庄子集释卷二上内篇养生主第三.docx
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庄子集释卷二上内篇养生主第三
庄子集释卷二上内篇养生主第三【一】
【一】【注】夫生以养存，则养生者理之极也。
若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。
【释文】养生以此为主也。
吾生也有涯【一】，而知也无涯【二】。
以有涯随无涯，殆已；【三】已而为知者，殆而已矣【四】。
为善无近名，为恶无近刑【五】。
缘督以为经【六】，可以保身，可以全生，可以养亲【七】，可以尽年【八】。
【一】【注】所禀之分各有极也。
【疏】涯，分也。
夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。
而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。
然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。
【释文】《有涯》本亦作崖，鱼佳反。
【二】【注】夫举重携轻而
（一）神气自若，此力之所限也。
而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。
故知之为名，生于失当而灭于冥极。
冥极者，任其至分而无毫铢之加。
是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。
此养生之主也。
【疏】所?
形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。
遂使心困形劳，未慊其愿，不能止分，非养生之主也。
【释文】《而知》音智。
注、下同。
《好胜》呼报反。
下升证反。
《虽复》扶又反。
下皆同。
《绝膂》音旅。
《以慊》苦簟反，足也。
◎卢文弨曰：
古与慊恨之慊同一声，并不以音惬者为足之正诂。
【三】【注】以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！
【疏】夫生也有限，知也无涯，是以用有限之生逐无涯之知，故形劳神弊而危殆者也。
【释文】《殆已》向云：
疲困之谓。
【四】【注】已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。
【疏】无涯之知，已用于前；有为之学，救之于后；欲不危殆，其可得乎！
◎家世父曰：
营营以求知，而极乎无涯，终乎殆矣。
而此营营之知存于心，足以累性而害心。
冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生于心，成性存存，泯知以全生。
故曰已而为知者殆而已矣。
【五】【注】忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。
【疏】夫有为俗学，抑乃多徒，要切而言，莫先善恶。
故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。
是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。
【释文】《无近》附近之近。
下同。
◎庆藩案文选嵇叔夜幽愤诗注引司马云：
勿修名也。
被褐怀玉，秽恶其身，以无陋于形也。
释文阙。
◎家世父曰：
船山云，声色之类不可名之为善者，即恶也。
《闷然》亡本反，又音门。
《远己》于万反。
【六】【注】顺中以为常也。
【疏】缘，顺也，督，中也。
经，常也。
夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。
养生之妙，在乎兹矣。
【释文】《缘督以为经》李云：
缘，顺也。
督，中也。
经，常也。
郭崔同。
◎庆藩案文选左太冲魏都赋注引司马云：
缘，顺也。
督，中也。
顺守道中以为常也。
释文阙。
◎李桢曰：
素问骨空论，督（录）〔脉〕
（二）者，起于少腹以下骨中央。
灵枢本输篇，七次脉，颈中央之脉，督脉也。
人身惟脊居中，督脉并脊里而上，故训中督为奇经之一脉。
庄子正是假脉为喻，故下为保身全生等语。
家世父曰：
船山云，奇经八脉，以任督主呼吸之息。
身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。
督者，居静而不倚于左右，有脉之位而无形质。
缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行，止于所不可行，而行自顺，以适得其中。
【七】【注】养亲以适。
【释文】《以养》羊尚反。
注同。
【八】【注】苟得中而冥度，则事事无不可也。
夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。
【疏】夫惟妙舍二偏而处于中一者，故能保守身形，全其生道。
外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。
【校】
（一）赵谏议本而作其。
（二）脉字依素问原文改。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然【一】，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中经首之会【二】。
【一】【疏】庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。
亦言：
丁，名也。
文惠君，即梁惠王也。
解，宰割之也。
踦，下角刺也。
言庖丁善能宰牛，见其闲理，故以其手（抟）〔搏〕触，以肩倚着，用脚蹋履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，砉然向应，进奏鸾刀，騞然大解。
此盖寄庖丁以明养生之术者也。
【释文】《庖丁》崔本作胞，同。
白交反。
庖人，丁其名也。
管子有屠牛坦一朝解九牛，刀可剃毛。
◎卢文弨曰：
礼记祭统辉胞，亦与庖同。
《为》于伪反。
《文惠君》崔司马云：
梁惠王也。
《所倚》徐于绮反，向偃彼反，徐又于伫反，李音妖。
《所踦》徐居彼反，向鱼彼反。
李云：
刺也。
《砉然》向呼鶪反，徐许鶪反，崔音画，又古鶪反，李又呼历反。
司马云：
皮骨相离声。
◎卢文弨曰：
旧鶪皆从贝，非。
今正从狊。
下并同。
《向然》许丈反，郭许亮反。
本或无然字。
《奏》如字。
崔云：
闻也。
《騞》呼获反，徐许嬖反，向他亦反，又音麦。
崔云：
音近获，声大于砉也。
【二】【注】言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。
【疏】桑林，殷汤乐名也。
经首，咸池乐章名，则尧乐也。
庖丁神彩从容，妙尽牛理；既而（改）〔宰〕割声向，雅合宫商，所以音中桑林，韵符经首也。
【释文】《中音》丁仲反。
下皆同。
《桑林》司马云：
汤乐名。
崔云：
宋舞乐名。
案即左传舞师题以旌夏是也。
《经首》向司马云：
咸池乐章也。
崔云：
乐章名也。
或云：
奏乐名。
《因便》婢面反。
《闲解》音蟹。
文惠君曰：
“嘻，善哉！
技盖至此乎【一】？
”
【一】【疏】嘻，叹声也。
惠君既见庖丁因便施巧，奏〔刀〕音节，远合乐章，故美其技术一至于此者也。
【释文】《嘻》徐音熙。
李云：
叹声也。
《技》具绮反。
下同。
庖丁释刀对曰：
“臣之所好者道也，进乎技矣【一】。
始臣之解牛之时，所见无非〔全〕
（一）牛者【二】。
三年之后，未尝见全牛也【三】。
方今之时，臣以神遇而不以目视【四】，官知止而神欲行【五】。
依乎天理【六】，批大却【七】，导大窾【八】，因其固然【九】。
技经肯綮之未尝【一０】，而况大軱乎【一一】！
良庖岁更刀，割也【一二】；族庖月更刀，折也【一三】。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎【一四】。
彼节者有闲，而刀刃者无厚；以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣【一五】，是以十九年而刀刃若新发于硎【一六】。
虽然，每至于族，吾见其难为，【一七】怵然为戒，视为止【一八】，行为迟【一九】。
动刀甚微，謋然已解
（二）【二０】，如土委地【二一】。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志【二二】，善刀而藏之【二三】。
”
【一】【注】直寄道理于技耳，所好者非技也。
【疏】舍释鸾刀，对荅养生之道，故倚技术，进献于君。
又解：
进，过也。
所好者养生之道，过于解牛之技耳。
【释文】《所好》呼报反。
注同。
【二】【注】未能见其理闲（三）。
【疏】始学屠宰，未见闲理，所睹惟牛。
亦犹初学养生，未照真境，是以触途皆碍。
【三】【注】但见其理闲也。
【疏】操刀既久，顿见理闲，所以纔睹有牛，已知空却。
亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。
【四】【注】暗与理会。
【疏】遇，会也。
经乎一十九年，合阴阳之妙数，率精神以会理，岂假目以看之！
亦犹学道之人，妙契至极，推心灵以虚照，岂用眼以取尘也！
【释文】《神遇》向云：
暗与理会，谓之神遇。
【五】【注】司察之官废，纵心而（顺）理〔顺〕（四）。
【疏】官者，主司之谓也；谓目主于色耳司于声之类是也。
既而神遇，不用目视，故眼等主司，悉皆停废，从心所欲，顺理而行。
善养生者，其义亦然。
【释文】《官知止》如字。
崔云：
官知，谓有所掌在也。
向音智。
专所司察而后动，谓之官智。
《而神欲行》如字。
向云：
从手放意，无心而得，谓之神欲。
【六】【注】不横截也。
【疏】依天然之腠理，终不横截以伤牛。
亦犹养生之妙道，依自然之涯分，必不贪生以夭折也。
【七】【注】有际之处，因而批之令离。
【疏】闲却交际之处，用刀而批戾之，令其筋骨各相离异。
亦犹学道之人，生死穷通之际，用心观照，令其解脱。
【释文】《批》备结反，一音铺迷反。
字林云：
击也，父迷父节二反。
《大却》徐去逆反，郭音却。
崔李云：
闲也。
◎卢文弨曰：
从谷从?
。
旧从谷从?
，非。
今改正。
《令离》力呈反。
下同。
下力智反。
【八】【注】节解窾空，就导令殊。
【疏】窾，空也。
骨节空处，（蹴）〔就〕（五）导令殊。
亦犹学人以有资空，将空导有。
【释文】《道》音导。
注同。
《大窾》徐苦管反，又苦禾反。
崔郭司马云：
空也。
向音空。
◎卢文弨曰：
今本道作导。
窾与科通，故亦同音。
◎庆藩案说文无窾字，当作款。
史记太史公自序，实不中其身者谓之窾，汉书司马迁传，窾正作款。
服虔注：
款，空也。
尔雅释器，鼎款足者谓之鬲，注：
款，空也。
淮南说山，见款木浮而知为舟，高注：
款，空也，管子国蓄，大国内款，杨注：
内款，内空也。
是其证。
《节解》户卖反。
【九】【注】刀不妄加。
【疏】因其空却之处，然后运刀，亦因其眼见耳闻，必不妄加分别也。
【一０】【注】技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。
【释文】《技经》本或作猗，其绮反。
徐音技。
◎俞樾曰：
郭注以技经为技之所经，殊不成义。
技经肯綮四字，必当平列。
释文曰：
肯，说文作?
，字林同，着骨肉也。
一曰：
骨无肉也。
綮，司马云：
犹结处也。
是肯綮并就牛身言，技经亦当同之。
技疑枝字之误。
素问三部九候论，治其经络，王注引灵枢经曰：
经脉为里，支而横者为络。
古字支与枝通。
枝，谓枝脉；经，谓经脉。
枝经，犹言经络也。
经络相连之处，亦必有碍于游刃。
庖丁惟因其固然，故未尝碍也。
◎李桢曰：
俞氏改技为枝，训为经络，说信塙矣。
未尝二字，须补训义。
依俞说，尝当训试。
说文：
试，用也。
言于经络肯綮之微碍，未肯以刀刃尝试之，所谓因其固然者。
《肯》徐苦等反。
说文作肯。
字林同，口乃反，云：
着骨肉也。
一曰：
骨无肉也。
崔云：
许叔重曰，骨间肉。
肯，肯着也。
《綮》苦挺反，崔向徐并音启，李乌系反，又一音罄。
司马云：
犹结处也。
《经概》古代反。
《微碍》五代反。
【一一】【注】軱，戾大骨，衄刀刃也。
【疏】肯綮，肉着骨处也。
軱，大骨也。
夫伎术之妙，游刃于空，微碍尚未曾经，大骨理当不犯。
况养生运智，妙体真空，细惑尚不染心，?
尘岂能累德！
【释文】《大軱》音孤。
向郭云：
觚，戾大骨也。
崔云：
盘结骨。
《衄刀》女六反。
【一二】【注】不中其理闲也。
【疏】良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。
况小学之人，未体真道，证空舍有，易夺之心者矣。
【释文】《良庖》司马云：
良，善也。
《割也》司马云：
以刀割肉，故岁岁更作。
崔云：
岁一易刀，犹堪割也。
【一三】【注】中骨而折刀也。
【疏】况凡鄙之夫，心灵暗塞，触境皆碍，必损智伤神。
【释文】《族庖》司马云：
族，杂也。
崔云：
族，众也。
◎俞樾曰：
郭注曰，中骨而折刀也，此于文义未合。
上文云良庖岁更刀割也。
割以用刀言，则折亦以用刀言。
折，谓折骨，非谓刀折也。
哀元年左传曰：
无折骨。
【一四】【注】硎，砥石也。
【疏】硎，砥砺石也。
（牛）〔十〕，阴数也；九，阳数也；故十九年极阴阳之妙也。
是以年经十九，牛解数千，游空涉虚，不损锋刃，故其刀锐利，犹若新磨者也。
况善养生人，智穷空有，和光处世，妙尽阴阳。
虽复千变万化，而自新其德，参涉万境，而常湛凝然矣。
【释文】《硎》音刑，磨石也。
崔本作形，云：
新所受形也。
《砥石》音脂，又之履反。
尚书传云，砥细于砺，皆磨石也。
【一五】【疏】彼牛骨节，素有闲却，而刀刃锋锐，薄而不厚。
用无厚之刃，入有闲之牛，故游刃恢恢，必宽大有余矣。
况养生之士，体道之人，运至忘之妙智，游虚空之物境，是以安排造适，闲暇有余，境智相冥，不一不异。
【一六】【疏】重叠前文，结成其义。
【一七】【注】交错聚结为族。
【一八】【注】不复属目于他物也。
【释文】《为戒》于伪反。
下皆同。
《属目》（意）〔章〕（六）欲反。
【一九】【注】徐其手也。
【疏】节骨交聚盘结之处，名为族也。
虽复游刃于空，善见其却，每至交错之处，未尝不留意艰难，为其怵惕戒慎，专视徐手。
况体道之人，虽复达彼虚幻，至于境智交涉，必须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤于寂者也。
【二０】【注】得其宜则用力少。
【释文】《謋然》化百反，徐又许百反。
《已解》音蟹。
下皆同。
【二一】【注】理解而无刀迹，若聚土也。
【疏】謋，化百反。
謋然，骨肉离之声也。
运动鸾刀，甚自微妙，依于天理，所以不难，如土委地，有何踪迹！
况运用神智，明照精微，涉于尘境，曾无罣碍，境智冥合，能所泯然。
【二二】【注】逸足容豫自得之谓。
【疏】解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。
既而风韵清远，所以高视四方，志气盈满，为之踌躇自得。
养生会理，其义亦然。
【释文】《提刀》徐徒嵇反。
《踌》直留反。
《躇》直于反。
【二三】【注】拭刀而弢之也。
【疏】善能保爱，故拭而弢之。
况（养）〔善〕摄生人，光而不耀。
【释文】《善刀》善，犹拭也。
《拭》音式。
《弢之》他刀反。
◎卢文弨曰：
弢从●得声。
旧本山下又，讹。
今改正。
【校】
（一）全字依赵谏议本补。
（二）阙误引文如海刘得一本此句下有牛不知其死也六字。
（三）赵本无其字闲字。
（四）理顺依赵本改。
（五）就字依注文改。
（六）章字依释文原本改。
文惠君曰：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉【一】。
”
【一】【注】以刀可养，故知生亦可养。
【疏】魏侯闻庖丁之言，遂悟养生之道也。
美其神妙，故叹以善哉。
公文轩见右师而惊曰：
“是何人也？
恶乎介也【一】？
天与，其人与【二】？
”曰：
“天也，非人也。
天之生是使独也【三】，人之貌有与也【四】。
以是知其天也，非人也【五】。
【一】【注】介，偏刖之名。
【疏】姓公文，名轩，宋人也。
右师，官名也。
介，刖也。
公文见右师刖足，故惊问所由，于何犯忤而致此残刖足者也？
【释文】《公文轩》司马云：
姓公文氏，名轩，宋人也。
《右师》司马云：
宋人也。
简文云：
官名。
《恶乎》音乌。
《介》音戒，一音兀。
司马云：
刖也。
向郭云：
偏刖也。
崔本作兀，又作●，云：
断足也。
◎家世父曰：
善养生者养以神，神全则生全，形虽介可也。
樊中之雉，神固王矣，而固不得其养。
则神者，淡然泊然，怡然涣然，无为为之，优游自得之神也。
可以外形骸，齐生死，而何有于介哉！
《偏刖》音月，又五刮反。
【二】【注】知之所无柰何，天也。
犯其所知，人也。
【疏】为禀自天然，少兹一足？
为犯于人事，故被亏残？
此是公文致问之辞故也？
【释文】《天与其人与》并音余，又皆如字。
司马云：
为天命，为人事也？
【三】【注】偏刖曰独。
夫师一家之知而不能两存其足，则是知之（无）所〔无〕
（一）柰何。
若以右师之知而必求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉！
【疏】夫智之明闇，形之亏全，并禀自天然，非关人事。
假使犯于王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以暗其智，是知有与独，无非命也。
【释文】《使独》司马云：
一足曰独。
《之知》音智。
下之知同。
【四】【注】两足共行曰有与。
有与之貌，未有疑其非命也。
【五】【注】以有与者命也，故知独者亦非我也。
是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无柰何也，全其自然而已。
【疏】与，共也。
凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。
故知我之一脚遭此形残，亦无非命也。
欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。
达斯理趣者，方可全生。
【校】
（一）所无依道藏褚伯秀本改。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中【一】。
神虽王，不善也【二】。
”
【一】【注】蕲，求也。
樊，所以笼雉也。
夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。
又何求于入笼而服养哉！
【疏】蕲，求也。
樊中，雉笼也。
夫泽中之雉，任于野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊笼而求服养！
譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情于林籁，岂企羡于荣华！
又解：
泽似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。
【释文】《一啄》涉角反。
《不蕲》音祈，求也。
《樊中》音烦。
李云：
藩也，所以笼雉也。
向郭同。
崔以为园中也。
《妙处》昌虑反。
【二】【注】夫始乎适而未尝不适者，忘适也。
雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善（为）之〔为〕
（一）善也。
【疏】雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。
当此时也，忽然不觉善之为善。
既遭樊笼，性情不适，方思昔日，甚为清畅。
鸟既如此，人亦宜然。
欲明至适忘适，至善忘善。
【释文】《虽王》于况反，注同。
《长王》丁亮反，又直良反。
【校】
（一）之为二字依世德堂本改。
老聃死，秦失吊之，三号而出【一】。
【一】【注】人吊亦吊，人号亦号。
【疏】老君即老子也。
姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，大圣人也，降生陈国苦县。
当周平王时，去周，西度流沙，适之罽宾。
而内外经书，竟无其迹，而此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐。
此盖庄生寓言耳，而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉！
故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。
故老君降生行教升天，备载诸经，不具言也。
秦失者，姓秦，名失，怀道之士，不知何许人也。
既死且吊，奚洎三号！
而俯迹同凡，事终而出也。
【释文】《老聃》吐蓝反。
司马云：
老子也。
《秦失》本又作佚，各依字读，亦皆音逸。
《三号》户羔反。
注同。
弟子曰：
“非夫子之友邪【一】？
”
【一】【注】怪其不倚户观化，乃至三号也。
【疏】秦失老君，俱游方外，既号且吊，岂曰清高！
故门人惊疑，起非友之问。
【释文】《倚户》于绮反。
曰：
“然【一】。
”
【一】【疏】然，犹是也。
秦失答弟子云，是我方外之友。
“然则吊焉若此，可乎【一】？
”
【一】【疏】方外之人，行方内之礼，号吊如此，于理可乎？
未解和光，更致斯问者也。
曰：
“然【一】。
始也吾以为其
（一）人也，而今非也【二】。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者【三】。
是（遁）〔遁〕
（二）天倍情，忘其所受【四】，古者谓之遁天之刑【五】。
适来，夫子时也【六】；适去，夫子顺也【七】。
安时而处顺，哀乐不能入也【八】，古者谓是帝之县解【九】。
”
【一】【注】至人无情，与众号耳，故若斯可也。
【疏】然，犹可也。
动寂相即，内外冥符，故若斯可也。
【二】【疏】秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀痛过，知非老君弟子也。
【三】【注】嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚爱也。
【疏】蕲，求也。
彼，众人也。
夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。
故其死也，众来聚会，号哭悲痛，如于母子。
斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，致此哀悼。
以此而测，故知非老君门人也。
【释文】《少者》诗照反。
《先物》悉荐反，又如字。
《理上往》一本往作住（三）。
【四】【注】天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
【疏】是，指斥哭人也。
倍，加也。
言逃遁天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。
【释文】《遁天》徒逊反。
又作遁。
《倍情》音裴，加也。
又布对反。
本又作背。
【五】【注】感物大深，不止于当，遁天者也。
将驰骛于忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉！
【疏】夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮！
古之达人，有如此议。
【释文】《大深》音泰。
《忧乐》音洛。
下文、注同。
【六】【注】时自生也。
【七】【注】理当死也。
【疏】夫子者，是老君也。
秦失叹老君大圣，妙达本源，故适尔生来，皆应时而降诞；萧然死去，亦顺理而返真耳。
【八】【注】夫哀乐生于失得者也。
今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉！
故任其所受，而哀乐无所错其闲矣。
【疏】安于生时，则不厌于生；处于死顺，则不恶于死。
千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无错其怀矣。
【释文】《所错》七路反。
【九】【注】以有系者为县，则无系者县解也，县解而性命之情得矣。
此养生之要也。
【疏】帝者，天也。
为生死所系者为县，则无死无生者县解也。
夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。
且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁天刑，驰骛忧乐？
子玄此注，失之远矣。
若然者，何谓安时处顺，帝之县解乎？
文势前后，自相鉾楯。
是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。
【释文】《县》音玄。
《解》音蟹。
注同。
崔云，以生为县，以死为解。
【校】
（一）阙误引文如海本其作至。
（二）遁字依世德堂本改。
（三）赵谏议本作住。
指穷于为薪，火传也【一】，不知其尽也【二】。
【一】【注】穷，尽也；为薪，犹前薪也。
前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。
【疏】穷，尽也。
薪，柴樵也。
为，前也。
言人然火，用手前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。
亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。
【释文】《指穷于为薪》如字。
绝句。
为，犹前也。
《火传也》直专反。
注同。
传者，相传继续也。
崔云：
薪火，爝火也。
传，延也。
◎俞樾曰：
郭注曰，为薪犹前薪也，前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭。
此说殊未明了。
且为之训前，亦未知何义。
郭注非也。
广雅释诂：
取，为也。
然则为亦犹取也。
指穷于为薪者，指穷于取薪也。
以指取薪而然之，则有所不给矣，若听火之自传，则忽然而不知其薪之尽也。
郭得其读，未得其义。
释文引崔云，薪火，爝火也，则并失其读矣。
◎家世父曰：
薪尽而火传，有不尽者存也。
太虚来往之气，人得之以生，犹薪之传火也，其来也无与拒，其去也无与留，极乎薪而止矣。
而薪自火也，火自传也，取以为无尽也。
执薪以求火，执火以求传，奚当哉！
《之中》丁仲反。
【二】【注】夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。
向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传
（一）而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！
【疏】夫迷忘之徒，役情执固。
岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，于今已尽，今日之我，更生于后耶！
旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。
今将为善合于第一，指穷合于老君，总成五章，无所猜嫌也。
【校】
（一）赵谏议本火传二字不重。
养生主养生主
【题解】
这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】
吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！
为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】
①涯：
边际，极限。
②知（ｚｈì）：
知识，才智。
③随：
追随，索求。
④殆：
危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：
此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：
接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：
顺着，遵循。
督：
中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：
常。
⑧生：
通作“性”，“全生”意思是保全
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