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最新推荐野草死火赏析word版本16页
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野草死火赏析
篇一：
野草赏析介绍
野草鲁迅
秋夜
秋夜中的各种意像：
天空是黑暗势力，枣树是富有斗争精神的战士，小红花是百姓，小青虫是有志气的青年。
表明了作者对这些对象的态度。
影的告别
文章是鲁迅对自己的剖析，自己思想的交战。
影是指代自己，而告别的是自己要摆脱的
方面。
鲁迅一直对自己的“毒气、鬼气”不满意，所以不想让青年人去学习自己这方面的东西，这些气指的是自己对这个世界太过于批判，见东西太深。
求乞者
鲁迅通过写自己对求乞和布施的厌恶，写出自己追求超越物质的精神解救世界的观点，
对那些肉体的饥饿的布施只能给求乞者贪婪，而不能扶起他们的精神剂量。
复仇
一对裸男女，手拿武器，对峙在沙漠里。
无聊的看客围满了，但是还没有出手。
鲁迅就
是通过这样的诱，吸引了那些无聊的看客，到最后那些无聊的看客自动解散了。
这就是一种对这些喜好热闹者的复仇。
5.复仇
（二）
写耶稣为了拯救以色列，把自己钉上了十字架时身边的各种人的表现，和耶稣当初对他们的嘲讽和最后因为肉体的痛苦甚于精神而失败地绝望。
而所谓复仇者，则体现在受钉杀时对当权者的残酷与民众的麻木的玩味上，较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在”的精神上的优越感，虽然在最后的肉体毁灭的痛楚中败落
希望
鲁迅的希望指什么很难回答，因为这篇文章是在五四之后，是在见很多青年沉沦之后写
的文章。
他说的希望是虚妄的，自欺的，更多的是失望，绝望。
但从中也看出了鲁迅对青年人曾经充满了希望，但这种失望或者绝望是一时的，希望之歌还是会继续的
雪
鲁迅在此散文中描写了江南的雪和朔方的雪，写出朔方雪的不美艳、不粘连、在凛冽的
天宇中纷飞、旋转，这正是孤独的战士的写照。
风筝
风筝是鲁迅接近现代教育的一篇给我们教育事业的很大的启发，他告诉我们要尊重孩子
的创造性，不能对孩子的兴趣和奇怪的想法进行磨灭，对孩子纯洁的愿望进行扼杀使他非常内疚。
好的故事
这个美好的故事只是发生在梦中，当梦一醒来，发现现实和梦的距离是如此遥远。
极力
描写这梦的美好是为了突出现实的寂寞和孤独，同时也是对儿时记忆的回顾。
过客
全文的中心是：
“不，我还是走好”过客与老人、孩子的对话中显示了自己对自己目标
的坚决，虽然前方是坟墓，虽然不知道确切的要到哪里去但是这个孤独的战士还是选择了继续往前走，坚持求索的迫切心情展露无遗。
死火
作者用自己超然的想象力描述了一朵死火被冻结在冰谷中，
在放进自己口袋的那刻，它
复燃了，然而带出去会燃烧，不带则又会冻结的两难境地。
冰谷象征着这个冷冷的世界，死火指热血的青年，最后他选择了与大石车一起灭亡，即反对势力一起灭亡的决心。
这个火种比喻忠义人士。
狗的驳诘
人们都说狗势利，其实人不甚狗，比狗更加势利。
13．失掉的好地狱
中国的历史，就是这帮反动家伙取代那帮反动家伙的历史，他们的独裁统治给人民群众带来的是更大更深的苦难。
他们在“起义”——推翻旧统治之始，无一例外地用好看的招牌，诱人的说教迷惑民众，利用人民的力量为他们夺取统治权。
当他们踏着人民的血肉坐上皇帝的宝座时，立刻就把社稷变成他的家天下，把人民当作牛马来任意驱使奴役。
因而，“地狱是照样的地狱”。
墓碣文
反讽作为一种结构原则，往往表现为作品各部分之间的压力，任何叙事一旦进入文学作品，就会受到文学语境的压力，同时又给予语境以冲击。
这种互相间的压力如果使叙事反向
指向了自身，产生了自我矛盾，便构成了反讽。
反讽的存在，使文本中各种对立因素结合而成审美对象的有机整体。
（反讽的概念）
鲁迅在痛定之后，逐渐摆脱了痛苦，重新解剖自我，以求认识自我，表现出鲁迅与旧我尽快决绝的态度和心境。
任何人，包括鲁迅，都无法完全知道自己的本心，但人又都是眷恋本心并在本心驱使下做着种种事的，这的确是一种最深广的人生悲哀。
其中死尸的我是无需遮掩的我，“我”则是有所顾忌的我。
颓败线的颤动
记叙的是一个忘恩负义的女儿，曾经用出卖肉体来把它养大的母亲对她来说是一个丢脸
的人，是一个包袱。
母亲这种委屈不能向任何人表达的愤懑和悲哀。
也暗指那些哺育了，或者为新生活丧生的革命斗士不被群众所理解的悲苦。
立论
鲁迅通过老师和学生的对话，告诉我们不但在写作文立论时，更是在做人上，都希望能
达到一种说谎的能够得到惩罚，说实话的能够得到鼓励的环境。
篇二：
《野草》读书笔记
《野草》读书报告
一、引言
鲁迅的《野草》已成为一个历史存在，但其本质的彰显却有待时日和学人的进一步挖掘。
对于部分学人的《野草》研究文章进行分析可以得知：
他们大都将视点聚焦在文本的深层意蕴，即文本的历史内容层，哲学意味层和审美意味层。
我们有必要对鲁迅野草的技术进行关照，但又不能孤立地关照，否则就会陷入形式主义的泥淖。
对文学文本的完整关照应该是连续，递进的过程，脱离基石的虚以拔高是荒谬的，凝滞于基石做圆心运动而无辐射之张力又是拙劣的。
语言指作家言语行为的工具或载体，可称为作品，是以组合和聚合两种形式存在的，它本身就是一种形式，是文本的话语系统。
言语活动总体来说关涉个人领域和社会领域，这样的关涉使它成为有个性的体验和人类的共同经验，从而具有一种深层意蕴。
作为言语范式的方法论就是立足语言，探索语言和言语之间的关联以及由二者所构成的言语活动的多义性。
《野草》的形式和意味正好符合作为言语范式分析的范本，下文即是对其的具体分析。
二、内容简介《野草》写于“五四”后期，是鲁迅先生唯一的一本散文诗集。
以曲折幽晦的象征表达了20年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。
《这样的战士》、《淡淡的血痕中》、《一觉》等篇目都表达了对现实的失望与愤懑；《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深刻地表现出作者的人生哲学。
语言俏奇瑰丽，意象玄妙奇美。
作品以隐晦的象征表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧，同时表达出对“糊里糊涂生、乱七八糟死”的民众的失望与希望之情。
此作品区别于鲁迅其他作品的最大特征是隐含着深邃的哲理性，包含了鲁迅的全部哲学。
三、思路辨析
这部作品是鲁迅以其独特的个性和方式同痛苦作“绝望的抗战”而催生的小花，是他灵魂深处流淌出来的心泉所化成的艺术瑰宝，是一部“心灵斗争的记录”。
鲁迅以他不可模仿的艺术才华，将自己微妙的感觉、情绪，难以言传的心理、意识，复杂万端的心态与情感，愤激与焦躁，感伤和痛苦，苦闷与彷徨，探索与追求，溶入这丛野草之中，从而把内心的痛苦转入《野草》，这是他建立在精神死亡之海上的墓志铭。
鲁迅毫不讳言现实在他看来乃是实有的黑暗与虚无，却又认为，不是没有可能从反抗中得救。
他一面揭示生存的荒诞与生命的幽黯，一面依然抱着充沛的人文主义激情，这是他高
出许多存在主义者的地方。
他说，他的哲学都包括在《野草》里面。
《野草》的低沉阴郁、桀骜不驯，体现出彷徨于传统与现代之间的作者孤愤苍凉的心情，是作者真实的灵魂袒露；是追寻生命意义却感到死亡的悲怆时的焦虑；是独自与黑暗搏斗的直面真相的勇气，是在无路之处走出路来的反抗绝望的生命哲学。
《野草》的语言风格也很有特色。
激越、明快、泼辣、温润，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。
作者表现的主要是一种悲剧性情绪，它源自生命深处，许多奇幻的想象，其实都是由此派生而来，因此，最富含热情的语言也都留有寒冷的气息，恰如冰的火，火的冰。
《野草》的语言，正是那青白背景上的无数张开而又纠结在一起的红艳的珊瑚枝。
四、评价
“绝望之为虚妄，正与希望相同。
”匈牙利诗人裴多菲的诗句多次为鲁迅所称引，不妨看作是《野草》全书的大纲，倘置换为鲁迅自己的说法，则是：
于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊。
于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。
鲁迅的散文诗集《野草》凝聚着他在“五四”新文化运动退潮以后思想上处于彷徨时期对人生、对人的存在价值、对中国文化的特征和社会发展的深沉思考。
在鲁迅生命最痛苦的时候，“五四”运动高潮后的回落、“新青年”阵营的裂变、统治阶层的专横和欺压?
?
一系列社会的矛盾让鲁迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心灵苦闷的煎熬。
黯淡的情绪和痛苦的情愫孕育了《野草》的诞生。
《野草》总的艺术特征是内敛的抒情倾向，它所表露的是灵魂的“真”与“深”，是对于人自身存在的困境的自觉体验与突围，表现了人的生存矛盾与心理困惑：
生与死，爱与恨、希望与绝望、存在与虚无的缠绕与挣扎。
《野草》也呈现出主题的丰富性和不确定性，是鲁迅情绪、情感、性格甚至整个内心世界各个侧面的反映，它是鲁迅从启蒙的文化批判者向启蒙后的战斗者转折过渡阶段的心灵史。
五、引申讨论
鲁迅《野草》的创作作为自己的言语实践，其言语行为本身莫不与彼时的物理环境，生理特点，心理特点有关。
对于作为鲁迅言语活动的工具或载体即文本而言，鲁迅独特的，涵盖了彼时的物理、生理、心理等因素的言语行为与其发生了必然的关联，这种关联形成了《野草》的技术，形式或形象。
我主要从以下几个方面进行分析：
1.以感觉抵御遗忘，以记忆确立时间的存在
鲁迅在《野草》中持有的言语心理与普氏所说相似但又所超越。
鲁迅用感觉抵御遗忘，
以追忆，记忆确立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。
这种“感觉”在语言形式上体现为具体可感的感念集合在一处，使野草成为了一个庞大的隐喻的世界。
诗意取代了推理和抽象，情境取代了思维的流动。
这种带有个人体验的语言是鲁迅言语行为的固化，正是言语的独特性造成了语言的独特性。
鲁迅在《野草》中大量运用了梦境这一语言形式，如《失掉的好地狱》，《死火》，《墓碣文》，《颓败线的颤动》，《立论》，《死后》，《狗的驳诘》。
梦境本身就是一种追忆，鲁迅正是用记忆及记忆中的感觉寻找存在。
梦中的世界具有双重结构，一面是人物，事物，时间构成的现实世界即叙述者（梦幻者）所处的真实世界，一面是由时间及时间里的主体经验（记忆）所构成的想象世界。
这一系列梦的语言符号具有极大的指引性，在其表面的单调中发掘了最丰富的想象空间，使象征完全免于僵化。
2.以语词的两极对立形成悖论，以语词的平行重复建立存在
《野草》中有一些对立性的词语：
如“空虚和充实”，“沉默和开口”，“生长和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“过去和未来”，“希望和失望”。
这些都被置于互相作用，互相补充和对照的永恒的环链里，这是鲁迅矛盾的逻辑。
他的多种冲突着的两极形成了一个不可能逻辑地解决悖论的漩涡。
这是希望与失望之间的一种心理绝境，隐喻地反映出鲁迅在他生命的那一关键时刻的内心情绪。
《野草》中同时还大量存在着语词的平行重复现象。
最显著的例的是秋夜的首句：
“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
”这是一句极普通的写景语，但是语言的重复带来了无限的张力。
它是习惯性叙述方法的背叛，作者在修辞学方面的创造性试验给人一种反常规思维的阅读体验。
重复不是表面的叠加，而是神韵的深化和跃迁。
鲁迅如此重复的叙述使枣树的形象更加鲜明，更具有存在感，也流露出了作者当时的寂寞与孤立感。
可见，鲁迅的语言更具形式感，从而使实质的内容更不易被遗忘。
3.焦虑的情绪，邃密的表达
人对存在的认识是依靠突如其来茫然失措的“原始的焦虑”的情绪体验来达到的。
不过，这原始的焦虑在存在中大多是被压制的。
在人生的若干瞬间，焦虑感会因某种机缘受到震动而从内心深处升起和蔓延。
鲁迅的言语行为正是这种焦虑情绪的体现。
鲁迅在焦虑中并未沉沦和逃避，而是采用了邃密的语言表达方式。
鲁迅的惯常语言风格是冷峻干瘦的，但在野草中却表现非常丰腴，饱满甚至繁缛，给人一种高度的邃密感。
这种邃密的语言风貌是作者言语心理的体现，心理的邃密郁结使语言的组合和聚合高速地进行和毫无遮掩地呈现。
篇三：
透过《死火》解读鲁迅的精神特质
透过《死火》解读鲁迅的精神特质
摘要：
本文试图透过《死火》一文，从为鲁迅先生定位的三个身份角度（“孤独的做梦人”“复杂的矛盾体”“倔强的坚韧者”）去解读鲁迅先生的精神特质。
关键词：
鲁迅《死火》精神特质
散文诗是非常个人化的体裁，强调的是个体的情感体验，直指作者的灵魂深处。
作为鲁迅先生的唯一一部散文诗集，《野草》素以难解读著称，盖因这些短小精悍的文字背后隐藏着鲁迅先生极为复杂的内心世界，但也正因此，《野草》为我们打开了这样一个窗口，让我们有机会去窥见一个更为真实的鲁迅，去聆听鲁迅先生心里最深处的声音。
《死火》选自《野草》，创作于1925年。
钱理群先生评价《死火》是“具有鲁迅式的想象力的一篇文章”，在此文中鲁迅先生充分发挥其独一无二的艺术想象力，为读者呈现了“死火”这一独特的意象和一个奇异的梦境。
这里我们将试图透过《死火》这篇文章，看鲁迅先生的精神世界，解读鲁迅先生的精神特质。
一、孤独的做梦人
文章一开始，便是“我梦见自己在冰山间奔驰”。
其实，细读《野草》，留心观察，我们会发现，鲁迅先生于1925年创作的作品有大部分是以“我梦见自己?
?
”开头，比如“我梦见自己正在和墓碣对立，读着上面的‘刻辞’”（《墓碣文》），“我梦见自己死在道路上”（《死后》），“我梦见自己躺在床上，在荒寒的野外、地狱的旁边”（《失掉的好地狱》）等，这些梦境往往是笼罩着一层阴森诡异的色彩，也只有“我”自己一个人去面对这阴森诡异一切。
“日有所思，夜有所梦”，梦是人的潜意识。
《死火》中鲁迅先生发挥创造力和想象力，“为从绝望中挣扎出来，创造出一个与现实世界对立的、自我心灵升华的别一个世界”!
[①]，便有了这奇幻的梦境。
文章接下来为我们呈现一个梦境的全景——“这是高大的冰山，上接冰天，填上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样。
山麓有冰树林，枝叶都如松杉。
一切冰冷，一切青白”，然后“我”又忽然掉入冰谷中。
这里一切凝固，一切冻结，天地间唯有青白这种死亡的颜色，一片死寂。
“天地如此静穆”，“我”该算是这个全景中唯一的活动的事物，唯有“我”一个。
但“我”也坠入冰谷之中了。
这里，“冰山”“冰谷”象征着旧世界，“我”独自在冰山中挣扎，又不得不身陷于“冰谷”（旧世界），梦境一方面强调“冰山”“冰谷”的极致强大极致冰冷，另一方面又凸显“我”作为动态事物的存在，而且是唯一存在。
结合《死火》或者将范围扩大至《野草》的创作背景，我们可以发现，这个梦境和鲁迅先生当时的处境是一一对应的。
鲁迅先生在《南腔北调集·<自选集>自序》中有一段关于《野草》创作背景的陈述：
“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做
文字，叫作随便谈谈。
有了小感触，就写些短文，夸大点说，就是散文诗，以后印成一本，谓之《野草》。
”，当年五四运动爆发，如平地起惊雷，新思想迅猛传播，试图唤醒这篇麻木死寂的古老大地，而如今“五四”退潮，轰轰烈烈的运动终究无法从根本上撼动顽固的旧世界，四处依然弥漫着死亡的惨白和腐朽，而当初和鲁迅先生站在同一阵线的伙伴，很多也被现实消磨了棱角，选择向看似坚不可摧的旧世界妥协，鲁迅又一次体验到被背叛的痛苦滋味，又只剩他独自坚守，与强大的旧世界抗争。
于是这种悲哀的现实，这份悲凉的
感受，都融进这有意为之的梦境中，构成“我”一个人活动在死亡冰谷的情景。
一个时代的先驱者相对于他所处的时代总是超前的，志同道合之人难觅，这决定了他们无法摆脱孤独寂寞的命运。
因而在《死火》中，鲁迅创设梦境，并借助梦境的形式，踏上通往灵魂深处的路途，自己与自己对话。
梦境中，“我”坠入冰谷碰见“死火”，与“死火”展开了一段关于困境中抉择的哲学对话，事实上，“死火”这一意象也是鲁迅个人心绪的写照，它并“我”都出冰谷外，说明这二者其实是一体的，明知孤身奋战力量单薄，仍横眉冷对绝不妥协，明知自己生命犹如彗星般短暂，仍在“冻灭”与“烧完”中选择烧完灭尽来换取这死气沉沉的冰谷的动摇。
《死火》一文，鲁迅先生为我们展现了一个孤独的“做梦人”的形象，因为被背叛的孤独，知音难寻的孤独，依然独自挣扎的孤独，唯有托梦境反射现实处境，唯有托梦境折射直抵灵魂，表达自己在孤独中绝不妥协的决心，甘愿同归于尽的悲壮。
二、复杂的矛盾体
就如《<野草>题辞》中提到的“我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证”，“鲁迅的一生充满了矛盾与惶惑”，鲁迅本身就是一个复杂的矛盾体。
在一片青白冰冷的死亡冰谷中，脚下却有火焰在，“红影无数，纠结如珊瑚网”，那是生命的颜色，生命的象征。
如上文所言，梦境是现实处境的反映，既然死寂的世界依然有生命的颜色，那么昏暗的旧世界依然有零星火焰的光亮，依然有新生的可能，即使微弱。
“我”拾起这“死火”，塞进衣袋，而“冰谷四面，登时完全青白”，一切又恢复到死气沉沉的模样。
突然“我”身上又喷出黑烟，“冰谷四面，又登时满有红焰流动，如大火聚”。
此处，整个场景经历了由明到暗又由暗复明的变化，由生到死又死而复生的曲折，体现了鲁迅内心的矛盾与挣扎。
鲁迅先生作为一个复杂的矛盾体，他的矛盾性充分体现在其作品意象的创造中。
根据我国古代朴素唯物主义的观点，“火”是五行之一，是构成宇宙万事万物的基本元素。
因而“火”本就应该是生命的象征，然而鲁迅先生又在它前面加上“死”这一修饰语，将“生”与“死”这对矛盾结为一体，“死火”仅有“炎炎的形”，却无摇曳的态；当“我”拾起“死火”时，“冷气已使我的指头焦灼”，这死火既让人觉得有冰冷之感，又有火的“焦灼”，水火本不容，可此处鲁迅先生又将这一对矛盾集中于“死火”中，冰火二种感觉皆能体验到。
正是由鲁迅先生以这种矛盾性把握世界，才会通过想象、变形创造出“死火”这一形象，给读者以“陌生化”的效果，同时又创造出一个与鲁迅心灵相通的意象，一个让自我心灵得到升华的空间。
鲁迅先生身上这种矛盾性是他精神世界一个重要特征，正是这种矛盾性造就了他的怀疑
精神，使得他把握世界的眼光比其他人更为独到更为深刻更为长远，他几乎看透生死，他设置一个比生与死更具悲剧色彩的抉择——是“冻灭”还是“烧完”；他看清希望与绝望，明白相矛盾的二者是可以相互转化的，“绝望之为虚妄，正与希望相同”（《希望》），于是他既悲观又乐观，他要旧世界的毁灭，他要新生，他既不是满腔热情纯粹地满怀希望，也不是承认最终的绝望而停止内心的挣扎，而是在矛盾挣扎中开拓出一条悲壮决绝的道路来——反抗绝望，与旧世界与强暴力量同归于尽。
三、倔强的坚韧者
由上文的分析，我们知道，鲁迅的内心世界充满了孤独的情绪，充满了矛盾与悖论，他为此倍受精神上的煎熬，但他却没有想过停止思索，将复杂问题简单化，他对内心的挣扎甚至是乐此不疲的。
一个人是需要怎样强大的意志才足以去承载那般沉重的精神负担，去忍受心灵的种种煎熬？
在这个敢于独自奔驰在冰山间，敢于独自面对冰冷阴森的旧世界的人身上，从这团毅然选择“烧完”的“死火”中，我们找到答案：
在鲁迅的精神世界里，有一种占据主导地位的精神特质叫做“坚韧”。
“死火”是鲁迅坚韧意志的寄托，“死火”所面临的抉择正象征着一种人生困境。
哈姆莱特纠结于“生存还是毁灭”，而“死火”的结局却只有死亡，它只能选择死亡的方式——“冻灭”与“烧完”。
既然改变不了死的结局，那何必在乎“冻灭”还是“烧完”呢？
但出于对生命意义的倔强坚持，“死火”要以“烧完”的方式死亡，在燃烧的瞬间发出摇曳的红色火焰，借死亡来证明生命“曾经存活”“还非空虚”。
“那沉重的旅程不是由希望支撑，主人公完全洞悉自己无可逃遁的痛苦和劫难，但恰恰是这种对‘绝望’的洞悉和反抗使他们成为自己命运的主人”2[②]，这段话贴切而深刻地描述了鲁迅精神特质中反抗绝望的坚韧。
已经放弃了希望，深知自己无可逃遁的孤独旅途，了解整个旧世界的黑暗阴冷，却以坚韧支撑起信念，“直面惨淡的人生”，在一个人的漫漫长路上挣扎，坚持不懈。
“死火”跳出冰谷，“红彗星”象征了“死火”生命的短暂，而“死火”短暂的生命却在摇曳的形态中得到活着的永恒。
“你们是再也遇不着死火了！
”，“我”的笑声响彻天地，“我”是孤独的做梦人，是复杂的矛盾体，是倔强的坚韧者，在天地间屹立不倒。
参考文献：
[1]雷世文.鲁迅研究大纲.北京：
清华大学出版社,201X.1
[2]郜元宝.鲁迅精读.上海：
复旦大学出版社，201X.9
[3]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年（修订本）.北京：
北京大学出版社，1998.7
[4]汪辉.反抗绝望：
鲁迅及其文学世界.石家庄：
河北教育出版社，1999.6
[5]张鲁高.先驱者的痛苦:
鲁迅精神分析.合肥：
安徽教育出版社，201X.8
篇四：
矛盾与抗争：
《野草》的生命意识
矛盾与抗争：
《野草》的生命意识
*□郭翠英（菏泽学院中文系，山东菏泽
关键词：
鲁迅野草矛盾抗争精神超越
274015）
摘要：
散文集《野草》是鲁迅先生对生命进行哲学思辨的结晶,其生命意识表现在两个方面：
一是生命的矛盾意识,包括黑暗与光明、生和死、绝望与希望、理想与现实几对矛盾范畴；另一方面是生命的抗争意识,即生命在对外界的压迫中求生存求发展的意识。
这两种意识是辩证统一的。
散文诗集《野草》是鲁迅先生特殊心情下的产
物，是他孤独苦闷的象征，是对生命本体存在的刻骨
不能证实：
惟黑暗与虚无乃是实有。
”①
对于“死”的内涵体悟是鲁迅先生最感兴趣的，《野草》二十四篇中，有十八篇提到“死”，其他的散文中，也有一半以“死”为题材。
他为中国人间至爱者的“死”而放笔直书，“就如悲喜时节的歌哭一般。
”他苦苦思索着中国人的“生和死”的方式和意义，敢于正视人类生命中的最后归宿。
并从“死亡”之中感受到生命的存在，“过去的生命已经死亡。
我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
死亡的生命已经朽腐。
我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
”“生”和“死”是一对矛盾的统一体。
在《颓败线的颤动》中，通过一位母亲辛酸悲惨的命运威胁中养活了自己的女儿，但在使她生命存活的同时却已给了她甚至她孩子巨大的生的痛苦，使她们发出“倒不如小时候饿死的好”的生不如死的恶毒诅咒。
《死后》则通过梦境中死后情景的想象和描写，使我们感受到“死”并不意味“生”的结束，而是“生”的痛苦的继续延续，人既不能选择“生”，也不能选择*“死”，我先前以为人在地上虽没有任意生存的权利，却总有任意死掉的权利的。
现在才知道并不然。
”在《野草》中，生和死构成一组巨大的矛盾，显示出作者对“现代中国人”的生命本质的深刻体验。
希望与绝望也是鲁迅在《野草》中始终探寻的问题，这对矛盾表现了生命对前途的思辨。
《希望》中作者一再说“绝望之为虚妄，正与希望相同！
”在作者心目中，希望与绝望皆为虚妄，虽如此，作者却依然要在没有希望的虚妄，甚至没有绝望的虚妄中挣扎奋斗。
“用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾
后面依然是空虚中的暗夜。
”作者虽强化和肯定虚妄，
铭心的哲学思辨。
全书二十四篇作品流动着一种基本意识，即生命意识，这种生命意识比较突出又比较清晰地表现出来的是两个方面：
一是生命的矛盾意识，即生命本身的存在与发展中不可避免的矛盾冲突意识；另一方面是生命的抗争意识，即生命在对外界的压迫中求生存求发展的意识。
《题辞》第一句“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
”开篇就点出了作者“想要写”，但是“不能写”的矛盾心理。
《野草》中更是充满了生命体验中的矛盾意识，这在《题辞》《影的告
别》《求乞者》《希望》《好的故事》《过客》《死火》《墓碣写了人“生”的悲凉痛苦和尴尬。
母亲在饥饿的巨大
文》中有突出表现。
矛盾意识所建立起来的点就是生命之路的选择，或者说是生
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