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古代文学4
第二节《三国志演义》的思想倾向和主题
一、思想倾向
《三国演义》以儒家政治道德观念为核心，同时也糅合了千百年来广大人民的愿望，表现了对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对创造清平世界的明君良臣的渴慕。
二、三个集团的比较
（一）蜀汉集团——“仁者之政”的代表
1.刘备
为人：
“宁死不为负义之事”
泽及黎民：
“欲得天下者，必先得民心”
和谐的君臣关系：
“犹鱼之有水也”
2.刘备的属下们：
恪守“忠义”的关羽
足智多谋的诸葛亮
浑身是胆的赵云
“乃其举国托孤与诸葛亮，诚君臣之至公，古今之盛轨也”（《三国志·先主传》）
（二）曹魏集团——“霸者之政”的代表
1.曹操：
“宁教我负天下人，休教天下人负我”
“尽杀百姓”“鸡犬不留”
2.曹魏集团的内部关系：
曹为罗致人才，往往不惜利诱和胁迫，对已经有的人才，又大地充满猜疑和欺诈。
（三）孙吴集团——“庸者之政”的代表
1.孙权
鲁肃议孙“剿除黄祖，进伐刘表，竟长江所极，据而有之，然后建号帝王，以图天下。
”孙权对此，虽表冷淡，内心却对鲁肃“益贵重之”。
（《三国志·鲁肃传》）
“闻言大喜，披衣起谢，次日厚赐鲁肃”（《三国演义》第29回）
2.孙吴权集团的人：
周瑜鲁肃
3.从总体的战略来看：
孙吴集团似乎缺乏明确的战略目标
二、《三国志演义》的主题：
（一）关于主题的多样说法：
无主题论、主题模糊论、主题明确、
（二）正统说
历史上的看法：
1.西晋陈寿《三国志》拥曹反刘，尊魏为正统
2.东晋习凿齿作《汉晋春秋》，改以蜀汉为正统
3.北宋司马光作《资治通鉴》，尊曹魏为正统。
4.南宋朱熹作《通鉴纲目》，改尊蜀汉为正统。
（三）“拥刘反曹”说
1.如何来看待“拥刘反曹”倾向
其一，是德治仁政的理想和反暴政思想的反映。
其二，人民理想的一种反映。
其三，封建正统思想的一种表现。
2.“拥刘反曹”的具体表现：
内容上，把刘备写成¡°仁君¡±、将曹操写成¡°奸雄¡±。
结构上，把刘蜀放在首位，而曹魏显居其次。
语言上，多称刘备为玄德、皇叔、豫州、先主；而对曹操直称其名算客气，多称小名阿瞒，甚至称“贼”“汉贼”“国贼”
（三）悲剧说
“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣。
”
“纷纷事事无穷尽，天数茫茫不可逃！
鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。
”
第三章明代前期诗文
第一节明初易代之际的诗文
“有明之文，莫盛于国初”（黄宗羲《明文案序》）
一、高启：
（一）高启的生平简介：
高启（1336－1373），字季迪，长洲（今江苏苏州）人。
元末隐居不仕，后隐居于吴淞江畔的青丘，故自号青丘子，曾作有《青丘子歌》。
入明任翰林院编修。
（二）高启的诗歌成就：
（1）生活于元末动荡不安的时期，诗歌有对社会现实的关注，尤其是对社会离乱的描写。
《吴越纪游·过丰口战场》
（2）个人述志感怀、游山玩景以及酬答友人之作。
代表作品：
《登金陵雨花台望大江》《青丘子歌》
二、宋濂
（一）宋濂的生平简介：
宋濂（1310—1381）字景濂，号潜溪，别号玄真子，浦江（今浙江义乌）人，元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”。
（2）宋濂的文学成就：
纪传体散文：
《秦士录》《王冕传》均能抓住细节，突出性格。
写景散文：
《环翠亭记》《桃花涧修契诗序》，简介清秀。
《送东阳马生序》
三、刘基：
刘基（1311－1375年），字伯温，谥曰文成，浙江青田人。
故称刘青田，明洪武三年封诚意伯，故文集名为《诚意伯文集》。
散文代表作：
《郁离子》
《卖柑者言》“金玉其外，败絮其中”
第二节台阁体与茶陵派
一、台阁体
以其主要代表“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）都是台阁重臣而得名。
“三杨”在明初均以大学士辅政，其诗文多应制、题赠、颂圣内容，貌似雍容典雅，安闲和易，实则陈陈相因，空虚浮泛。
二、李东阳
（一）文学主张：
1.提出诗学汉唐的复古主张。
“六朝宋元诗，就其佳者亦各有兴致，但非本色，只是禅家所谓小乘，道家所谓尸解仙耳。
”（李东阳《怀麓堂诗话》）
“宋诗深，却去唐远；元诗浅，去唐却近。
顾元不可为法，所谓取法乎中，仅得其下耳。
”（同上）
2.在对待如何学古的问题上，强调对声调节奏等法度的掌握。
（二）创作情况：
第四章明代中期的文学复古
第一节李梦阳和前七子的文学复古
一、李梦阳
李梦阳（1473～1530）字献吉，号空同子，庆阳府安化县（甘肃）人。
文集《空同集》。
二、李梦阳的文学主张
第一、贬斥文学“主理”的现象。
“诗至唐，古调亡矣，然自有唐调，可歌咏，高者犹足被管弦。
宋人主理不主调，于是唐调亦亡”（《缶音序》）
第二、提出重视真情表现的主情论调。
“诗者，吟之章而情之自鸣者也。
”（《空同集》）
“真者，音之发而情之原也。
”（同上）
第三、强调诗歌的“格”与“调”。
“夫诗有七难，格古、调逸、七舒、句浑、音圆、思冲、情以发只二。
其者备而后诗昌也。
”（《潜虬山人记》）
“高古者格，宛亮者调。
”（《驳何氏论文书》）
不足之处：
学习古人的作诗之法，固守尺寸。
“前疏者后必密，半阔者半必细，一实者一必虚，叠景者意比二”。
三、李梦阳的文学成就
1.指摘时弊，揭露社会黑暗，广泛反映当时社会的种种矛盾。
《自从行》
2.抒发对封建统治者的失望和人生不如意的感喟与伤怀。
《述愤》《离愤》
第二节王世贞与后七子的文学复古
一、王世贞
（二）文学主张
1.作者的才思与作品的格调密切联系起来，看到了才思生格调、格调因人而异的必然性。
“才生思，思生调，调生格；思即才之用，调即思之境，格即调之界。
”（《艺苑卮言》卷一）
2.“法”落实到具体作品的语词、句法、结构等。
“篇法有起有束，有放有敛，有唤有应”
“句法有直下者，有倒插者”
（三）文学创作
1.他的诗歌有感时伤世的政治诗，现实感较为强烈。
《袁江流钤山冈当庐江小吏行》
2.清新隽永的抒情小诗。
《送内弟魏生还里》
第三节前后七子文学复古的得失与影响
唐宋派是嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的一个散文复古流派。
他们对前后七子“文必秦汉”的提法不满，极力推崇唐宋文风，1强调自然流畅、直抒胸臆、反对艰深为文、模拟剽窃，一定程度上打击了前后七子的复古论调。
第4节归有光与唐宋派
一、唐宋派的特点：
1.唐宋派变学秦汉为学欧、曾，变佶屈聱牙为文从字顺，是一个进步。
2.唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。
3.唐顺之编著《文编》，将韩、柳、欧、曾、王之文与秦汉之文兼收并蓄。
茅坤编选《唐宋八大家文钞》，更明确地将此八家之文合为一编。
二、归有光
（一）归有光的生平简介
归有光，号震川，昆山人。
家世寒儒，自幼苦读，但场屋不利，60岁始中进士，官至南京太仆寺丞。
有《震川集》。
（二）归有光散文
被誉为“明文第一”（黄宗羲《明文综序》）
代表作：
《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》
第五章明代晚期诗文
“夫万事万物之理不外于吾心。
”
“心即理也。
”
“心外无理，心外无物，心外无事。
”
心学思想的流行，改变了明代前期学术、文学方面的保守复古的局面，为诗歌、戏曲领域的主情说奠定了基础，另一方面，又为一些士人沉溺享乐、腐化生活提供了口实。
第一节李贽
一、李贽的简介及思想：
李贽（1527～1062）字宏甫，号卓吾。
晋江人。
“不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。
”
思想的核心：
离经叛道
“敢倡乱道，惑世诬民”
二、李贽的“童心说”
《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。
所谓“童心”就是“绝假纯真最初一念之本心”。
“童子者，人之初也；童心者，心之初也。
”实则是人的个性和主体价值的自觉。
“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
”
第二节以袁宏道为代表的公安派
公安派是晚明时期受李贽影响而出现的一个反复古的文学流派，因其代表袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人是湖北公安人而得名。
一、公安派的文学主张：
1.反对承袭，主张通变。
“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》）
“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”（袁宏道《与江进之》）
2.独抒性灵，不拘格套。
“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》）
“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。
有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。
其间有佳处，亦有疵处。
佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。
”（《袁宏道集笺校》）
3.推重民歌小说，提倡通俗文学。
“故吾谓今之诗文不传矣。
其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打枣竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。
”。
（袁宏道《叙小修诗》）
二、公安派的创作情况：
1.诗歌创作情况：
诗歌创作在内容上注重有感而发、直抒胸臆。
在形式上，不铺陈道理、刻意雕琢，而是追求一种清新洒脱、轻逸自如的创作效果。
袁宏道《戏题斋壁》袁中道《感怀诗五十八首》《听泉》
2.散文创作情况：
游记、尺牍、小品很有特色，尤其是小品文，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。
以描写风景、表现士大夫的情趣为主。
如《满井游记》、《虎丘记》等。
孤山处士，梅妻鹤子，是世间第一种便宜人。
我辈只为有了妻子，便惹许多闲事。
撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。
（《孤山》）
三、历史功过：
公安派在解放文体上颇有功绩。
“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。
。
公安派末流的流弊：
1.内容上庸俗琐屑，只追求一己的自适安闲，放弃了忧国忧民的优秀传统。
“新诗日日千余言，诗中无一忧民字”以及“自从老杜得诗名，忧君爱国成儿戏”（袁宏道）
2.艺术上信手涂抹，忽视了艺术修养，甚至失掉了创作时应有的严肃态度，流于俚俗肤浅。
第三节以钟惺、谭元春为代表的竟陵派
一、竟陵派对公安派的延续：
“求古人真诗所在，真诗者，精神所为也”（钟惺《诗归序》）
“夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍。
”（同上）
二、公安派与竟陵派的不同：
其一：
两派都主张抒写“性灵”，但两派对“性灵”的理解却不同。
①公安派所说的“性灵”，主要指人们的自然情感，或是出于天性的生活欲望等。
②竟陵派所说的“性灵”，指避世绝俗的“孤怀孤诣”和“幽情单绪”。
其二、求得“性灵”的方法不同。
①公安派反对前后七子的复古主义，提倡诗文革新，首先着重于精神上不依傍古人。
所以他们写诗“见从己出”“非从胸臆流出不肯下笔”。
②竟陵派要从古人诗文中求得性灵。
提倡抒写“性灵”，是要发古人之幽情。
“以古人为归，引古人之精神，以接后人之心目。
”（《诗归》）
第四节晚明小品文
一、小品文的特征：
1.体制通常比较短小，文字喜好轻灵、隽永，多表现活泼新鲜的生活感受。
袁宏道《西湖二》《天池》
2.议论文章，常常避免从正面论说严肃的道理，而偏重于思想的机智，讲究情绪、韵致，有不少带有诙谐的特点。
3.不论是描写个人日常生活，表达审美感受，还是评议时政，抨击秽俗，都注重真情实感，都是胸臆直露之作。
二、张岱
张岱（1597年～1679年）字宗子，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）人。
寓居杭州。
出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。
其最擅长散文，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《夜航船》等绝代文学名著。
《西湖七月半》
第五章明末文坛
一、复社
复社：
明末以张溥、张采为首的具有政治斗争色彩的文化组织。
其宗旨是“兴复古学，务为有用”。
文学上反对公安派、竟陵派末流空谈性灵、不问时事倾向，重新标举“复古”，为现实斗争服务。
作品多表现时事，富于激情。
二、几社
几社：
明末以陈子龙、夏完淳为首的文社组织。
政治态度、文学主张都与复社相同。
夏完淳：
杰出的少年民族英雄和早熟作家。
14岁参加抗清，牺牲时年仅17岁。
其诗歌《细林夜哭》哀悼老师陈子龙，散文《狱中上母书》都悲壮感人，堪称千古不朽的杰作。
第六章明代杂剧
据傅惜华《明代杂剧全目》统计，明代杂剧作家有一百多人，剧目有五百多种，今存剧本一百八十余种。
第一节明初的杂剧
明初的杂剧创作，主要继承元代后期杂剧的传统，内容苍白，形式典雅，带有浓重的士大夫气息。
朱权（1378－1448），号瞿仙，又号涵虚子、丹丘先生，朱元璋第十七子，封宁献王。
一、朱权
⑴、杂剧著作：
《卓文君私奔相如》此剧较完整地描述了司马相如与卓文君的故事，语言典雅。
⑵、戏剧论著：
《太和正音谱》
《冲漠子独步大罗天》
剧中倡导锁住心猿意马，取其酒色财气，方可升入“大罗天”，纯系道家修炼话头。
冲漠子“远离尘迹，埋名白云之野”。
二、朱有燉
朱有燉（1379-1439），号诚斋，朱元璋孙子，封周宪王，博学善书，通晓音律，编有杂剧三十一种，总称为《诚斋乐府》。
1.在31种杂剧中，有6种以妓女生活为题材，有的作品能比较真实地反映妓女的悲剧命运。
杂剧内容概况：
代表作品：
《刘盼春守志香囊怨》
2.水浒戏：
《豹子和尚自还俗》和《黑旋风仗义疏财》。
3.庆贺戏4.度脱戏5.节义戏
朱有燉的杂剧，总的倾向是极力宣扬封建道德，而其度脱、歌舞之作，又是他在政治斗争失意后的一种寄托和韬晦。
三、由元入明的杂剧作家：
（一）贾仲明
（二）杨讷
第二节明代中后期的杂剧
一、明中后期杂剧的新变：
1.音乐上：
有北曲，也有南曲，甚至有南北合套。
2.表演上：
不是严格的一人主唱，可以分唱和轮唱。
3.篇幅上：
可长可短，少则一二折，多则五六折。
4.创作倾向上：
打破了前期伦理教化和神仙教化的局面，题材有所拓展，张扬个性、愤世嫉俗的社会批判剧增多。
二、王九思和康海
1、王九思（1468－1551），字敬夫，号渼陂，陕西户县人。
《杜子美酤酒游春》
《中山狼院本》，开单折短剧之先声，带来了明代短剧的兴盛。
2、康海（1475－1540），字德涵，号对山，陕西武功人。
弘治十五年状元，工于词曲，擅长琵琶弹唱，为人重义尚气。
杂剧《王兰卿贞烈传》、《东郭先生误救中山狼》二种
三、徐复祚、王衡
1、徐复祚（1560－？
）江苏常熟人。
作传奇四种，今存《红梨花》、《投梭记》、《宵光剑》三种，杂剧二种，今存《一文钱》一种。
藏在袖子里，恐怕洒掉了；藏在袜桶里，我的袜子又是没底的；藏在巾儿里，巾上又有许多窟窿！
……
2、王衡（1561－1607）江苏太仓人，作杂剧四种，今存《郁轮袍》、《真傀儡》、《没奈何》三种。
四、吕天成和王骥德
1.吕天成（1580－？
）浙江余姚了，作传奇《烟鬟阁十二种》，杂剧八种。
今仅存《齐东绝倒》一种。
是一部成功的讽刺剧。
戏剧理论著作：
《曲品》，中国戏曲史上第一部体系完整的戏曲批评专著。
2.王骥德（？
－1623）浙江会稽人（绍兴）。
有传奇、杂剧各一种。
《曲律》四卷，是我国最早一部有关南北曲的论著，是中国戏曲理论史上最重要的论著之一。
第三节徐渭及其讽世杂剧
徐渭（1521-1593）字文长，又字天池，号青藤道士，一号田水月，浙江山阴（今绍兴）人。
他在绍兴的故居——青藤书屋，历尽四百余年的人世沧桑，还依然保存。
⑴、戏曲论著《南词叙录》，这是第一部研究宋元南戏和明初戏文的专著。
⑵、《四声猿》
一、徐渭的创作：
郦道元《水经注》“猿鸣三声泪沾裳”
清人顾公燮云：
“盖猿丧子，啼四声而肠断。
文长有感而发焉，皆不得意于时之所为也。
（《消夏闲记》）”
①、《狂鼓史渔阳三弄》，一出，祢衡骂曹事，或称《狂鼓史》、《渔阳弄》；
②、《玉禅师翠乡一梦》，二出，月明和尚度柳翠事，或称《玉禅师》、《翠乡梦》
柳宣；玉通和尚；柳翠
作品写玉通和尚两世轮回，从僧到俗，从男到女，情节曲折，关目组织，甚见机杼。
③、《雌木兰替父从军》，二出，花木兰事，或称《雌木兰》；
④、《女状元得凰辞凤》，五出，五代黄崇嘏事，或称《女状元》
二、徐渭的杂剧打破了传统杂剧的限制：
1.所取故事题材多种多样；
2.折数无定或多或少；所用曲调有时为北曲大套，有时为南北兼用，或是自运机杼，随意配合。
《四声猿》所包括四剧，长短不全相等，从一折到五折都有。
其中五折的《女状元》，全用南曲,其他三剧,并用北曲。
徐渭实际上开创了以南曲作杂剧的新写法。
3.语言平白如话，字字本色，而又热情奔放。
有一个董贵人，是汉天子第二个美娇娃。
他该是什幺刑罚？
你差也不差？
他肚子里又怀着两三月小娃娃。
既杀了他的娘，又连着胞一搭。
把娘儿俩，砍做血虾蟆。
——《渔阳弄》中《天下乐》
汤显祖：
“词坛飞将”
王骥德：
“徐天池先生《四声猿》，故是天地间一种奇绝文字”（《曲律》）
三、后人对徐渭的评价：
袁宏道《徐文长传》说，《四声猿》“意气豪达，与近时书生所演传奇绝异。
”
清人陈栋：
“青藤音律間亦未谐，其辞如怒龙挟雨，腾跃霄汉間。
千古来不可无一，不能有二。
”
第五章 明代传奇
“传奇”一词涵义的变化：
唐宋金元明以后
专指在南戏基础上演变而来不包括杂剧在内的中长篇戏剧的总称。
传奇戏的体制特点：
1.音乐上，以南曲为主，较为轻柔、婉丽，有的剧本也兼用少量的北曲。
2.结构上，篇幅较长，情节较为复杂，刻画人物也更细腻。
3.表演上，比元杂剧更加丰富自由。
第一节明初传奇概况
朱元璋曾对标举风化的《琵琶记》赞不绝口：
“五经四书如五谷，家家不可缺；高明《琵琶记》如珍馐百味，富贵家岂可缺耶！
”
1、丘濬（1421-1495），字仲琛，广东琼山（今海南）人。
历任翰林院编修、国子祭酒、礼部尚书等职。
成化时期的台阁大学士，理学家，著有《大学衍义补》等理学著作。
代表作品《五伦全备忠孝记》。
这三纲五伦，人人皆言，家家都备。
只是人在世间，被那物欲牵引，私意遮了，所以为子有不孝的，为臣有不忠的，……是以圣贤出来，做出经书，教人习读，做出诗书，教人歌诵，无非劝化人世，使他个个都习五伦的道理。
然经书都是论说道理，不如诗歌吟咏性情，容易感动人心。
……近世以来做成南北戏文，用人搬演，虽非古礼，然人人观看，皆能通晓，尤易感动人心，使人手舞足蹈，亦不自觉。
但他做的都是淫词艳曲，专说风情闺怨，非为不足以感化人心，倒反被他败坏了风俗。
……近日才子新编出这场戏文，叫做《五伦全备》，发乎性情，生乎义理，盖因人所易晓者以感动之。
搬演出来，使世上为子的看了便孝，为臣的看了便忠，……虽是一场假托之言，实万世纲常之理。
“《五伦全备》，纯是措大书袋子语，陈腐臭烂，令人呕秽”
（徐复祚《三家村老委谈》）
2、邵灿，字文明，江苏宜兴人，少年习举业，终生布衣。
《香囊记》：
忠臣孝子重纲常，慈母贞妻德永臧。
兄弟爱慕朋友义，天书旌异有辉光。
姚茂良：
《精忠记》《双忠记》
苏复之：
《金印记》
王济：
《连环记》
第二节明代中期的传奇
嘉靖年間，《宝剑记》和《鸣凤记》的出现，标志着传奇戏的新生，一反前期的封建说教，扩大了反映现实的容量。
1、《宝剑记》
李开先（1502－1568），字伯华，号中麓，山东章丘人。
曾作杂剧六种，今存《园林午梦》、《打哑禅》二种；传奇三种：
《登坛记》、《宝剑记》、《断发记》，今存后二种。
《宝剑记》与《水浒传》最大的不同，在于把林冲与高俅父子的冲突写成忠与奸的矛盾。
弋阳腔：
发源于江西弋阳，明代前期就广为流传，几乎遍及全国，是四大声腔中影响最大的一种；
明代四大声腔：
昆腔：
较其它三大声腔出现最晚。
产生于江苏昆山一带，明初还是苏州一带的地方小戏，到明中叶经过著名音乐家魏良辅改造加工之后，才逐渐传播开来。
明中叶前后流行最广的是弋阳腔和昆腔。
弋阳腔多演出于农村等空旷的场地，故其乐器以锣鼓等打击乐为主，声响高亢、雄壮；昆腔则以笛、管、笙、琵琶等繁音为主，音色轻柔婉转，流丽悠扬。
2、《浣纱记》
梁辰鱼（1519－1591），字伯龙，号少白，江苏昆山人。
魏良辅改革后的昆腔，开始仅用于清唱，梁辰鱼以改造过的昆腔编写的《浣纱记》的出现，才使昆腔正式登上舞台。
即《浣纱记》是第一部用魏良辅改进后的昆腔进行写作的传奇剧本。
《浣纱记》把男女的爱情和国事的兴衰巧妙地结合起来，将爱情主题和政治主题融为一体，在明清戏剧史上具有开创性的意义。
清代的《长生殿》《桃花扇》等传奇，都明显受到它的影响。
3、《鸣凤记》
我国戏剧史上现存的第一部时事剧
第三节明代后期传奇的繁荣
本时期传奇的特点：
爱情剧：
《牡丹亭》《娇红记》等
爱国主义的剧作：
《精忠旗》《双烈记》等
道德说教剧与宗教演示剧：
《忠孝记》《全德记》
一、各种类型的剧作都得到不同程度的发展。
（一）沈璟和吴江派
沈璟（1553－1610），字伯英，别号“词隐生”，江苏吴江人，生平精研曲律，对昆腔音律的整理有一定贡献。
所作传奇十七种，称《属玉堂传奇》，现存《红蕖记》、《义侠记》、《博笑记》等七八种，
二、形成不同的风格和流派。
吕天成《义侠记序》说：
沈璟“诸传奇命意皆主风世。
”“风世”即以封建伦理道德讽刺社会上堕落的人情世态。
1.沈璟的戏曲创作：
《南九宫十三调曲谱》编辑、整理了可以演唱的昆曲曲牌达七百种左右，成为曲家的填普法则，这就是他成为与戏剧创作大师汤显祖齐名的明代曲学大家。
2.沈璟戏曲理论著作：
曲论包括两个方面：
⑴、严守格律
欲度新声休走样，名为乐府，须教合律依腔，宁使时人不鉴赏，无使人挠喉唳嗓。
词人当行，歌客守腔，大家细把音律讲。
纵使词出绣肠，歌称绕梁，倘不谐律吕也难褒奖。
⑵、崇尚语言本色，就是主张采用民间俗语，反对堆砌词藻。
在沈璟的影响下，集中了沈自晉、冯梦龙和袁与令以及吕天成和王骥德等昆曲作家，这些人大都是沈璟的门生或朋友，且对昆曲格律十分讲究，所以被称为吴江派曲学家群。
由于吴江派以讲求音律著称，故该派又叫“格律派”。
戏曲史上往往将宗汤、学汤较为明显并有所成就的剧作家们称为“临川派”，或者以汤显祖的室名称之为“玉茗堂派”。
（二）汤显祖和临川派
以男女至情反对封建礼教，以奇幻之事承载浪漫风格，以绮词丽语体现文采，这临川派剧作家们所孜孜以求的重要方面。
“有明曲家，作者至多，而条别家数，实不出吴江、临川、昆山三派。
”（吴梅《中国戏曲概论》）
吴炳：
《西园记》《绿牡丹》
孟称舜：
《娇红记》《二胥记》
“正玉茗之律而复工于琢词者，吴石渠、孟子塞是也。
”（吴梅）
（三）“沈、汤之争”
1.沈、汤的分歧：
①语言上汤的作品“富于文采”，沈则主张本色；
②声律上汤主张以内容、风格和精神“为主”，音节应该“自然”，沈则主张“按照刻板的曲律”来写戏曲唱词；
③对“封建道德”的态度上，沈作是“宣扬”，汤作是“叛逆”。
沈璟、吕玉绳曾将《牡丹亭》改编成《同梦记》，引起汤显祖的极大不满。
2.论争的结果：
“《牡丹亭记》要依我原本，其吕家改的，切不可从。
虽是增减一二字以便俗唱，却与我原做的意趣大不同了。
”（《汤显祖集》卷四十九《答宜伶罗章二》）“
改作“四梦”的风波,根源在沈汤对于文律问题的不同看法。
作为当时最负盛名的两位戏剧大师,他们的戏曲观却几乎是针锋相对的。
吕天成《曲品》载沈璟语录云“宁律协而
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