教，故称。
是中国唯一被尊为经的佛书。
《坛经》有五大特点：
简明化。
高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直接了当地提倡个人当念反省自觉，顿悟成佛。
中国化。
六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。
从达摩传《楞伽经》，五祖传《金刚经》，还带有印度瑜伽和般若学派风格，而《坛经》虽完全融汇二经精要，并融入了《法华》、《涅槃》心要，使之彻底中国化，全变为中国风格。
普及化。
《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经典雅深奥，也不像后来禅宗公案艰深晦涩，故适合大众学修。
深入者自可领略宗旨，初学人亦自觉有个入处。
革命化。
禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命，将“归依”重心转向当人“自心、自性”。
弱化对外在权威神祇崇拜，重视现实人生之心性修养，张扬了人间佛教。
实践化。
《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便之极。
可谓为参禅者拓展出最大修行空间，赋予人们最充分的可行性、实践性，将佛教方便智慧的不二法门，发挥到极至。
二、精读赏析
《慧能受法》
【原文】五祖夜[夜里则]至三更，唤慧能堂内[佛堂中]，说[讲解]《金刚经》。
慧能一闻，言下[一言之下，顿时]便悟[领会，明白]。
其夜受[同“授”，传授]法，人尽不知。
便传顿法[顿悟法门]及衣[法衣，即袈裟]：
“汝为[做，担任]六代祖，衣将为信禀[信物，凭信]，代代相传；法以[用]心传心，当令自悟。
”五祖言：
“慧能！
自古传法，气如悬丝[生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险]！
若住[停留]此间[此处]，有人害汝，汝即[即刻]须速去[离开]。
”
【译文】五祖（弘忍）夜里到了三更时分，叫慧能到佛堂里，（为他）讲解《金刚经》。
慧能一听，顿时就能领悟。
那天夜里传授佛法，外人都不知道。
于是传给（慧能）顿悟法门和法衣（袈裟）：
“你做六代祖师，袈裟将作为信物，一代一代传下去；佛法用心传心，应当让受法人自己领悟。
”弘忍又说：
“慧能！
自古传法，生命就像悬在发丝上！
如果停留在这里，有人（会）害你，你必须即刻离开。
”
【解读】这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这段话有两层意思，一是传衣法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
《南能北秀》
【原文】世人尽传[都传]南能北秀，未知根本事由[原因，根源]。
且[况且]秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住[担任住持]。
法即[虽然]一宗[同一宗派]，人[传人]有南北，因此便立南北。
何以渐顿[渐悟和顿悟]？
法即一种，见[见性]有迟疾[慢；快]，见迟即渐，见疾即顿。
法无顿渐，人有利[敏捷]钝[迟钝]，故名[叫做]渐顿。
【译文】世人都流传着“南宗慧能北宗神秀”的说法，却不知道根本缘由。
况且神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在韶州城东三十五里的曹溪山担任住持。
佛法虽然都是一个宗派，传人却分南北，所以就确立南北流派。
为什么有渐悟和顿悟的区别？
佛法只有一种，（人的）见性有慢有快，见性慢的是渐悟，见性快的是顿悟。
佛法没有顿和渐（的区别），人有敏捷和迟钝（的区别），所以叫做渐、顿。
【解读】神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。
由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。
这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。
慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。
三、鉴赏评价
课文指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。
课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。
这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。
因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。
但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。
实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
【相关读物】
《百喻经》六则
【教学目标】
1．了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法；积累文言实词和虚词。
2．从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。
3．体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。
【教学时数】
5课时
【教学过程】
一、导入新课
寓言是文学体裁的一种。
以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。
结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。
主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。
在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。
佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。
古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。
全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。
二、文本感知：
品愚人故事，悟智慧人生
《愚人食盐》
【原文】昔[从前]有愚人，至于[到]他家。
主人与[给]食，嫌淡无味。
主人闻已[听罢]，更[再次]为益[增加]盐。
既[已经]得盐美，便自念言：
“所以[……的原因]美者，缘[因为]有盐故[原因]。
少有尚尔[这样]，况复[再]多也？
”愚人无智，便空[空口]食盐。
盐已口爽[败坏，差]，反[反而]为其患[祸患]。
譬彼外道，闻节[节制]饮食可以得道[修得道行]，即便断食，或经七日，或十五日，徒[白白地]自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复[同样]尔。
【译文】从前有一个愚蠢的人，到别人家去做客。
主人给他饭吃，他嫌饭菜淡而无味。
主人听说后，再次为他增加了一些盐。
加盐之后味道鲜美，就自言自语说：
“味道鲜美的原因，因为有盐的缘故。
很少一点尚且这样（味美），况且再多一些呢？
”愚笨的人没有智慧，便空口吃起盐来。
吃完后口味很差，反而成了他的祸患。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食可以修得道行，于是就断绝饮食，有的经过七天，有的经过十五天，白白地自己遭受饥饿的困苦，没有增加一点道行。
就像那个愚蠢的人，以为盐可以增加美味因而空口吃盐，以至于口味很差，这也是这样。
【解读】原喻修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。
这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。
比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。
【启示】干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。
《渴见水》
【原文】过去有人，痴无智慧。
极渴须水。
见热时焰，谓为是水，即便逐走至辛头河。
既至河所，对视不饮。
傍人[站在旁边的人]语言[说话]：
“汝患渴逐水。
今至水所，何故不饮？
”愚人答言：
“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔[此]时众人闻其此语，大嗤笑。
【译文】过去有一个人，痴呆而没有智慧。
口渴极了必须喝水。
看到地面上蒸腾的水气，以为是水，立即追赶直到河边。
已经到了河边，面对河水却不喝。
站在旁边的人问他：
“你因为口渴寻找水，现在到了水边，为什么不喝呢？
”愚蠢的人回答：
“如果可以喝完这些水，我应当喝水。
这里的水太多了，都不可能喝完，因此不喝。
”这时大家听了他这番话，都大声讥笑。
【解读】原喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！
在现实生活中，这确实是人惯常的心理。
觉得太难了，就浅尝辄止，甚至干脆不做，。
要知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。
【启示】做事不能因为目标太远、困难太大就放弃努力，要踏踏实实，一步一个脚印地从眼前的事做起。
《入海取沉水》
【原文】昔有长者[年长有声望的人]子。
入海取[采取]沉水[沉香]。
积有年载[经过一年]，方得一车，持来归家。
诣[到]市卖之，以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售。
心生疲厌，以为[把……当作]苦恼。
见人卖炭，时[时常]得速售[卖出去]，便生念言[想法]：
不如烧之作炭，可得速售。
即[就]烧为炭，诣市卖之，不得[得不到]半车炭之价直[价钱]。
【译文】从前有一个年长有声望的人的儿子，到海里去采取沉香，经过好几年,才采到一车，运回了家。
到市场上去出卖，因为它价格太高的缘故，始终没有人买。
经过了许多天，不能卖出去。
心里感到疲惫厌烦，把这当作苦恼的事。
看到别人卖木炭，时常能够很快卖出去，就产生想法：
不如把沉香烧成木炭，可以很快卖出去。
就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，（结果）得不到半车木炭的价钱。
【解读】原喻要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
为很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。
【启示】凡事如果急于求成，就可能事倍功半，一定要有恒心，有耐心，不急不躁。
《尝庵婆罗果》
【原文】昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。
而
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