周易乾卦与战略管理.docx
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周易乾卦与战略管理
第一章绪论
近些年来，面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。
企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。
中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。
因此不难理解，为何近几年来，国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这是管理发展趋势要求的反映。
很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，从管理的自身发展历程上来看，21世纪将由科学管理走向哲学管理，这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。
《易经》与现代企业管理的竞争加剧，也就不难理解了。
并且随着经济全球化进程的不断加快和市场竞争的不断加剧，各类企业面临的经营压力也越来越大，发展前途充满变数。
如何使自己的企业在残酷的市场竞争中立于不败之地，除了不断提高产品质量、生产效率之外，一些精明的企业领导人已经将视线投向传统文化领域，其中，《周易》对企业战略管理作用，已经得到了企业领导人的高度重视，他们用《周易》来解决企业管理中更现实、更客观、也更确切急需的“是”与“否”的问题。
并且企业家更是直接利用《周易》来解决投资决策问题、人事甄选问题、企业经营环境问题、企业家的人身风险问题等等。
《周易》对企业管理的作用也越来越大，影响也越来越大。
第二章周易的简介
2.1周易的介绍
《周易》是世界上最伟大的我国最古老、最有权威、最著名的一部经典---“群经之首，诸子百家之源”，也是中国周代的典箱，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。
周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。
孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。
2.2周易的内容
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分：
“经”部分，主要是六十四卦的卦象与卦爻辞。
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。
古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。
“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。
《说文解字》云：
“爻，交也”；王弼云：
“夫爻者何也？
言乎变者也”。
“爻”的原意也就是阴阳之交变。
因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。
六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。
如《蒙卦》：
自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。
《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。
因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
彖传：
随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。
王弼曰：
“夫彖者何也？
统论一卦之体，明其所由之主者也。
象传：
随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。
文言：
共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。
主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
系辞传：
分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。
文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
说卦传：
是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
序卦传：
是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。
前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。
杂卦传：
犹言“杂糅众卦，错综其义”。
将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
2.3周易的价值意义
乾泉先生认为，易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。
占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。
经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。
同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。
《周易》堪称我国文化的源头。
它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。
一代大医孙思邈曾经说过：
“不知易便不足以言知医。
”简直可以一言以蔽之：
没有《易经》就没有中国的文明。
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。
《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。
孔子就说过人们“日用而不知”。
今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。
在我国文化史上享有最崇高的地位。
秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。
《汉书•儒林传》记载：
“孔子读易，纬编三绝，而为之传。
”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。
许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
《周易》研究流派纷呈。
他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。
春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。
战国时期出现过阴阳变易说。
汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。
宋明时期，又出现五大学派：
理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。
又有人笼统地分为两派：
一派是儒家，一派是道家。
儒家重乾卦，重阳刚。
讲“天行健，君子自强不息。
”强调修身以有用于社会。
道家则重坤卦，重阴柔。
讲“大道若水，弱能胜强。
”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。
儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。
易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。
尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。
中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥的哲理，但是，由于年代久远，古老的太极八卦图对今天的人说来，仍是一个引人入胜的谜：
太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的？
太极八卦图有那些作用？
创造出它来究竟是为了什么目的？
……好多问题，至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证。
古老的太极八卦图，正在叩击现代科学殿堂的大门。
第三章乾卦与战略管理
3.1文献综述
《周易》作为我国最古老的文化典籍之一，几千年来一直冠为五经之首、大道之源。
随着上世纪80年代周易热的兴起，越来越多的人开始从管理学的角度来理解、阐释和发展周易，学者们纷纷认定《周易》是一部管理之书。
如余敦康《易学中的管理思想》【1】。
自上个世纪90年代以来，业已出版了数十部关于周易管理学的著作以及发表了数百篇关于周易学性质。
比较突出的有余敦康《易学与管理》【2】、成中英《C理论—中国管理哲学》【3】。
人本管理是当今管理学的一个重要原理，就是以人为本的管理。
其中罗炽《论易学与中国特色企业管理》【4】则是从六十四卦的挂名和卦爻辞来谈周易强烈的人本意识。
首先是三才之道，人道为本的人才观，并特别强调了周易所称许的人才—君子的美德、地位和作用。
然后由重视人才具体谈了易学的知人用人论。
认为知人要以仁义为人道的本质内涵，广泛招募专门人才，并要以“容民畜众”“保民”“悦民”“亲民”“厚下安宅”等来满足被管理者的精神和物质的需要，从而使被管理者对企业忠诚，努力奉献。
权变是当代管理学的一个重要原理，权变管理就是要求针对环境的不同而灵活地运用管理的原理和方法。
王建平《<周易>管理思想探析》【5】认为理想境界是“持经达权”和“通权达变”有效统一。
其中，井海明【6】、谢金良【7】等许多学者都是从周易占卜的预测功能上谈周易的决策管理。
周易中蕴含着丰富的领导思想。
早在上世纪90年代初，李春芳、张俊峰就撰写了《<周易>中领导理念的开发应用》【8】一文，认为周易中的领导思想是领导者的固位安身之本、强位服众之宝。
3.2战略管理
3.2.1战略管理的定义
战略管理（Strategicmanagement）：
是指对一个企业或组织在一定时期的全局的、长远的发展方向、目标、任务和政策，以及资源调配做出的决策和管理艺术。
包括公司在完成具体目标时对不确定因素做出的一系列判断.公司在环境检测活动的基础上制定战略。
战略管理是一个不确定的过程,因为公司对于危险和机遇的区别有不同的理解。
战略管理是指企业确定其使命，根据组织外部环境和内部条件设定企业的战略目标，为保证目标的正确落实和实现进度谋划，并依靠企业内部能力将这种谋划和决策付诸实施，以及在实施过程中进行控制的一个动态管理过程。
3.2.2战略管理的分类
1、广义的战略管理是指运用战略对整个企业进行管理，狭义的战略管理是指对战略管理的制定、实施、控制和修正进行的管理，目前，居主流地位的是狭义的战略管理。
2、狭义战略管理观下，战略管理包括以下几点含义：
战略管理是决定企业长期问题的一系列重大管理决策和行动，包括企业战略的制定、实施、评价和控制。
战略管理是企业制定长期战略和贯彻这种战略的活动。
战略管理是企业处理自身与环境关系过程中实现其愿景的管理过程
3.2.3战略管理的四要素
战略管理，主要是指战略制定和战略实施的过程。
一般说来，战略管理包含四个关键要素：
战略分析——了解组织所处的环境和相对竞争地位；
战略选择——战略制定、评价和选择；
战略实施——采取措施发挥战略作用；
战略评价和调整———检验战略的有效性
3.3乾卦思想精髓与战略管理的结合
《象》曰：
天行健，君子以自强不息。
《象传》是对卦象和爻象的解释，解释卦象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》。
乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力，作为参与管理的君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质，自强不息，奋发有为，积极进取，迎难而上，在管理行为中始终坚持，贯彻落实。
初九，潜龙勿用；《象》曰：
“潜龙勿用”，阳在下也。
《文言传》解释说：
“龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。
初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。
《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。
指一个企业在创始阶段，还在进行资金筹集、产品开发，还没有生产高质量的产品，还没有在市场上占有一席之地，还没有获得经济效益的时候，即还处在发展前的潜伏准备时期。
处在这个时期的企业开拓者，要有坚强的意志，不要因为某种原因而动摇自己的信念，不要急于成名，也不要因为一时不能成名而苦闷，更不要因为自己的事业没被人理解而苦闷，要有坚韧不拔的意志，去干好自己所乐于干的事情。
由于，是处于创业的开拓阶段，因而自己还不能发挥重大的作用，对人民、对国家也没有作出重要的贡献，是一条潜伏的尚未发挥作用的龙。
前秦名将王猛（325-375）在未出仕前，曾经拜访因北伐而来到北方的东晋名将，深的这个东晋名将的赏识，就在这位东晋名将想把王猛带回南方以为重用之时，王猛的老师劝他不要南渡，因为王猛的才干不在这位名将之下，如果随他而去的话，恐怕将来发展的空间有限。
王猛能“潜龙勿用”，果然在沉闷一段时日后，获得苻坚的重用，成为一人之下万人之上的宰相。
在他主政期间，前秦统一了北方，王猛的名声也随着其功业而永垂不朽。
九二，见龙在田，利见大人；《象》曰：
“见龙在田”，德施普也。
《文言传》解释说：
“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”。
九二指乾卦的第二根阳爻，“见龙”之“见”读为现。
爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。
《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。
在一个企业中，经过了充分的准备，生产出第一批产品，在市场上销售，得到消费者欢迎的状况。
即这个企业在市场上初露头角。
由于它的产品有好的质量。
因而，有利于与消费者（大人）见面。
这说明企业的第一步获得了成功。
“潜龙”转变成了“现龙”。
但是，仍要保持正中之德，防止见利忘义的邪恶，保存竭诚为消费者服务的态度，不要居功骄傲，这样，企业的恩德才能广泛传播给消费者。
这才叫“利见大人”。
战国初期，秦孝公为与中原各国争霸天下，于是广招天下贤才，力图振兴。
此时，商鞅在魏国未获重用，闻及秦孝公求贤心切，于是西行秦国。
在与孝公一席长谈之后，孝公十分欣赏商鞅的才华，乃大胆起用商鞅。
由于孝公的充分信任，君臣相得益彰，商鞅得以在秦国展开大刀阔斧的改革，实为“见龙在田，利见大人”。
商鞅变法也为秦国奠定了日后一统天下的基础。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；《象》曰：
“终日乾乾”，反复道也。
《文言传》解释说：
“君子进德修业，忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至，至之，可以言几也。
知终，终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。
九三指乾卦的第三根阳爻，“乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。
爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。
《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。
在现代公司中，指新的产品在市场上获得了成功之后，还必须要进一步“进德修业”，要从利国利民的立场开发，继续的努力，开发新的产品，不能沾沾自喜，满足现状，而缺乏进取。
只要勤奋努力，进一步开拓新产品，保持高度的警惕，即使在市场上遇到强劲的竞争对手，也不会在市场竞争中失去主动权，给企业带来不利。
因为，这中间是有规律可循的。
“几者，动之微，吉凶之先见者也”。
终：
结果。
知至知终，指可以预见事物发展到某个阶段时会产生什么结果。
从管理学的角度看，市场经济是竞争很强烈的经济，如果我们对产品需求和市场动态没有预见性，将会带来严重的不利后果。
若要无咎，必须要知至知终，始终保持勤奋进取，不断创新，不断开拓的精神，就能立于不败之地。
在一个部门或企业里，中级主管动辄得咎，一方面要读到部署，另一方面又得向上级主管负责。
基层职工浑水摸鱼，或许还能得过且过，中级主管如果敷衍塞责，必遭属下轻蔑，领导斥责。
唯有“终日乾乾，夕惕若”，刚健而自强不息，才能赢得部署的敬重与上级的赏识。
九四，或跃在渊，无咎；《象》曰：
“或跃在渊”，进无咎也。
《文言传》解释说：
“君子进德修业，欲及时也。
或跃在渊，自试也”。
九四指乾卦的第四根阳爻。
爻辞说，九四这个位次和九三一样，也是上不在天，下不在田，悬在半空之中，处在这个位次的龙可以做出两种选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。
《小象》解释说，九四象征一条龙业已经历了以下的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。
指一个企业即是开发出了很有销路、很有质量、很受欢迎的产品也不能一劳永逸地坐享其成，必须在新防辐射孕妇装淘宝的基础上进一步开发新的产品，以进一步满足市场的需要。
这就要求企业的经营者，要及时进德修业，开发自己新的产品，企业这时进入第二个相对的潜伏时期，即经过第一个发展的高峰期之后，进入一个相对的波谷时期，开发一个新的产品，需要信息、资金、技术、试验、成批生产等过程。
这个潜伏过程的长短，取决于每个企业的不同情况。
有的企业可能较长，有的企业可能较短。
但是，这个潜伏的波谷时期，是第二个发展高峰的前奏，此时无声胜有声。
如果某个企业不利用这个波谷时期来开发新的产品，这个企业的发展不可能有后劲，不可能蒸蒸日上。
汉宣帝时的宰相丙吉（？
-前55），原本是帮助宣帝逃脱死劫的救命恩人。
在宣帝不知道这件事以前，丙吉一直没收到重用，但他丝毫不以为意。
后来，宣帝得知丙吉是他的大恩人，于是大力提拔他、重用他，丙吉也不因此骄傲，只是奉献心力，宵旰勤劳。
丙吉能依时进退，“用之则行，舍之则藏”，深得乾卦九四“或跃在渊”之道，不愧为一代贤相。
九五，飞龙在天，利见大人；《象》曰：
“飞龙在天”，大人造也。
《文言传》解释说：
“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也”。
九五指乾卦的第五根阳爻。
在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。
爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。
《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
在现代公司中，是指由于第一个高峰期推出的产品获得了很好的企业形象，表场的声音，互相感应，爱好这类商品的人都来光顾新的产品，这样，这个企业名声大震，不但誉满全国，还誉满全球。
为此，这个企业树立起了很好的企业形象，企业的发展达到最佳状态。
一个盛世的兴起，必然是由英明的领导者加上一群杰出的人才共同努力而成。
唐太宗李世民（599-649）得房玄龄、杜如晦、魏征等人的辅佐而成就贞观之治。
唐玄宗有姚崇等的辅弼，因此缔造了开元盛世。
上九，亢龙有悔；《象》曰：
“亢龙有悔”，盈不可久也。
《象辞传》解释说：
“亢龙有悔，盈不可久”。
《文言传》说：
“亢龙有悔，穷之灾也”。
上九指乾卦最上的阳爻。
爻辞说，上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。
《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。
一个企业经过创业、第一个高峰、低谷、再进入第二高峰，已经完成了发展的第一阶段，要向第二阶段转化了。
因为事物发展到了极至的时候，必须要朝着相反方向转化，旧的平衡一定要打破，一定会有新的平衡来取代，因而《象辞传》说“盈不可久”。
《周易》强调“亢龙有悔”，目的就是要人懂得事物发展的这一规律，懂得这个规律之后，就能驾驭这个规律，变盲目为主动。
认为只知进而不知退，只知存不知亡，知得而不知失，不是有智慧的人，只有知进退又知存亡的人，才能算是有智慧的圣人。
作为一个企业家懂得这个道理之后，一定要下决心不断开发新的产品，不但要创名牌，还要创名牌系列产品。
并且要不断的改进名牌产品，就是企业发展第一时期的终结阶段，是为更大发展作准备的。
事物的发展就是这样波浪似的前进着，波浪似的前进是合乎规律的前进。
清初权臣鳌拜（？
-1669），在顺治皇帝死后，一手掌握朝政，擅杀大臣，为所欲为，完全不把年幼的康熙皇帝放在眼里，市区了为人臣子应有的分寸，终于被康熙行地设计擒杀，鳌拜恃功揽权，知进不知退，故“亢龙有悔”。
用九，见群龙无首，吉；《象》曰：
“用九”，天德不可为首也。
“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方法论原则。
爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。
《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。
《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：
“乾元用九，天下治也。
”“乾元用九，乃见天则。
”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。
3.4案例分析
案例一：
自强不息，闯荡天下
澳门富豪何上舟曲折的奋斗史，可以作为这种规律的恰当注脚。
1939年，何上舟以优异的成绩考取了香港大学，主修理科。
1941年太平洋战争爆发，新港督规定香港大学生都有义务参军。
1941年12月，日本进攻香港。
何上舟被分配到防空警报室，在香港过着物价飞涨的日子，在走投无路的情况下，怀揣了10元港币逃到了澳门，加入了以借战争发国难财的联昌公司，何上舟在澳门没待几天，就有人好心奉劝：
“年轻人出来干活，要想成功，就记住这两条：
意识勤力、肯干；二是钱到手里要抓紧，不要乱花钱”。
此后，何上舟发誓要在澳门干出一番事业，他在联昌任秘书期间，他对自己仅掌握中英两门语言不满意，就拼命学习日俄两种语言。
凭着自己的努力，没多久他就会使用了简单的日常用语。
在一年的工作中，何上舟由于出色的表现，已经被公司吸收为合伙人。
主要负责押船。
并且凭着自己良好的作风与机敏的反应力，使公司免受了重大的损失，很受老板的赏识。
并且在这一年中，公司给他分红，金额高达100万港币。
这时的何上舟才22岁。
为了开创自己事业，应政府部门的邀请，去做澳府贸易局供应部门主管。
在此期间，何上舟凭借出色的外交能力，购到市政府囤积大量的官粮，当时正值长期战乱，粮食匮乏，这一次的成功，使他已经成为澳门人民的英雄。
战后，时局平稳，大量香港人乘船来澳门赌钱。
何上舟把握了这次千载难逢的机会，创办了一家船务公司，成为了当时港澳线上最大最先进的客轮。
此后不断将经营范围扩大至当时的各行各业。
并且不失时宜地合伙成立了澳门旅游娱乐有限公司，自此以后，澳门的赌场生意蒸蒸日上。
1970年，娱乐公司扩大赌场，何上舟斥巨资建起了葡京酒店。
至此，白
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