披寻记10.docx
《披寻记10.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《披寻记10.docx(74页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![披寻记10.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2022-11/21/d7181351-09c7-4512-a0fe-296fd241d147/d7181351-09c7-4512-a0fe-296fd241d1471.gif)
披寻记10
科判
正文
披尋記
戌八愛差別三
本地分中有尋有伺等三地之七
亥一欲愛
欲愛云何?
謂欲界諸行為緣所生,
於欲界行染汙希求,由此能生欲界苦果。
欲愛色愛無色愛者:
此中三愛各有三相:
一者、因相,二者、自相,三者、果相。
言因相者,謂愛由緣境界受生,故說三界諸行為緣。
言自相者,希求相是愛相,謂能發起諸取業故;或有是愛而非染汙,謂希求勝解脫,及依善愛而捨餘愛。
為簡彼故,說於三界諸行染汙希求。
言果相者,若彼彼處諸愛未斷,即彼彼處功能現前,能生後有,故說能生三界苦果。
三愛差別,如文可知。
亥二色愛
色愛云何?
謂色界諸行為緣所生,
於色界行染汙希求,由此能生色界苦果。
亥三無色愛
無色愛云何?
謂無色界諸行為緣所生,
於無色界行染汙希求,由此能生無色界苦果。
戌九取差別二
亥一辨相四
天一欲取
欲取云何?
謂於諸欲所有欲貪。
欲取見取戒禁取我語取者:
當知此中若所取、若能取、若所為取,如是一切總說為取。
問:
何所取?
答:
欲、見、戒禁、我語是所取。
問:
何能取?
答:
四種欲貪是能取。
問:
何所為取?
答:
為得諸欲及為受用,故起初取。
由貪利養及以恭敬增上力故,或為詰責他所立論,或為免脫他所徵難,起第二取。
奢摩他支為所依止為所建立,為欲往趣世間離欲乃至非想非非想處三摩缽底,起第三取。
為欲隨說分別所計作業受果所有士夫及為隨說流轉還滅士夫之相,起我語取。
如下攝事分說(陵本八十九卷十頁)。
今於此中略說所取、能取,如文可知。
無所為取,然義定有,故應準釋。
分別俱貪名為欲貪,唯煩惱欲名為欲故,由是欲貪通三界有。
天二見取
見取云何?
謂除薩迦耶見,於所餘見所有欲貪。
天三戒禁取
戒禁取云何?
謂於邪願所起戒禁所有欲貪。
天四我語取
我語取云何?
謂於薩迦耶見所有欲貪。
亥二料簡
初唯能生欲界苦果,餘三通生三界苦果。
初唯能生欲界苦果等者:
初一欲取唯欲界有,故說唯生欲界苦果。
所餘三取通三界有,故說通生三界苦果。
戌十有差別二
亥一別辨相三
天一欲有二
地一徵
欲有云何?
欲有云何等者:
除生剎那死前餘位所有諸蘊,是名本有。
業能引有,名為業有。
死剎那位所有諸蘊,名為死有。
死有、生有中間生故,名為中有。
初生剎那,名為生有。
業所引果有五趣別,由是建立那落迦有乃至天有。
如是一切,若欲界繫,總名欲有。
又復那落迦等五有,由先所作福非福行,及與愛、取煩惱攝受差別熏發方能現前,業果異熟理應爾故。
地二釋二
玄一辨類
謂欲界本有、業有、死有、中有、生有,
及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有,總說名欲有。
玄二出體
此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。
天二色有
色有云何?
謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有,所餘是色有,應知。
色有云何等者:
若色界繫本有、業有、死有、中有、生有、天有,總名色有應知。
以色界非那落迦等生所依處,是故除之。
天三無色有
無色有云何?
謂復除中有,所餘是無色有,應知。
無色有云何等者:
無色界繫本有、業有、死有、生有、天有,名無色有,以無色界無中有生,故復除之。
亥二明建立二
天一問
問:
依何義故建立七有,
所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有、業有、中有?
天二答二
地一略標
答:
依三種所作故:
依三種所作等者:
業能引有,是名業有所作。
中有趣有,是名中有所作。
那落迦等為受用果,是名那落迦等五有所作。
依此三種所作差別,建立那落迦等七有應知。
地二配釋
一、能引有,謂一;
二、趣有有,謂一;
三、受用果有,謂五。
戌十一生差別二
亥一別辨相十
天一生
生云何?
謂於胎、卵二生,初託生時。
生等生趣起者:
若諸有情託母胎生,或託卵生,彼初託位名之為生。
諸根依處圓滿成就,若未從彼胎卵出時,是名等生,由遍滿義是等義故。
若從彼出是名為趣,剖胎破殼[殼-几+卵]正趣生故。
出已增長,是名為起,謂從嬰孩童子等位,乃至往趣衰老等位,皆此攝故。
天二等生
等生云何?
謂即於彼身分圓滿,仍未出時。
天三趣
趣云何?
謂從彼出。
天四起
起云何?
謂出已增長。
天五出現
出現云何?
謂於濕、化二生,身分頓起。
天六蘊得
蘊得云何?
謂即於彼諸生位中,五取蘊轉。
蘊得界得處得者:
得有三種:
一、種子成就,二、自在成就,三、現行成就。
如下決擇分釋(陵本五十二卷九頁)。
今約現行成就,說名蘊得;種子成就,說名界得;自在成就,說名處得。
其義應知。
天七界得
界得云何?
謂即彼諸蘊,因緣所攝性。
天八處得
處得云何?
謂即彼諸蘊,餘緣所攝性。
天九諸蘊生起
諸蘊生起云何?
謂即彼諸蘊,日日飲食之所資長。
天十命根出現
命根出現云何?
謂即彼諸蘊,餘壽力故,得相續住。
亥二結略義
此生支略義者:
謂若生自性、若生處位、若所生、
若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持,是名略義。
此生支略義等者:
生自性攝生及出現;生處位攝等生趣起;所生謂蘊得;若因緣所攝謂界得處得;任持所引謂諸蘊生起;俱生依持謂命根出現。
是名生支略義差別。
戌十二老死差別二
亥一老差別二
天一別辨相十七
地一衰
衰云何?
謂依止劣故,令彼掉動。
地二老
老云何?
謂髮色衰變。
地三襵
襵註一云何?
謂皮膚緩皺。
地四熟
熟云何?
謂火力衰減,無復勢力受用欲塵。
地五氣力損壞
氣力損壞云何?
謂性多疾病故,無有勢力能作事業。
地六黑黶間身
黑黶間身云何?
謂黯黑出現,損其容色。
地七身脊傴曲喘息奔急
身脊傴曲喘息奔急云何?
謂行步威儀,身形所顯,由此發起極重喘嗽。
謂行步威儀身形所顯者:
身脊傴曲,此由身形所顯。
喘息奔急,此由行步威儀所顯。
地八形貌僂前
形貌僂前云何?
謂坐威儀位,身首低曲。
地九憑據杖策
憑據杖策云何?
謂住威儀位,依杖力而住。
地十昏昧
昏昧云何?
謂臥威儀位,數重睡眠。
地十一羸劣
羸劣云何?
謂即於此位,無力速覺。
地十二損減
損減云何?
謂念慧衰退。
地十三衰退
衰退云何?
謂念慧劣故,至於善法不能現行。
衰退云何等者:
由念慧劣,是故名衰。
由信等善法不能現行於前,是故名退。
地十四諸根耄熟
諸根耄熟云何?
謂身體尫羸。
地十五功用破壞
功用破壞云何?
謂彼於境不復明利。
地十六諸行朽故
諸行朽故云何?
謂彼於後將欲終時。
地十七其形腐敗
其形腐敗云何?
謂壽量將盡,身形臨壞,於諸事業無復功能。
天二結略義
此老略義者:
謂依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、
無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、
有色諸根變壞、時分已過、壽量將盡,略義應知。
此老略義等者:
老支差別,前文別釋有十七句,今結略義總有十一。
依止變壞等別配差別中初六句,威儀變壞攝差別中次五句,無色諸根變壞攝差別中第十二十三兩句,有色諸根變壞攝差別中第十四十五兩句,時分已過壽量將盡別配差別中第十六十七兩句,應知。
亥二死差別二
天一約補特伽羅相辨二
地一彼彼有情
彼彼有情云何?
謂那落迦等有情。
地二種類
種類云何?
謂即彼一切。
謂即彼一切者:
彼謂那落迦等彼彼有情,於中復有眾多差別,是名一切。
天二約法相辨二
地一別辨相九
玄一終
終云何?
謂諸有情離解支節而死。
離解支節及解支節而死者:
天、那落迦,離解支節而死。
所餘生處,解支節死。
如前意地已說(陵本一卷一十五頁)。
玄二盡
盡云何?
謂諸有情由解支節而死。
玄三壞
壞云何?
謂識離身。
謂識離身者:
識捨所依,名識離身。
或從上捨,或從下捨,如是最後乃至心處。
如前意地已說(陵本一卷十六頁)。
玄四沒
沒云何?
謂諸色根滅。
謂諸色根滅者:
五有色根最後滅已,不更相續故。
玄五捨壽
捨壽云何?
謂氣將盡位。
玄六捨煖
捨煖云何?
謂不動位。
謂不動位者:
由捨煖已,身僵仆故,不能運轉,得不動名。
玄七棄捨諸蘊命根謝滅
棄捨諸蘊命根謝滅云何?
謂時死。
謂時死非時死者:
隨感壽量滿盡故死,此名時死。
若由福盡或不避不平等故死,名非時死。
如前意地已說(陵本一卷十三頁)。
玄八死
死云何?
謂遇橫緣,非時而死。
玄九時蘊盡二
黃一徵
時蘊盡註二云何?
時蘊盡等者:
一期五蘊夭喪殞沒,不相續住,名時蘊盡。
當知此是死魔所作,由五取蘊現在生已,便有夭喪殞沒隨逐故,是故死魔業亦名時蘊盡。
黃二釋二
宇一第一義
謂初死未久位。
宇二第二義
又死魔業名時蘊盡註三。
地二結略義
此死略義者:
謂若死、若死法、若死差別、若死後位,是名略義。
此死略義等者:
於中若死攝初二句,若死法攝次二句,若死差別攝次六句,若死後位結後一句,應知。
申三結
如是名為緣起差別應知。
未五緣起次第難二
申一別辨三
酉一順次第說二
戌一問難
問:
何因緣故,無明等諸有支,作如是次第說?
戌二答釋三
亥一第一差別二
天一釋十
地一無明緣行
答:
諸愚癡者要先愚於所應知事,次即於彼發起邪行。
諸愚癡者至發起邪行者:
謂現法中,名色為緣六處生起,是名所應知事。
不斷不知,故名為愚。
由是六處名為無明引因依處。
如下決擇分說(陵本五十六卷十六頁)。
福與非福及不動行皆名邪行,能引苦故,非解脫故。
地二行緣識
由邪行故,令心顛倒。
地三識緣名色
心顛倒故,結生相續。
地四名色緣六處
生相續故,諸根圓滿。
地五六處緣觸觸緣受
根圓滿故,二受用境。
地六受緣愛
受用境故,若耽著、若希求。
地七愛緣取
由希求故,於方覓時煩惱滋長。
地八取緣有
煩惱滋長故,發起後有愛非愛業。
發起後有愛非愛業者:
謂令先所引發愛非愛業,從此命終漸生起故。
地九有緣生
由所起業滋長力故,於五趣生死中苦果生。
地十生緣老死二
玄一標說
苦果生已,有老死等苦。
玄二釋苦
謂內身變異所引老死苦,及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。
境界變異所引憂歎苦熱惱者:
此所引苦,餘處說名愁歎苦憂惱。
由可愛事無常轉變,悲傷心慼,故名為愁。
由彼發言咨嗟歔欷,故名為歎。
因此拊膺,故名為苦。
內懷冤結,故名為憂。
因茲迷亂,故名為惱。
復有餘釋,如下攝事分說(陵本八十八卷三頁)。
今此所說,次第少異,然義無別,故應準釋。
天二結
是故世尊如是次第說十二支。
亥二第二差別四
天一標
復有次第差別,謂依二種緣,建立緣起次第:
天二列
一、內身緣,二、受用境界緣。
天三攝
內身緣,前六支所攝;受用境界緣,後六支所攝。
天四釋二
地一由內身緣二
玄一能引支攝
先於內身起我執等愚,
由此不了諸業所引苦果異熟故,發起諸業。
既發起已,即隨彼業,多起尋思。
即隨彼業多起尋思者:
謂隨彼彼諸所作業,由不如理作意所引,妄起分別尋思行故,如十六異論諸差別是。
玄二所引支攝三
黃一標
由業與識為助伴故,能感當來三種苦果:
黃二列
謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。
黃三釋
即名色為先,觸為最後。
地二由受用境界緣二
玄一能生支攝
又於現法中,依觸緣受,發起於愛。
由受用境界緣廣起追求,或由事業門,或由利養門,
或由戒禁門,或由解脫門,發起欲求、內身求、邪解脫求。
如是求時,令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。
或由事業門等者:
如前已說四所為取,今此四門如次別配,其義可知。
由前二門發起欲求,由戒禁門發起有求即內身求,由解脫門發起邪解脫求。
欲等三求,如前有尋有伺地說(陵本五卷七頁)。
此中道理,隨應當釋。
玄二所生支攝
既得生已,老死隨逐。
亥三第三差別二
天一標列
復有次第差別,謂由三種有情聚:
一、樂出世清淨,二、樂世間清淨,三、樂著境界。
天二隨釋三
地一由初有情聚
由初聚故,滅諸緣起,增白淨品。
地二由第二有情聚二
玄一初三支攝
由第二有情聚故,不如實知諸諦道理。
若住正念,或作福業,或作有漏修所引不動業;
若不住正念,便發非福業,或起追悔所引、或不追悔,
歡喜所引心相續住。
或起追悔所引等者:
此說二種心相續住。
謂發非福業者,便起追悔所引心相續住,由非福業惡作罪聚攝故。
若作福業或不動業,便起不追悔歡喜所引心相續住。
聲聞地說:
先於尸羅善清淨故,便無憂悔;無憂悔故,歡喜安樂;由有樂故,心得正定(陵本二十八卷二頁)。
此中道理,應如是知。
玄二次三支攝
彼又如前,於下中上生處次第,能感當來三種苦果,
謂名色為先,觸為最後。
彼又如前於下中上生處等者:
此中彼言,謂第二有情聚。
或求欲生,或求樂生,各有三種生處差別,謂下中上。
有尋有伺地中已說其相(陵本五卷六頁)。
於彼彼處,依內身緣,能感當來三種苦果:
謂根初起所攝苦果,根圓滿所攝苦果,受用境界所攝苦果。
此三差別,前文已說,故指如前。
地三由第三有情聚
由第三有情聚故,依現受用境所生受,
於現法中如前次第起後六支,謂受為先,老死為後。
酉二逆次第說二
戌一問難
問:
何因緣故,逆次第中,老死為先,說諸緣起?
逆次第中至能顯苦諦者:
此中道理,如下攝事分中緣起擇說應知。
謂始從老死,次第逆觀苦、集二諦緣起道理故(陵本九十三卷六頁)。
戌二答釋
答:
依止宣說諦道理故,以生及老死能顯苦諦。
酉三舉異經說二
戌一引經難
如世尊言:
新名色滅為上首法。
問:
何故不言諸無明滅為上首耶?
新名色滅為上首法等者:
此舉經問。
由前已說,無明滅故行滅,次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅。
又說於現法中無明觸所生受滅故愛滅,乃至取等惱最為後諸行永滅(陵本九卷十五頁)。
若如是者,何故世尊於餘經中作如是說,新名色滅為上首法?
此中問意如是應知。
戌二依義答二
亥一標施設
答:
依心解脫者而施設故。
依心解脫至餘支亦滅者:
此中初句總標經意。
謂心解脫諸阿羅漢,於現法中無明及愛永斷無餘,依彼施設新名色滅為上首法,故不更言諸無明滅。
餘文隨釋。
謂彼心解脫者於現法中無名色等新種熏習,當來苦果永不更生,由是說言新名色滅。
又於現法貪愛永滅,唯餘清淨識緣名色名色緣識,亦依此說新名色滅。
由是後後諸支皆得永滅,依此說彼為上首法。
亥二釋所由二
天一名色不生
由彼於現法中,種子苦及當來苦果,不生而滅,
故說名色為先,受為最後,得究竟滅。
天二愛隨眠滅
又於現法中,受諸受時,愛及隨眠永拔不起,說名為滅;
由彼滅故,以彼為先,餘支亦滅。
申二總結
如是等類,宣說緣起次第應知。
未六緣起釋詞二
申一問
問:
何故緣起說為緣起?
申二答五
酉一依字釋名
答:
由煩惱繫縛,往諸趣中數數生起故,名為緣起。
此依字釋名。
由煩惱繫縛等者:
此中煩惱繫縛,釋名為緣。
往諸趣中數數生起,釋名為起。
如是總說十二有支應知。
酉二依剎那義釋
復次,依託眾緣,速謝滅已,續和合生,故名緣起。
此依剎那義釋。
依託眾緣等者:
緣有四種:
所謂因緣、等無間緣、所緣緣、並增上緣。
諸支生時,色無色行更互為緣或多或少,義如下說,是名依託眾緣,此釋緣義。
生已即滅,滅已續生,此釋起義。
當知此義,唯依諸緣生法剎那無常為論,非說諸支次第為緣。
酉三依有作用義釋三
戌一標義
復次,眾緣過去而不捨離,依自相續而得生起,故名緣起。
眾緣過去而不捨離等者:
諸緣生法依託眾緣生現行已,因已受盡自性已滅。
然彼無間熏習相續有種子生,雖經久劫,猶能令彼愛非愛果異熟當熟,是即因性名為緣起。
緣起經說:
此有故彼有,此生故彼生。
當知謂此無明隨眠不斷有故,彼無明纏有;此無明纏生故,彼諸行轉。
如是諸行種子不斷故,諸行得生;諸行生故,得有識轉。
如是所餘諸緣起支流轉道理,如其所應當知亦爾。
因名緣起,果名緣生,即此差別。
如下決擇分說(陵本五十六卷十五頁)。
戌二引證
如說:
此有故彼有,此生故彼生,非餘。
戌三結名
依此義故,釋名應知。
酉四依數壞數滅義釋
復次,數數謝滅,復相續起,故名緣起。
此依數壞數滅義釋。
數數謝滅等者:
此說苦果死生相續應知。
酉五依等覺義釋二
戌一標義
復次,於過去世覺緣性已,等相續起,故名緣起。
於過去世覺緣性已等者:
緣起聖道經說:
曾見老死,見老死集,見老死滅,見於老死趣滅行跡;如是曾見生有取愛受觸六處名色識行,曾見行集,曾見行滅,曾見於行趣滅行跡。
我於此法自然通達現等覺已,乃至廣說。
是諸苾芻,若於此中能修正行,成能證者,便能證得正理法善。
此中諸義,準彼應釋。
戌二引證
如世尊言:
我已覺悟,正起宣說,即由此名展轉傳說,故名緣起。
未七緣起緣性二
申一辨緣性二
酉一舉無明望行二
戌一問
問:
無明望行為幾種緣?
戌二答二
亥一辨二種
答:
望諸色行為增上緣,望無色行為三緣:
望諸色行為增上緣等者:
此中色行,謂身語業;又無色行,謂即意業應知。
亥二釋三緣
謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
酉二例餘支相望二
戌一標例
如是餘支為緣多少,應如此知。
如是餘支為緣多少等者:
謂後後支諸緣生法,漸次相稱因果體性相續而生,是此緣性。
所說緣義如前。
無明望行,由色無色有差別故,說與為緣或多或少;如是後後諸支,前望於後,或為多緣,或為少緣,隨應當知。
總略而言:
若前為有色支,與後有色支或無色支為緣;及前為無色支,與後有色支或無色支為緣;隨應差別,如文可悉。
然非一一支中,前望於後,定有如是差別。
或為有色,或為無色,或全或分,隨其所應盡當知。
戌二別辨二
亥一約有色支辨
謂有色支望有色支,為一增上緣;
望無色支為二緣,謂所緣緣及增上緣。
亥二約無色支辨
若無色支望有色支,唯為一緣;
望無色支為三緣,謂等無間緣、所緣緣、增上緣。
申二釋妨難二
酉一不說因緣難二
戌一問
問:
何故諸支相望無因緣耶?
戌二答
答:
因緣者,自體種子緣所顯故。
酉二說依因果難二
戌一問
問:
若諸支相望無因緣者,何故說言:
依因果體性建立緣起耶?
戌二答二
亥一總明攝
答:
依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故,說名為因。
依增上緣所攝引發因等者:
緣起初勝法門經說:
唯依一增上緣說無明緣行,次第乃至生緣老死。
此增上緣復有二種:
一、遠,二、近。
當知遠增上緣,即此所說牽引因;近增上緣,即此所說生起因。
前能引後展轉增勝,即此所說引發因。
是故經說唯依一增上緣。
此中三因,如前有尋有伺地釋(陵本五卷十頁)。
亥二別配屬三
天一引因攝
問:
幾支是引因所攝?
答:
從無明乃至受。
天二生因攝
問:
幾支是生因所攝?
答:
從愛乃至有。
天三二果攝
問:
幾支是生、引二因果所攝耶?
答:
於現法、後法中,識等乃至受,於生老死位所攝諸支。
於現法後法中識等乃至受等者:
此中識言謂隨業識,由此故說於現法中。
此識為後有名色六處觸受種子之所隨逐,由此故說於後法中。
如是一切,當知皆是引因果攝。
生老死位識乃至受,名彼所攝諸支,當知此是生因果攝。
未八緣起分別緣九
申一十二支次第分別二
酉一辨為緣十一
戌一無明緣行二
亥一望與無明為緣二
天一約不如理作意辨二
地一問
問:
若說無明以不如理作意為因,
何因緣故,於緣起教中不先說耶?
地二答四
玄一標
答:
彼唯是不斷因故,非雜染因故。
彼唯是不斷因故等者:
謂不如理作意,唯能障彼無明對治,是故名彼是不斷因。
然由不能染汙無明,是故名彼非雜染因。
玄二徵
所以者何?
玄三釋二
黃一由非染汙
非不愚者起此作意,依雜染因說緣起教,
無明自性是染汙,不如理作意自性非染汙,
故彼不能染汙無明,然由無明力所染汙。
非不愚者起此作意者:
謂不如理作意,亦以無明為因而生。
若諸聖者無明斷已,此不如理作意亦無。
由此釋前彼唯是不斷因,謂唯無明未斷時,說以不如理作意為因故。
黃二由非業因
又生雜染,業、煩惱力之所熏發,業之初因謂初緣起。
又生雜染至謂初緣起者:
此說無明能為煩惱、業、生三種雜染根本因緣。
如緣起初勝法門經說:
無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染,能作因緣根本依處,是故無明由殊勝故,建立初支。
玄四結
是故不說不如理作意。
天二約自體辨二
地一問
問:
何故不說自體為自體緣耶?
何故不說自體為自體緣等者:
此中問答,且約無明為論,當知非不遍通一切,無明為初是故舉說。
地二答
答:
由彼自體,若不得餘緣,
於自體雜染不能增長,亦不損減,是故不說。
亥二望與行為緣三
天一約二愚辨二
地一問
問:
何因緣故,福行、不動行由正揀擇功力而起,
仍說用無明為緣耶?
地二答
答:
由不了達世俗苦因為緣,起非福行;
由不了達勝義苦因為緣,生福及不動行;
是故亦說彼以無明為緣。
由不了達世俗苦因為緣等者:
苦苦、壞苦,名世俗苦。
行麤重苦,名勝義苦。
世俗苦因,即苦樂受;勝義苦因,即不苦不樂受。
如諸愚夫於樂受中多生染著,及於苦受多生瞋心,由是因緣起非福行。
又於不苦不樂受中心生顛倒,見勝功德,或見出離,故造福行及不動行。
造斯行時,雖依教法或依誨法,發起思擇及修習心;然不如理作意思惟,於見功德或見出離,癡所覆藏,是故亦說彼以無明為緣。
天二約三業辨二
地一問
問:
如經中說:
諸業以貪瞋癡為緣,
何故此中,唯說癡為緣耶?
地二答
答:
此中通說福非福不動業緣,貪瞋癡緣唯生非福業故。
此中通說福非福不動業緣者:
無明為緣遍一切業,已如前說。
今顯福不動業。
彼以無貪無瞋為其因緣,非貪瞋起。
貪瞋不遍,是故不說;唯無明遍,故偏說之。
天三約遍行辨二
地一問
問:
身業、語業,思所發起,是則行亦緣行,
何故但說無明緣行?
地二答
答:
依發起一切行緣而說故,及依生善染汙思緣而說故。
依發起一切行緣而說故等者:
身語意行,名一切行,無明遍發是故說之。
思發身語,唯二非遍,是故不說。
又無明為緣,能生善、染汙思,業用殊勝,是故說之。
思發身語,或時無記,業用非勝,是故不說。
戌二行緣識二
亥一問
問:
識亦以名色為緣,何故此中但說行為緣耶?
亥二答
答:
行為識雜染緣,能引、能生後有果故。
非如名色,但為所依、所緣生起緣故。
行為識雜染緣等者:
謂異熟識為一切諸業雜染之所熏習,由此方便攝受後有新生種子,於當生中所起後有所攝名色六處觸受次第而生,此名色等即後有果。
戌三識緣名色二
亥一約大種及觸辨二
天一問
問:
名色亦由大種所造,及由觸生,何故但說識為緣耶?
天二答
答:
識能為彼新生因故,彼既生已,或正生時,
大種及觸,唯能與彼為建立因。
識能為彼新生因故等者:
此中生因,謂為前導。
又建立因,謂同安危,如前意地說(陵本三卷一頁)。
初受生時識最為先,依此建立新異熟識,由是名色次第而生,是故說識與彼名色為新生因。
識為前導名色方生,故名色生已,或正生時,大種身根和合而有,安危共同,是故說言大種及觸唯與名色為建立因。
亥二約六界入胎辨二
天一問
問:
如經中說:
六界為緣得入母胎,何故此中唯說識界?
天二答三
地一由定俱
答:
若有識界,決定於母胎中,精血大種,腹穴無闕故。
若有識界等者:
界有六種:
謂地、水、火、風、空、識。
聲聞地說:
云何識界?
謂眼耳鼻舌身意識。
又心意識三種差別,是名識界(陵本二十七卷三頁)。
於母胎中經血大種,意顯地水火風四界;又彼腹穴,意顯空界。
入母胎時,若有識界,餘定無闕,是故此中唯說識界。
地二由最勝
又識界勝故。
地三由遍行
又依一切生、一切有生時而說故。
又依一切生一切有生時而說故者:
胎卵濕化四生,名一切生。
那落迦等五有,名一切有。
識遍一切,是故說之。
戌四名色緣六處二
亥一問
問:
六處亦以飲食為緣,何故此中但說名色為緣耶?