师说韩愈原文及解析.docx
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师说韩愈原文及解析
韩愈
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌
黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张
学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之
首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，
作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说
唐代：
韩愈
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，
则群聚而笑之。
问之，则曰：
“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
三人行，则必有我师。
是故弟
子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得
道理的，谁能没有疑惑？
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前
面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他
当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，
想要人没有疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣
人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为
可耻，真是糊涂啊!
那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答
那些疑难问题的。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能
解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向
老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不
以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：
“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
”唉!
（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君
子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老
聃为师。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：
“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的
道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传
文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
1.学者：
求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：
老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以，用来的。
道，指
儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之
学及古文写作。
惑，疑难问题
3.人非生而知之者：
人不是生下来就懂得道理。
之，指
知识和道理。
《论语·季氏》：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。
”知，懂得。
4.其为惑也：
他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：
即生乎吾前者。
乎：
相当于“于，”与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.闻：
听见，引申为知道，懂得。
7.从而师之：
跟从（他），拜他为老师。
师，意动用法，以为师。
从师，跟从老师学习。
8.吾师道也：
我（是向他）学习道理。
师，用做动词。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：
哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？
庸，发语词，难道。
知，了解、知道。
之，取独。
10.是故：
因此，所以。
11.无：
无论、不分。
12.道之所存，师之所存也：
意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
13.师道：
从师的传统。
即上文所说的“古之学者必有师”。
14.出人：
超出于众人之上。
15.犹且：
尚且。
16.众人：
普通人，一般人。
17.下：
不如，名作动。
18.耻学于师：
以向老师学习为耻。
耻，以为耻
19.是故圣益圣，愚益愚：
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加、越发。
20.于其身：
对于他自己。
身，自身、自己。
21.惑矣：
（真是）糊涂啊！
22.彼童子之师：
那些教小孩子的（启蒙）老师。
23.授之书而习其句读（dòu）：
教给他书，（帮助他）学习其中的文句。
之，指童子。
习，使学习。
其，指书。
句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。
文辞意尽处为
句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。
古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
24.句读之不知：
不知断句风逗。
与下文“惑之不解”结构相同。
之，提宾标志。
25.或师焉，或不焉：
有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。
不，通“否”。
26.小学而大遗：
学了小的（指“句读之不知”）却丢了大
的（指“惑之不解”）。
遗，丢弃，放弃。
27.巫医：
古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
28.百工：
各种手艺。
29.相师：
拜别人为师。
30.族：
类。
31.曰师曰弟子云者：
说起老师、弟子的时候。
32.年相若：
年岁相近。
33.位卑则足羞，官盛则近谀：
以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。
足，可，够得上。
盛，高大。
谀，谄媚。
34.复：
恢复。
35.君子：
即上文的“士大夫之族”。
36.不齿：
不屑与之同列，即看不起。
或作“鄙之”。
37.乃：
竟，竟然。
38.其可怪也欤：
难道值得奇怪吗。
其，难道，表反问。
欤，语气词，表感叹。
39.圣人无常师：
圣人没有固定的老师。
常，固定的。
40.郯（tán）子：
春秋时郯国（今山东省郯城县境）的
国君，相传孔子曾向他请教官职。
41.苌（cháng）弘：
东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
42.师襄：
春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他
学琴。
43.老聃（dān）：
即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。
相传孔子曾向他学习周礼。
聃是老子的字。
44.之徒：
这类。
45.三人行，则必有我师：
三人同行，其中必定有我的
老师。
《论语·述而》原话：
“子曰：
‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’”
46.不必：
不一定。
47.术业有专攻：
在业务上各有自己的专门研究。
攻，学习、研究。
48.李氏子蟠（pán）：
李家的孩子名蟠。
李蟠，韩愈的
弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
49.六艺经传（zhuàn）皆通习之：
六艺的经文和传文都普遍的学习了。
六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》
《春秋》六部儒家经典。
《乐》已失传，此为古说。
经，两汉及其以前的散文。
传，古称解释经文的著作为传。
通，普遍。
50.不拘于时：
指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于，被。
51.余嘉其能行古道：
赞许他能遵行古人从师学习的风
尚。
嘉：
赞许，嘉奖。
52.贻：
赠送，赠予。
▲
文言现象
佚名
通假字
⒈师者，所以传道【受】业解惑也受：
通“授，”传授，
讲授
⒉或师焉，或【不】焉不：
通“否，”表否定
⒊授之书而习其句【读】者。
读，通"逗”，阅读中的断
句
一词多义
【师】
①古之学者必有师：
（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：
（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：
（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：
（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：
（意动用法，以为师）
⑥则耻师：
（动词拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：
（名词老师）（者也判断句）
【之】
①择师而教之：
（代词，指代人）
②郯子之徒：
（代词，这）
③古之学者：
（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的）”
④道之所存，师之所存也：
（结构助词，用在定语和名
词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。
）（不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语，“”所词短语”都是名词性的。
）
⑤句读之不知：
（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：
（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。
这是宾语前置句式）
⑦士大夫之族：
（这些人）
⑧古之圣人：
（的）
⑨师道之不复：
（主谓间取消句子独立性，无义）
⑩吾从而师之：
（代词，他）
11巫医乐师百工之人：
（代词，翻译为“这些”）
【其】
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：
（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句
读者；非吾所谓传其道解其惑者也：
（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：
（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：
（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣其皆出于此乎：
（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：
（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：
（语气副词，表揣测）
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：
（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：
（形容词，糊涂）
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：
（名词，道理）
②师道之不传也久矣：
（名词，风尚）
③吾师道也：
（名词，道理）
④道相似也：
（名词，道德学问）
【乎】
①其皆出于此乎？
（语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：
（介词，表时间，在）
③固先乎吾：
（介词，表比较，比）
【于】
①耻学于师：
（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？
（介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：
（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：
（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：
（介词，表示被动，受，被）
【传】
①所以传道、受业、解惑也：
（动词，传授）
②师道之不传也久矣：
（动词，流传）
③六艺经传：
（名词，传文）
【无】
①孰能无惑：
（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：
（无论）
【焉】
①则耻师焉：
（他们）
②或师焉或否焉：
（助词：
不译）
③犹且从师而问焉：
（兼词：
于之）
词类活用
（一）名词的活用
1.名词作状语
则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
2.名词作动词
①吾师道也（名词作动词，学习）
②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
3.名词的意动用法
①吾从而师之（名词的意动用法，以为师）
②孔子师郯子（名词意动用法，以为师）
（二）形容词的活用
1.形容词作名词
①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑
的问题、糊涂的问题）
⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：
卑贱的人、低下的人盛：
势盛位高的人）
2.形容词作动词
惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
3.形容词的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）
（三）动词的使动用法
授之书而习其句读者（习，使学习）
古今异义
⒈古之学者必有师古：
求学的人
今：
在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也古：
用来的
今：
表示因果关系的连词
⒊吾从而师之古：
跟随并且
今：
表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
古：
不论；不分今：
没有
⒌师道之不传也久矣
古：
风气今：
道理
⒍句读之不知
古：
句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：
看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
古：
永久的；固定的今：
平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：
不一定
今：
用不着、不需要
⒐年十七，好古文古：
秦汉的散文
今：
“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
古：
一般人，普通人今：
大多数人
⒒小学而大遗
古：
小的方面学习了
今：
初级正规教育学校。
宾语前置
1、句读之不知，惑之不解。
介词结构后置（状语后置）1、学于余。
2、耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
判断句
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、其为惑也，终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
5、道之所存，师之所存也
被动句
1、不拘于时省略句
1今其智乃反不能及（之）（省宾语）
2吾从（之）而师之（省宾语）
3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
4（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
5或师焉，或否焉（“否”后省“）师”
6生乎吾前（者）
重点背诵句
1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、位卑则足羞，官盛则近谀。
5、三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
解析
佚名
中心论点：
古之学者必有师。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生
诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中
正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错
误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义
的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：
“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得
狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此
可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
对耻学于师，文章连续用了三个对比。
第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。
第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的
必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。
第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。
[3]
全文分4段。
第1段
提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性
和择师的标准。
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。
“必有”
二字，语气极为肯定。
然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。
接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。
最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
这一段用对比的方法分三层论述。
第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对
比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之
人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人，”由“必有师”推进到“无常师”。
举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先
师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。
由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。
这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观
点。
第4段
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
“不拘于时”的“时”指“耻学于“师惑”而不从师”的社会风气。
“古道”指“从师而问，”以“闻道”在先者为师的优良学风。
从而总结全文主旨，点明主题。
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