《青囊序》注释.docx

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《青囊序》注释

《青囊序》註釋

前言

蔣大鴻《地理辨正》一書，註者甚多，以其門人姜堯、章仲山之註疏為最精，然以不敢洩露天機故，註疏雖字字珠玉，唯不得訣者，讀之則恍如墮五里霧中，終不知所謂也。

其餘各家，因不得訣，所註直同夢夢，不過逞一己聰明，加以猜測而已。

沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃據一己發明，將《地理辨正》內之《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》均一一註疏，且不守秘，盡情將一己所知公諸於世，其胸懷坦蕩，實非術士所能。

惜沈竹礽窮一生精力，於玄空亦僅能破安星之秘密，對排龍及收山出煞二訣，實無所知也，故其《抉要》，乃僅能依挨星及替星法立論，終未能探驪龍頸上明珠。

今依本派三訣，就沈氏《抉要》加以補正，明乎此，再讀蔣大鴻書，即便瞭如指掌，且知蔣氏師弟著述亦非泛泛之言，不過不肯明白說出耳。

凡術家最重得訣，知訣則一撥便會，不知訣者，雖尋千堆故紙，亦必治絲益紛。

本篇補正沈氏，亦效沈氏之胸懷可昭日月耳，沈氏固一代宗師，不可以其未得全訣即輕視之也。

一、楊公養老看雌雄

楊筠松不見于史傳。

陳振孫直齋書錄解題云：

「地理口訣一卷，不知何人所集。

曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左仙、朱仙桃、范越鳳、劉公、賴太素、張師姑、王吉，凡十家」。

又楊公遺訣曜金歌，並三十象圖一卷云：

「楊即筠松也，人號楊救貧。

」《宋史》藝文志，楊救貧正龍子經一卷，贛州府志：

「楊筠松，竇州人。

僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。

黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍至虔州。

以地理術授曾文辿、劉江東。

世號救貧仙人是也。

卒於虔，葬雩都藥日壩」。

按贛州府志所載楊筠松傳，不知所據，實淺陋不足觀，疑術人序楊救貧書文中語也。

攷《唐書》職官志，左光祿大夫，從一品。

右光祿大夫，正二品。

司天臺有靈臺郎二人，無掌靈臺地理之說。

靈臺郎係正第八品下階，與右光祿大夫相距二十階。

《新唐書》作正七品下，亦距十九階，直妄說爾。

蔣大鴻所著《地理辨正》，采楊曾諸書。

以形家言而論，實較他家為勝。

惟句句謎語，令人易入殊途，蔣注尤甚。

紹勳昔調蔣氏著辨正一書，實有見地。

惜誤解天機不可洩漏，未將諸要訣註出。

又不將玄空用法，一一告諸於人，致後人偽說百出。

雖為地理之功臣，亦為地理之大罪人。

然始作俑者為楊筠松。

不知此係九宮之術已盛行於漢時，何必妄作歌訣，不以正宗示人。

聰明誤用若筠松者，其居心實術士之最下流者耳。

養老二字，指盛衰而言。

當旺者為盛，即養也。

失令者為衰，即老也。

雌雄兩字，出淮南子，不曰陰陽而曰雌雄。

蓋陰陽是五黃入中，不變之易也。

雌雄是應某運何字入中，變易之易也。

明此入中之玄關，然後能辨雌雄。

所謂玄關者，即一運一入中，二運二入中，三運三入中，餘倣此。

談按：

雌雄即是陰陽。

陰陽言其體，雌雄則為其用。

換言之，先天不動，是為陰陽，後天動用，陰陽之氣相交乘，則為雌雄矣。

蔣氏云，觀雌則知必有雄為之應，觀雄亦知必有雌為之配，此語其實已洩玄空秘密，唯蔣氏不肯明言耳。

中州派排龍訣，城門水口即是山龍對向，故觀水口即知山龍，而觀山龍便亦知水口，此即本派秘密。

山龍為雄，水口為雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蔣氏所言實非泛泛。

二、天下諸書對不同

此句言場公以養老看雌雄之法，與天下所傳形家諸書，絕對不同也，對易無妄傳。

茂對時馬融云，「配也，蔣註野」。

溫解謂山川之變態不一，天氣之流行亦無常。

以玄空運行無形之氣，合變化不測移步換形之地，合而觀之，無一同者，故曰天下諸書對不同也。

其說太拘，反使人不易明白，不若張受祺謂玄空大卦，楊公看出，諸書可以不同，似為當也。

三、先看金龍動不動

金者，乾也。

凡中五立極挨星飛星，先輪到乾，故乾為九宮第一關。

五進為六，故乾為天門也。

五退為四，則巽為地戶也。

故形家言金井，堆金，分金，皆以金字稱之，此之所謂金龍，猶乾龍也，動不動者，因在五運，中五立極，八方字字不動，故為不動也。

其他各運，立極非中五，八方中五與元旦盤字各不同，故謂之動。

談按：

沈氏以「金龍動不動」為挨星飛星，所論屬後天，大誤。

蔣氏及章氏《直解》知言先天，卻不明言，一味敷衍。

其實此即言山能入首一節，依排龍訣，如何認其結穴入首，乃擇地第一要著，故曰「先看」。

依訣定向，向有可用有不可用者，此即金龍之動與不動。

四、次察血脈認來龍

蔣往謂：

血脈，即金龍之血脈。

又曰，非世人倒杖步量之死格局也。

章解謂，看，即看無形之氣。

察，即察無形之氣，其說是也。

溫解謂血脈者，水也，其說非是。

此句一誤，致全書皆誤，總之血脈為理氣之血脈，來龍為理氣之來龍，非呆山呆水之血脈來龍也。

故曰察日認，血脈即水一片，來龍即山一片。

談按：

察「血脈」者，即觀水口或城門，「來龍」者，即觀山龍理氣。

沈註甚是。

五、龍分兩片陰陽取

此句章解最切，所謂空一片，實一片是也，惜其說未能一目瞭然。

空一片，以流行之氣言之，即天一片是也；實一片，即地一片是也。

以致用言之，空一片，即水一片也；實一片，即山一片也，如圖：

現在二運，元旦盤之乾六，兌七，艮八，離九，坎一，坤二，震三，巽四，是地一片也。

今二運二入中，乾六為三，兌七為四，艮八為五，離九為六，坎一為七，坤二為八，震三為九，巽四為一，是天一片也。

如用子山午向，其體雖子午，其用則酉乾；用癸山丁向，其體雖癸丁，其用則辛亥也；用壬山丙向，其體雖壬丙，其用則庚戌也。

可知元旦盤之壬子癸及丙午丁，是實一片也；其流行氣之庚酉辛及戌乾亥，是空一片也。

再以山向言之，如子山午向，子山流行之氣酉，是實一片也；午向流行之氣乾，是空一片也。

陰陽取者，不以元旦盤中之陰陽為陰陽，而以流行氣之陰陽為陰陽。

取陰陽之法，即圖外層如陽陰陰，與陰陽陽是也。

六、水對三叉細認蹤

蔣注以三叉即後文城門，界水合處也。

按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎。

因山一片是靜，即實一片也。

水一片是動，即空一片也。

但水較山為複雜，如城門一訣，可以補水一片之不足。

又如水裡排龍，在二運時，而遇三字挨到之處，三為未來之氣，陰陽二宅，在三運時必旺是也。

細認蹤者，即目光所見之水在何方，即排到何字。

談按：

蔣氏曰：

「知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。

」此語金鍼度盡，亦即城門水口對向即山龍結穴之意。

山龍不易認，水口一望即知，故認山龍可取三叉水口為準。

沈氏不知排龍，故駁蔣氏耳。

七、江南龍來江北望，江西龍去望江東

此兩句，重在望字。

承上文龍分兩片而言，江南龍來，而流行之氣，反在江北；江西龍去，而流行之氣，反在江東，言龍氣因流行之氣而無定者也。

曰南北，曰東西，並非指實地而言。

蔣往謂楊公看雌雄之法，皆從空處作真龍是也，空處故曰望。

溫解以中五逆數立說，悖於理矣。

八、是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，

相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

此上二句，言形勢，下二句言理氣也。

卜指卜地言也。

詩定之方中曰：

「卜云其吉」《孝經》喪親章：

「卜其宅兆而安措之。

」是其例。

此言周公卜洛邑事，相陰陽，觀流泉。

詩篤公劉云：

「相其陰陽，觀其流泉也。

」

談按：

此乃舉例言明排龍擇地之訣。

蔣氏知此意，因云：

「聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，認之以瀍澗也。

」沈註太泛，不如蔣氏遠甚，蓋沈氏實未明由二水相交之水口，倒取山龍所在之理。

九、晉世景純傳此術，演經立義出玄空，

朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。

《晉書》郭璞傳云：

「璞字景純，河東聞喜人也。

好經術，博學有高才，而訥於言論，詞賦為中興冠，好古文奇字，妙於陰陽算曆。

有郭公者，客居河東，精於卜筮。

璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也」。

按郭公不可攷，疑是郭琦，同書隱逸傳：

「琦字公偉，太原晉陽人也，少方直有雅量，博學善五行，作天文志，五行傳，在穀梁京氏易百卷」。

曾氏謂玄空之術，出郭璞，誤也。

《周禮》大司徒職云：

「以土圭之法，辯十有二士之名物，以相民宅，而知利害」《儀禮》既夕有云：

「筮宅，冢人，物土」。

鄭康成注：

「謂物，猶相也，相其地，可葬者乃營之」。

則相地之術，在周時已有之矣。

玄空二字，不見經傳，係術士之名詞。

玄非玄之又玄之玄，《楊子法言》曰：

「玄者，一也」空，《說文》：

「竅也」，蘇林曰：

「通也，離中虛，空之象」。

玄空者，即坎離交媾，水火不相逮是也。

朱雀，離也。

朱雀發源指向首一星也。

章解下二句，詳言向首一星之妙用，其言泛。

言向首一星僅朱雀發源四字，餘十字毫無關係，此言子山午向，故向首為朱雀，餘類推。

發源者，即一連一到向，一即源也，二運二到向，二即源也，下倣此。

談按：

朱雀發源者，不過就通例而言，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，故「朱雀發源生旺氣」，即是說向首之水得生旺之氣。

若拘定朱雀為南方，便太鑿矣。

向首必須得排龍吉星，而且又得後天生旺之氣始可用，排龍吉，為先天吉；先天既吉，始可論後天之用。

先天之吉為本質良好，後天之吉僅屬得時。

然今人遷居易，故陽宅得時亦可用，不必太拘先天。

十、一生二兮二生三，三生萬物是玄關

沈按，一生二，二生三，三生萬物，出老子。

此引用老子者，玄空心法中，卻有一二三，山上有一二三，水裡有一二三，此一二三者，即挨星飛星之飛挨次第爾。

談按：

沈註非是，由來龍而得坐山，由坐山即得向水，此即一生二、二生三也。

蔣氏云：

「有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。

」深明此意。

十一、山管山兮水管水，此是陰陽不待言

山管山者，山上之飛星，不能與水裡相混也。

水管水者，水裡之飛星，不能山上相混也。

例如二運用乾山巽向，如第一圖，乾之挨星為三，三即卯，卯陰也，山上一盤，以三入中，陰逆故逆飛，二到乾，即山之旺星到山也，山一盤，只可管山，不能管水也，山之陰陽，亦只能管山，不能管水也，故曰山管山。

又如第二圖，巽之挨星為一，一即子，子陰也，水裡一盤，以一入中，陰逆故亦逆飛，二到巽，即水之旺星到水也，水一盤，只可管水，不能管山也，水之陰陽，亦只能管水，不能管山也，故曰水管水。

又如用戌山辰向，戌挨甲，甲陽也，辰挨壬，壬亦陽也，陽則順行，與一二兩圖逆行者有別，故蔣注謂山有山之陰陽，水有水之陰陽，其說是也。

談按：

龍之陰陽，依排龍訣，水之陰陽，依安星訣；前者為先天，後者為後天，故曰「山管山，水管水」。

蔣氏謂山水各有「玄關」，此之謂也。

沈註全不著邊際，僅知依向水定星盤之後天，而未知依來龍定山向宜否之先天法。

十二、識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，

不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

三合盤中之陰陽，亦以紅為陽，黑為陰，豈知無一是處，如子係紅字，以子為陽水，算命者猶知子藏癸水，則子為陰矣。

盤理准此，在五黃入中之運，可用盤中之陰陽為陰陽，其他八運，非用流行之氣之陰陽不可。

至衰旺二字，則過去為衰，如在二運，則坎一已過去，即衰也。

當令者為旺，如在二連，則坤正當令，即旺也。

生死二字亦同。

溫解謂上元，一白坎卦，當令為旺，二黑坤卦，將來為生，九紫離卦；方去為衰，八白艮卦，去久為死。

其實尚非的論，總以天心到山到向為旺，上山下水為衰，生與死亦然。

若以坎為一運當令之旺星，豈知壬子癸三字中，有反伏吟在焉，學者不可不察。

又不可以坐山來水，堂局完美，即為吉地，因地吉葬凶，雖吉地亦作凶論，故下二句，重言以申明之。

談按：

章氏《直解》云：

「此節承上文看金龍，分兩片而言也。

玄妙，是陰陽往來之玄妙；生死，是氣運消長之生死。

」甚確。

由排龍訣，認來龍以定坐山，乃擇地要訣，是謂「玄妙」；擇得坐山後，當須知時，則用安星訣以認其生旺衰死，此即是「生死」。

排龍得坐山吉，然若逢死氣，是謂失時，亦不可用。

前賢於此已再三洩秘，叮嚀囑咐，蓋恐過重排龍得山向，而不知後天時用尤為要緊也。

十三、先天羅經十二支

十二支，非先天也，此云先天，謬矣。

十二支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。

子午卯酉，辰戌丑未為陰，寅申巳亥為陽。

十四、後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推

干，十干也，為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

甲丙戊庚壬為陽，乙丁巳辛癸為陰是也。

四維，即乾巽艮坤也，皆屬陽。

此云八干者，蔣注謂地道法天，雖有十二宮而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分有八干為四正之輔佐。

然猶未足卦爻之數，遂以四隅之卦，補成三八，於是卦為母，而二十四路為子；卦為之公，而二十四路為之孫焉。

談按：

此兩節蔣氏知言排龍，故曰「非言羅經製造之法」。

沈氏駁之，不當。

排龍分十二宮，故曰「先天羅經十二支」，已明言乃「先天羅經」，其非為後天二十四山分八卦之羅經明矣。

故「先天羅經」者，實即排龍圖。

十五、二十四山分順逆，共成四十有八局，

五行即在此中分，祖宗都從陰陽出。

共成四十有八局。

明初刊本《地學心傳》作四十八演現虛實，似共成四十有八局，係蔣氏所竄改《心傳本》是也。

蔣氏以二十四山，一順一道，一山兩局，成四十八局，其說妄也。

四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。

一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論。

凡順者無局，逆者成局。

一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者。

其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五建成局最多，得十二局，合之為四十八局。

故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，《心傳》作「演」，演者演卦也。

談按：

言四十八局，其實亦非後天，所謂「二十四山」，乃排龍之二十四山也。

排龍十二宮，每宮一陰一陽，共二十四山，陽順陰逆，故曰「二十四山分順逆」

四十八局者，陽入陽出，陰入陰出，陽入陰出，陰入陽出，各十二局，即四十八局。

此乃本門絕大秘密。

再申言之，如來龍在子宮，得子山氣，是為「陰入」，子「支」屬陰也。

若依之在申宮取地之坐山，用申線，是為「陰出」，申「支」亦屬陰也，此即「陰入陰出」。

倘同用申宮，但卻取辛線，辛「干」為陽，是為「陽出」，是則為「陰入陽出」矣。

舉此為例，餘例可知。

今已將四十八局絕對公開，千古謎團一旦打破，希讀者勿視為等閒，更為異說所誤。

十六、陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，

有人講得陰陽者，何愁大地不相逢。

按此言九宮之排法，陽左陰右，陽順陰逆，惟挨星均用順，飛星則有順有逆，順逆則視陰陽而演之，易逆道焉，故以逆飛為貴。

談按：

陽從左轉，陰從右轉，仍言排龍，沈氏大誤。

左轉乃逆時針方向轉；右轉即順時針方向轉。

由於排龍之陰陽與安星之陰陽完全不同，故乃鄭重其事曰：

「有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

」

蔣氏於此節，因有張心言之「四十八局圖」，乃故意含混而言。

其門人章仲山於《直解》中，特地點破乃師所說，故亦鄭重而言：

「要在未立向以前，將水之去來，山之入首，四面八方仔細看。

到排定方位後，用挨星之法，審其某水合，某水不合；某山合，某山不合。

另尋別向，挨到處處合時合運，補救直達，兼得方可。

如此則向之兼左兼右，兼干兼支之法，無不在其中矣。

」

章氏所言，即先用排龍法以擇地，再用安星法以定向之宜不宜。

此已將玄空其訣透露無遺，但仍不肯明言四十八局耳。

十七、陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，

陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。

此言偽法也，陽山陽向，陰山陰向，本宗廟一法。

王禕青巖叢綠云，宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，後浙中傳其學，而用之者甚少，今日淨陰淨陽之法，即其支裔。

十八、若能勘破個中理，妙用本來同一體，

陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

蔣注章解對此四句，注解甚明。

惟章氏解「兩為難」，不足為訓。

所謂個中之理，即山上龍神在山，不可下水，水裡龍神在水，不可上山。

一體者，即一氣貫注之意，如二運用乾山巽向，及巽山乾向，無一不二到向，二到山，則一氣貫注，山向之陰陽，皆歸一氣而已。

山上龍神在山，非指一山之陰陽也，水裡龍神在水，非指一水之陰陽也。

二運乾山巽向，二到山，二到水，方為真陰陽相見，餘運類推。

難，蔣氏以為為難和難能，而入於微妙之域，其說是也。

談按：

蔣云，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，即言排龍放水不同坐山向水，排龍之龍不同坐山之山。

十九、二十四山雙雙起，少有時師通此義，

五行分布二十四，時師此訣何曾記。

雙雙起，即有山必有向，如子必對午，午必對子，子午與午子，經四位，雙雙起也。

起者，指山水起例之一字而言。

第三句，言子山午向，或午山子向，在一二三四五六七八九各運中，如子午午子，其變化每運不同，學者閱《天心正運》一書自明。

然此但指下卦言爾，若用兼向，則子午之左兼右兼，午子之左兼右兼，在各運中亦變化不同，且與子午午子迴異，所謂起星是也。

談按：

二十四山雙雙起，即排龍十二宮，一宮兩山，故曰「雙雙起」，蔣氏曰：

「雙雙起，一順一逆，一山兩用」，乃藏頭露尾之言。

十二宮中兩山，一陰一陽，故一順一逆，即此便是。

蔣氏加「一山兩用」一語，便陷人於迷陣。

然一山實兩用也，陽入者可以陽出陰出；陰入者亦可陽出陰出，是即一山兩用。

二十四山之五行，排龍不同安星，故曰「時師此訣何曾記」。

言五行，乃指貪巨祿文廉武破輔弼而言。

卦即是星，星有五行，猶卦之五行，五行無二；而先後天挨排不同耳。

二十、山上龍神不下水，水裡龍神不上山，

用此量山與步水，百里江山一響間。

此承上文山管山水管水之義。

山上龍神，到山則吉，下水則凶，故曰不下水。

水裡龍神，到水則吉，上山則凶，故曰不上山。

到山到水，下水上山，其玄關全在陰陽相見，此言量山步水，非巒頭實山實水，乃流行之氣，山水各一盤也。

量與步，即是挨排之意。

到山到向，與上山下水，其間不容以髮，往往失之毫釐，謬以千里。

前注謂二運中，乾山巽向，巽山乾向，亥山巳向，巳山亥向，為旺星到山到向，則吉。

同在一卦中，辰山戌向，戌山辰向，則為上山下水，斯凶矣。

總之挨得生旺之龍神，謂之到山到向，挨得死衰之龍神，謂之上山下水。

上山下水，有時亦可葬，總須下水對面有山，上山坐後有水，然終不及到山到向之為生旺也。

生旺之龍神，到山到向，葬之無不吉，章氏所謂葬著天心發豈遲是也。

二運乾山巽向，亥山巳向，本到山到向，若左兼右兼，在三度以上，用坤壬乙訣，本到山者，變而為丁星入囚。

其地葬後，皆貴而無子，因丁星入因故也。

同為一卦之山，因左兼右兼，其天心不同如此。

談按：

山上有龍神，水上亦有龍神，由排龍得者，因源自來龍入首一節，故曰山上龍神；既定向，由向水得者，為水上龍神，二者不可相混。

蔣氏曰，以山為龍者，專以山之陰陽五行推順逆生死，此言排龍；又曰，以水為龍者，專以水之陰陽五行推順逆生死，此則乃後天安星矣。

蔣氏之意；沈竹礽未曉，乃以到山到向，上山下水論之，雖亦可合，但非原意。

廿一、更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，

斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞，

來山起頂須要知，三節四節不須拘，

只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中移。

天元龍以子午卯酉為陰，乾巽坤艮為陽。

人元龍以乙辛丁癸為陰，實申巳亥為陽。

地元龍以辰戌丑未為陰，甲庚壬丙為陽。

此陰此陽，中五立極之運方合。

至其他各運，取流行之氣，其陽其陰，不能以地盤之陰陽為陰陽。

所謂陰陽者；當認明開分兩片陰陽取是也。

山有二十四，分天元地元人元，所取者只有八，若天元兼人元，天元兼地元，人元出卦兼向，均謂之雜。

雜則不淨，即犯差錯之病，福來不全，禍至無日，不獨山向如此，即穴場之來脈，穴上所見之水光，均須歸於一路。

天元自天元，地元自地元，人元自人元，如二運用乾山巽向，乾字來龍，謂之真淨。

若戌乾雖在一卦，則犯差錯，穴上所見之水亦然。

然此種實不易求得，故三節四節不須拘也。

最要者入首一節，須極純清，不可混雜。

曰八尺者，穴場所佔之地位而言。

談按：

淨陰淨陽，乃一卦純清之謂。

但僅論山穴前後貼近之八尺。

若陽宅，則不可拘八尺之說矣。

若卦氣不純，則為見煞。

煞也者，不吉之謂耳，非讚真有神煞主持吉凶也。

章氏《直解》曰：

「來山來水，處處均歸一路，即為淨，如出他卦即為不淨。

惟入首一節更不宜夾雜，故特辨之。

」其言甚是。

原文「陰陽卻與穴中殊」，沈氏改為「卻與穴中移」，不合。

此言排龍之陰陽，不同取穴用安星法之陰陽，先後天陰陽有殊。

廿二、天上星辰似織羅，水交三八要相過，

水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。

章解上二句，取天象之經緯，喻水法之交會。

下二句，以鵝雁之往來，比流神之屈曲，其說是也。

三八者，即二十四山。

二十四山，字字有水，非字字能用，並辨明其生旺而已。

例如二運用乾山巽向，巽上有水為上吉，以水管水而論，水裡龍神到也。

倘水自震方來，至坤方去，不知者以為震方有甲卯乙三山，坤方有未坤申三方，而向上巽字亦有辰巽巳三字，此九字中，有天元，有人元，有地元，則水之雜而不淨，可以想見。

豈知能步此水，自有秘訣，只要地元人元處，水不放光，而巽午卯三處，有水放光，反作吉論。

午字處水裡龍神為六，六白為中元吉星，現在二運雖上元，六白之氣，相距尚遠，然六白為中元之統卦氣，以元而論，則上元已得中元之氣矣。

卯字處水裡龍神為三，三碧為二黑之未來氣，相距甚近，卯為巽之城門。

溫解玄空五行生旺之星，排到城門即吉，他處稍得衰星，亦可轉禍為福，正得城門之意。

因山之缺口，水之三叉，穴上左右兩宮所見之水，均為城門。

城門一訣，是補山上水裡龍神之不足，藉以助生旺者也。

溫解允。

雁交鵝者，即上下二氣，交錯往來，正得龍神生旺之氣也。

談按：

三八者，言二十四方位之水，必須相交相過，始能作水口用。

蔣云：

「故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動。

大幹小支，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也。

……詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣。

」

故此節乃詳言城門水口，仍言排龍訣，與安星無關。

蔣氏明其所以，沈氏所論，用於後天則仍可，唯非本意。

廿三、富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，

山靜水動畫夜定，水主財祿山人丁。

此言山管人丁，水管財祿，而水較山為尤要。

水動也，故見效易，山靜也，故見效遲，例如人添一丁，喜事也，然養之育之，教之誨之，待其成人，非二十年不可。

水則動象，吉凶立見，故水裡龍神較山上龍神，其見效尤速。

廿四、乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，

生剋須憑五行布，要識天機玄妙處，

乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

此言子午卯酉四正之向，而用乾坤艮巽四維之水，為城門也。

所言乾坤艮巽，切勿以死板之乾坤艮巽為乾坤艮巽，當以流行之氣乾坤艮巽為乾坤艮巽也。

各運之中宮不同，如二運乾挨卯，坤挨艮，艮挨戌，巽挨子，則乾坤艮巽，因流行之氣，變而為卯艮戌子矣。

在卯艮戌子四字中，卯子為吉，艮戌凶也。

此一節重在排字布字。

不排不布，猶盲人騎瞎馬爾，學者牢記一排字一布字，即能明內中玄關。

生剋憑五行分布，指挨星而言。

天機，非天機不可洩漏之天機。

所謂天機者，即指中官而言。

元旦盤以戊己為天機，在他運，如一運坎入中，二運坤入中，三運震入中，入中者，即天機也，餘類推。

御街，章解謂水形屈曲是也。

談按：

排龍用子午卯酉來龍，則乾坤艮巽為四吉向水，故云：

「乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富也。

」此乃舉例而言。

又，吉神先入者，則為用後天安星之法，生旺即是吉神。

廿五、請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，

惟有一墳能發福，去水來山盡合情。

此言十墳同在一處，形局方位均同。

而吉凶有不同者，因九墳下葬之日，均背時失運，故凶。

一墳則合時合運，故吉。

去水來山，非指形局言，指理氣言也。

合情者，指山與水皆合元運也。

山水合情，即有山排到山，有水排到水是也。

談按：

言「去水來山」，則為排能可知，蓋後天安星僅有向水與坐山，無所謂去水與來山也。

廿六、宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全，

三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，

蓋因一行優外國；遂把五行顛倒編，

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

得四失六，得三失五，溫解謂乃八方山水，形體與玄空五行之法，不能處處相合，或水吉而山凶，或山吉而水凶，或向首乘旺，而坐山值衰，或山水衰旺參半，難以全吉，故云然也，其說甚合。

《舊唐書》方伎傳：

「一行，姓張，先名遂，魏州昌樂人也。

少聰敏博覽經史，尤精曆象五行之學，至於造偽術，以擾外國」，其事無攷。

談按：

《青囊序》全言排龍訣，蓋以陰宅立論，陰宅不如陽宅之易遷，故雖重後天時運，而先天本體則尤其吃緊，此古人之所以重排龍也。

總之，玄空由來龍以定宅穴之坐山，此乃玄空之體。

坐山既定，則安星以視時運之吉凶，此乃玄空之用。

沈氏知用而不知體，故註本篇乃多錯失。

蔣氏知之，卻隱約其詞，後人遂翻故紙亦不能明。

今已予以點破，讀者已得金鍼，若開路開村能依此取向，將大有利於社會。