高中部编版必修上全册古文原文注释翻译作者背景主题思想赏析.docx
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高中部编版必修上全册古文原文注释翻译作者背景主题思想赏析
2019年统编版高中必修一（必修上册）语文新教材古文备课资料
说明：
精心整理了最新部编版必修上册教材中全册的古文的备课资料——【原文】【课下注释】【翻译】【作者】【背景】【主题思想】【赏析】
教材古诗文目录：
第10课
十一、劝学/荀子
十二、师说/韩愈
第16课
十三、赤壁赋/苏轼
十四、登泰山记/姚鼐
一、《劝学》/荀子资料
【原文】
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【课下注释】
①选自《荀子集解》卷一（中华书局1988年版）。
有删节。
劝，鼓励。
《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
荀子（约前313一前238），名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。
②【君子】这里指有学问、有修养的人。
③【青，取之于蓝】靛青从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，草名，叶子可提取靛青。
④【青于蓝】比蓝草颜色深。
⑤【中绳】合乎木匠用来取直的墨线。
⑥【輮】同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。
⑦【规】圆规。
⑧【虽有槁暴】即使又晒干了。
有，同“又”。
槁暴，晒干。
稿，枯。
暴，晒。
⑨【挺】直。
⑩【受绳】经过墨线比量。
⑪【金】指金属制的刀斧等。
⑫【就砺】拿到磨刀石上去磨。
就，接近、靠近。
砺，磨刀石。
⑬【参省乎己】对自己检查、省察。
参，检验。
省，省察。
乎，相当于“于”。
⑭【知】同“智”，见识。
⑮【跂】踮起脚后跟。
⑯【见者远】意思是远处的人也能看见。
⑰【疾】劲疾。
⑱【彰】清楚。
⑲【假】借助。
⑳【舆马】车马。
这里指车子。
㉑【利足】善于奔走。
㉒【致】到达。
㉓【能水】善于游水。
水游泳。
㉔【绝】横渡。
㉕【生非异】天性（同一般人）没有差别。
生，同“性”，天性。
㉖【物】外物，包括各种客观条件。
㉗【兴焉】在这里兴起。
兴，起。
焉，兼词，相当于“于此”。
下文“生焉”的“焉”同此。
㉘【神明】非凡的智慧。
㉙【圣心】圣人的关怀。
㉚【跬步】古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
㉛【无以】没有用来……的，无从。
㉜【骐骥】骏马。
㉝【驽马十驾】劣马拉车走十天。
驾，一天的行程。
㉞【功在不舍】功效来源于走个不停。
全，停止、止息。
㉟【锲】刻。
㊱【镂】雕刻。
㊲【埃土】泥土，尘土。
㊳【黄泉】地下的泉水。
㊴【一】专一。
㊵【六脆】蟹的六条腿。
六”应是“八”。
㊶【螫】蟹钳。
㊷【躁】浮躁，不专心。
【翻译】
君子说：
学习不可以停止。
靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。
（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。
即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。
所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。
登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。
君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。
积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。
所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。
骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。
雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。
螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。
【作者】
荀子（战国末期赵国思想家、教育家）
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人[1-7]。
著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
【背景】
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。
许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。
孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：
自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他的门生韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
【主题思想】
《劝学》的主题思想是通过论述学习的意义、作用、方法和态度，来勉励人们努力学习。
1、学不可以已；2、用心一也；3、学也者，固学一之也。
意思是学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
【赏析】
文章主旨论述了学习的意义、作用、方法和态度，勉励人们努力学习。
围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。
大量运用比喻来说明道理。
全文分四段。
第一段，论述学习的重要意义。
首句提出全文中心论点：
“学不可以已”。
接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人要广博地学习并不断反省自己，就会智慧明达、行为无过。
中心论点：
学不可以已。
这句话包含两方面的意思：
一方面是说学习的意义非常重要，所以不能停止;另一方面是说对待学习应该采取的正确态度和方法，那就是不能停止。
开篇“君子曰：
学不可以已。
”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。
荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。
因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。
第二段，论述学习的作用。
作者先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良好效果的取得是因为凭借外界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。
作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。
“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。
直木“以为轮”，“木受绳则直，金就砺则利”，进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
根据同样的道理推论，人只有经过“博学”（广泛地学习）才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。
学习对改造人的品性也起着决定作用。
荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。
木要改造成为“中规”的轮，就要“受绳”;金要利，就要“就砺”，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是十分重大的。
荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。
因此，第二段首先说明：
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。
荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。
而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。
这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。
这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。
不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：
“学不可以已”。
所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：
“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
”对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：
“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错,学习的作用也就达到了。
这样以设喻引出论断，显得更有说服力。
论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
第三段，说明学习应持的方法。
全段分三层：
第一层着重说明知识需要积累；第二层着重说明学习贵在持之以恒；第三层着重说明学习必须专心致志。
这三层意思层层深入，内在联系十分紧密。
作者用了五个比喻，论证了学习能够弥补不足。
先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用和方法。
接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：
登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫。
这些都能获得良好的效果：
见者远，闻者彰，致千里，绝江河。
这种效果的获得，并非人的本身固有条件有什么不同：
臂非加长，声非加疾，非利足，非能水。
而是因为登高、顺风、假舆马、假舟楫的缘故，也就是“善假于物”，凭借外界条件的帮助才取得的。
根据这个道理可以推论，君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于学习来弥补自己的不足。
然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第四段作了进一步的说明。
文章先设两喻引出论点：
“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”这说明学习要注意积累。
荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。
圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：
“积善不息”，“涂之人可以为禹”。
他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。
他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。
荀子连设五喻，展开论证，先从生活经验说起：
站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。
推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。
随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：
“君子生非异也，善假于物也。
”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。
推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。
这与第二段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。
此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。
这与他的“制天命”的思想也是联系着的。
这一段说明学习必须善于利用外物。
第四段，论述学习的态度。
作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
先从正面设喻：
积土成山，可以兴风雨;积水成渊，可以生蛟龙。
所以有这样的功效，全赖于“积”。
同样，人如果能积善成德，就能达到“神明自得，圣心备焉”的境界。
接着从反面设喻，说明不积就不能至千里，成江河。
正反对照，说明“积”与“不积”效果完全不同。
人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由少到多、由量变到质变的过程。
其次，从“舍”与“不舍”来论述学习贵在坚持不懈的道理。
先用骐骥与驽马对比，骐骥本身条件虽好，如果止于一跃，还达不到十步。
驽马本身条件虽差，如果能前进“不舍”，也可以跑得很远。
接着用朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。
人们学习，如果一暴十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会;如果能持之以恒，即使是再艰深的知识也可学会。
荀子认为“积”必须是日积月累，非一朝一夕之功，一定要坚持不懈。
最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，心专一，才能获得成功。
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。
接着，文章又进行申述：
“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
”这是从反面设喻来说明积累的重要。
经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：
先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。
当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。
这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。
通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。
至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。
由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。
他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。
但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。
至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。
通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。
由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。
如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。
同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。
如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。
再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。
而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。
因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
二、《师说》/韩愈资料
【原文】
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【课下注释】
①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。
②【学者】求学的人。
③【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
受，同“授”，传授。
④【生而知之】生下来就懂得知识和道理。
之，指知识和道理。
⑤【其为惑也】那些成为困惑的问题。
⑥【闻】知道，懂得。
⑦【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。
⑧【吾师道也】我学习的是道。
师，学习。
⑨【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?
庸，表示反问语气。
⑩【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。
⑪【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。
意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。
⑫【师道】尊师学习的风尚。
⑬【出人】超出一般人。
⑭【犹且】尚且，还。
⑮【众人】一般人。
⑯【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。
益，更加、越发。
⑰【身】自己。
⑱【耻师】以从师学习为耻。
⑲【惑】糊涂。
⑳【童子】未成年的男子。
㉑【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。
句读，指断开句子的知识。
一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
古书没有标点，所以要学习句读。
㉒【句读之不知】不明句读。
下文“惑之不解”结构同此。
㉓【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。
前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。
不，同“否”。
㉔【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。
㉕【巫医】古代巫和医不分，故并举。
巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
㉖【乐师】以演奏音乐为职业的人。
㉗【百工】泛指各种工匠。
㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。
㉙【族】类。
㉚【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。
云者，如此之类。
㉛【年相若】年龄差不多。
㉜【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
谀，馅媚奉承。
㉝【不齿】不与同列，意思是看不起。
齿，并列、排列，
㉞【乃】竟。
㉟【欤】语气助词，表示感叹。
㊱【常师】固定的老师。
㊲【郯子】春秋时郑国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称，【苌弘（生卒年不详）】周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。
㊳【师襄（生卒年不详）】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。
㊴【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。
㊵【郯子之徒】郯子那些人（指上面说的四个人）。
徒，同类的人。
㊶【贤】才德优秀。
㊷【三人行，则必有我师】语出《论语·述而》。
原句是：
“三人行，必有我师焉。
”
㊸【不必】不一定。
㊹【贤】超过。
㊺【术业】学术技艺。
㊻【专攻】专门学习或研究。
攻，学习、研究。
㊼【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。
即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。
㊽【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
㊾【六艺经传】六经的经文和传文。
六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
传，古代解释经书的著作。
㊿【通】全面。
①【不拘于时】不受时俗的限制。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
②【嘉】赞许。
③【古道】指古人从师之道。
④【贻】赠送。
【翻译】
古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？
有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。
在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。
士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。
问他们为什么讥笑，就说：
“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。
”唉！
古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：
“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他能够遵行古人从
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