净土宗的三佛三祖 成品.docx
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净土宗的三佛三祖成品
净土宗的三佛三祖
一、阿弥陀佛（救护之佛）
因
地
本
愿
1.设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
（念佛必生愿《康本寿经》）
2.我得菩提成正觉已，所有众生，求生我刹，念吾名号发志诚心坚固不退；彼命终时，我令无数苾刍现前围绕来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
（念佛必生愿《宋本寿经》）
果
地
成
就
1.诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转。
（称名必生《康本寿经》）
2.其佛本愿力，闻（称、持）名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
（《康本寿经》十方诸佛说）
3.若有众生闻彼佛名，忆念受持，求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
（持名必生《宋本寿经》）
4.若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，命终皆当往生彼佛刹土；命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧住其人前，魔终不能毁坏斯等正觉之心。
（《称扬诸佛功德经》）
5.若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，……一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
（随人寿命一向专念弥陀名号得迎往生《阿弥陀经》）
6.若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
若念佛者，当知此人...当坐道场，生诸佛家。
（相续称念‘南无阿弥陀佛’必生极乐世界《观经》）
7.或有众生…称“南无阿弥陀佛”，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终即得往生极乐世界。
（相续称念‘南无阿弥陀佛’必生极乐世界《观经》）
8.或有众生，作众恶业…命欲终时…称“南无阿弥陀佛”；尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：
“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
”
（临终一声称名亦得生《观经》）
9.十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者....一向专念无量寿佛...其中辈者...一向专念无量寿佛...其下辈者，一向专.念无量寿佛...。
（一切众生，随其根性所堪行法，可分三辈或九品，若一向专称弥陀佛名，皆得往生。
《康本寿经》）
自
报
称
名
得
生
1.菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之，即问：
“持何法得生此国？
”
阿弥陀佛报言：
“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。
”
（平生相续称名得生《般舟三昧经》）
2.或有众生，作众恶业…命欲终时…称“南无阿弥陀佛”；尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：
“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
”
（临终一声称名亦得生《观经》）
光摄
拥护
赞叹称名念佛人
1.无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。
（佛光唯摄称名人《观经》）
2.若有众生念阿弥陀佛、愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨...是二十五菩萨，拥护行者，若行若住、若坐若卧、若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
（圣众保护称名念佛人《十往生阿弥陀佛国经》）
3.或有众生，作众恶业…命欲终时…称“南无阿弥陀佛”。
尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：
“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
”（赞叹称名人《观经》）
二、释迦牟尼佛（教化之佛）
将.称.名.与.余.行.比.较
1.以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。
称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
（称名绝胜闻经《观经》）
2.行此（观佛）三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。
若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
（称名绝胜观佛三昧《观经》）
3.尔时，阿难即从座起，白佛言：
此法（《观经》）之要，当云何受持？
佛告阿难：
“汝好持是语。
持是语者，即是持无量寿佛名。
”（称名绝胜《观经》所说一切诸行）
4.不可以少善根福德因缘，得生彼国。
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日…若七日，…一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒、即得往生阿弥陀佛极乐国土。
（不可依余行得往生，唯依称名得往生，故知称名绝胜一切诸行《阿弥陀经》）
5.佛语弥勒：
“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！
”
（「一向称名得往生，绝胜所有修行」极难信，安份地相续称名不夹余行更难能可贵《康本寿经》）
6.彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：
“释迦牟尼佛能为甚难希有之事——能于娑婆国土、五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
”舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事——得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！
（唯须执持名号便能往生弥陀报土是最难信、最难说的佛法《阿弥陀经》）
赞
叹
1.其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德！
（赞称名声声得大利及无上功德《康本寿经》）
2.不可以少善根福德因缘，得生彼国。
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日…若七日，…一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒、即得往生阿弥陀佛极乐国土。
（赞称名具多善根多福德《阿弥陀经》）
3.若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场、生诸佛家。
（赞称名之人是芬陀利花、是二圣密友《观经》）
4.佛语弥勒：
“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！
”
（叹信乐称名极难信，极难老实安份一向相续专念弥陀名号《康本寿经》）
5.当知我于五浊恶世，行此难事——得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！
（叹唯须执持名号便能往生弥陀报土最难信、最难说《阿弥陀经》）
6.设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
（叹三千大火亦不能阻止称名之人往生极乐世界《康本寿经》）
7.若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
（叹称名功德不可思议《观经》）
唯劝
唯嘱
唯说
唯留
1.佛告阿难：
十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者....一向专念无量寿佛...其中辈者...一向专念无量寿佛...其下辈者，一向专.念无量寿佛...。
（众生根性，随其所堪行法，大分三辈，释迦皆劝一向专念无量寿佛。
《康本寿经》）
2.尔时，阿难即从座起，白佛言：
此法（《观经》）之要，当云何受持。
佛告阿难：
“汝好持是语。
持是语者，即是持无量寿佛名。
”
（《观经》虽广说十三定观、三福九品散善，但最后唯嘱修持称名一行）
3.不可以少善根福德因缘，得生彼国。
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日…若七日…一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒、即得往生阿弥陀佛极乐国土。
（《阿弥陀经》唯说称名能往生）
4.当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
（万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。
世尊唯留称名一行《康本寿经》）
证
诚
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日…若七日…一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒、即得往生阿弥陀佛极乐国土。
我见是利，故说此言！
（《阿弥陀经》释迦佛证诚，亲眼所见：
众生平生相续称念弥陀名号，临终得迎往生！
）
十方诸佛（助教之佛）
赞
弥
陀
本
愿
1.其佛本愿力，闻（称、持）名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转！
（《康本寿经》十方诸佛说）
2.十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
（《康本寿经》）
3.十方各有恒河沙数世界诸佛如来，出广长舌相、放无量光，说诚实言称赞无量寿佛不可思议功德。
于意云何？
欲令众生闻彼佛名，忆念受持，求生彼土；是人命终，皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
（《宋本寿经》）
赞
释迦教
称名
彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：
“释迦牟尼佛能为甚难希有之事——能于娑婆国土、五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
”（《阿弥陀经》释迦佛宣说唯须称名得往生，获十方诸佛同声称赞）
证
诚
十方世界各有恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言：
“汝等众生，当信是《经》”。
（《阿弥陀经》释迦佛说唯持名得往生，十方诸佛齐同证诚，场面壮观）
护
念
若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
（相续称名求生极乐世界者得诸佛护念《阿弥陀经》）
我选祖师的标准：
1.通达释迦牟尼佛一代教法，从中选出适合一切众生修行达到不退转地的方法（若有退转，即如不修），如经曰：
「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利！
」，「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
」可知：
释尊出世，为劝众生称念弥陀名号、求生西方极乐世界，凡夫唯有得生西方才能达到不退转地。
2.通达弥陀救护众生的方法，即弥陀本愿——愿生我国，称念我名，乘我愿力，我接往生。
3.劝众生听从释迦所劝、诸佛所赞，依弥陀本愿，一向专称、常称弥陀名号，即称「南无阿弥陀佛」。
祖师1古印度之龙树
备注
释迦牟尼佛于《入楞伽经》言：
如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听，有人持我法。
于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
释迦佛既受记龙树「能破有无，能说大乘无上法，证得欢喜地，往生极乐世界」，即是世尊证诚、肯定了龙树必定通达释尊一代教法。
龙树菩萨于《十住毘婆沙论「易行品」》言：
佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐；菩萨道亦如是：
或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是阿弥陀佛。
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
通达世尊教法的龙树判一代时教为难行道和易行道，劝众生行易行道，即称念阿弥陀佛求生西方极乐世界，得到不退转菩萨地。
「阿弥陀佛本愿如是…」说明龙树极为明确弥陀本愿，就是“称名必生”，称名、称念阿弥陀佛名号就是「念我」，就是「念佛」，就必定能往生，往生就得不退转菩萨地，所以相续称名之时就相当于进入了不退地。
「是故常应忆念」为龙树劝众生常忆念佛名，即常称念阿弥陀佛的名号，因为每一称都让人进入不退转地。
「我常念」即是龙树以身作则，劝众生多念佛、常念佛，每一声都得无量功德，都入不退转地！
祖师2中国唐代之善导
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
「佛告阿难：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
」明付嘱弥陀名号，流通于遐代；上来虽说，定、散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名！
佛说：
一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
如来出现于五浊，随宜方便化群萌，
或说多闻而得度，或说少解证三明，
或教福慧双除障，或教禅念坐思量，
种种法门皆解脱，无过念佛往西方，
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
佛告舍利弗：
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。
《弥陀经》云：
「若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心称佛不乱，命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。
《弥陀经》中说：
『释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。
』
十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也；又此《经》定、散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事；望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业；如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知！
六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：
若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛、愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦，及以诸佛，劝向西方。
世尊说法时将了殷懃付嘱弥陀名
通达释迦一代教法，只为劝众生称名求生，即使诸佛出世，教化众生，亦是这个目的。
法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号、愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，愿生我国、称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《无量寿经》（意）云：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
一心信乐求愿往生，上尽一形、下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。
问曰：
彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：
若论众生垢障，实难欣趣。
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
六方如来舒舌证 专称名号至西方
到彼花开闻妙法 十地愿行自然彰
《观经》九品人,一生起行，心口称念阿弥陀佛，乃至七日、一日，十声、一声等；命欲终时，愿见佛者，佛即与圣众，花台来现，令行人见佛。
若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。
《般舟三昧经》佛言：
四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之，即问：
『持何法得生此国？
』阿弥陀佛报言：
『欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。
』佛言：
专念故得往生。
以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。
佛灭后凡夫，乘佛愿力，定得往生。
善导祖师从各个角度多次解释弥陀本愿，明确表示阿弥陀佛的念佛往生誓愿对众生的要求只有一个，那就是只要众生称念名号「南无阿弥陀佛」，口念心念都可以，其他皆不要求！
！
，不管这个称名的人是散心还是定心、是善心还是恶心、是干净还是肮脏、是识字还是文盲、是男人还是女人、是健康还是生病、是老是少、是专念佛还是边享受（或边赚钱或边干活或边工作或边造罪）边念佛、是想现在往生还是想再活一百年再去…只管称名就行，众生只要相续称名，就达到了弥陀的誓愿约定，剩下的弥陀的责任了；弥陀必定会想方设法履行其责任，因为他已成佛，所以他平生会派诸大菩萨和化佛来时时刻刻保护着守约念佛的人，临终及时现身来安慰念佛人，等念佛人命终脱离身体时立即接去西方极乐世界。
否则他就不能当佛！
若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛、愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行；以斯义故，必得往生。
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故
佛言：
若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名，其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接，即得往生西方极乐世界。
释迦佛言：
我见是利，故说此言！
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方；但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦，及以诸佛，劝向西方。
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？
无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五，何以故？
乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故……。
何以故？
余比日自见闻：
诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
仰愿一切往生人等，善自思量：
已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期；上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国，长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！
应知。
称念阿弥陀佛、愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
一心信乐求愿往生，上尽一形、下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
「一日乃至七日」明「修行时节延促」：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：
一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国。
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
对称念名号「南无阿弥陀佛」六字的时间和次数的要求，善导祖师明确表示要「相续称名，毕命为期」、「誓毕此生，无有退转」、「尽形寿」即「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
」，长寿或早遇的人则为「上在一形」「上尽一形」「上尽百年」，短命或晚遇的人则是「七日一日十念十声一念一声」。
总之，是「一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期，而念念相续地称名，直到临终佛现」，这就是经中所言「一向专念」「好持无量寿佛名」「执持名号，一心不乱」「念不忘舍」「念我名，莫休息」之义。
此「尽形寿相续称名，顺彼佛愿故」不可有疑，不可只七日或一日或十声或一声称名，便以为已得往生而不多念。
犹如迷失之幼儿，若不日日称其父名，年久必忘；凡夫内心充满贪瞋痴三毒，色身五荫炽盛，深陷五欲，若不想续称名，平生必定更改愿生之心，主动脱离化佛菩萨的保佑圈，临终更不可能还想着往生之事，由于贪著他物，即使弥陀圣众出现，也会追逐他物而去，弥陀亦无可奈何。
祖师3古代日本之法然
释迦世尊舍无胜净土，而出此秽土，为欲说净土教，劝诱众生，令得生净土。
弥陀如来舍此秽土，而出彼净土，为欲引导秽土众生，令得生净土；是则诸佛摄取净土、出兴秽土之本意也。
释尊于五浊恶世，八相成道，怜愍放逸邪见之众生，无出离之期，开示我等而言：
「从是西方，有极乐世界，有佛号阿弥陀，此佛誓言：
『乃至十念，若不生者，不取正觉。
』今已成佛，应当速念。
出离生死，其道虽多，恶业烦恼之众生，能速离生死者，无过此法门也。
」殷殷劝言：
「切莫致疑，六方恒沙诸佛，亦皆证诚也。
」 释尊思惟：
「我若久在秽土者，邪见放逸之众生，诽谤我故，反堕恶道。
出现浊世之本怀，唯为众生说此一事，今已愿满，宜取灭度。
」于是殷懃付嘱阿难尊者：
「好持此法，流通遐代。
」
凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。
先《双卷经》中有三选择：
一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。
一、「选择本愿」者：
念佛是法藏比丘，于二百一十亿土中，所选择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。
二、「选择赞叹」者：
上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行，唯于念佛而赞叹云：
「当知一念，无上功德」，故云选择赞叹也。
三、「选择留教」者：
又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云选择留教也。
次《观经》中又有三选择：
一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。
一、「选择摄取」者：
《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。
二、「选择化赞」者：
下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：
「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化赞也。
三、「选择付嘱」者：
又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择，所谓「选择证诚」也。
已于诸经中虽多说往生之诸行，六方诸佛，于诸行而不证诚。
至此经中，说念佛往生，六方恒沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。
加之，《般舟三昧经》中又有一选择，所谓「选择我名」也。
弥陀自说言：
「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也。
「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者，是弥陀选择也。
「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。
「证诚」者，六方恒沙诸佛之选择也。
然则释迦、弥陀及十方各恒沙等诸佛，同心选择念佛一行，余行不尔。
故知：
三经俱选念佛以为宗致耳。
计也夫：
欲速离生死二种胜法中且搁圣道门选入净土门
欲入净土门正杂二行中且抛诸杂行选应归正行
欲修于正行正助二业中犹傍于助业选应专正定
正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故
总之，末代之佛法修行，得其证者，只念佛一行也，是则顺弥陀本愿故也。
通达释尊教法：
唯欲众生称念弥陀名号，得生西方极乐世界。
印光大师说：
「须知佛法，法门无量。
若欲以通身业力之凡夫，现生即了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
」
正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故。
弥陀本愿言：
「与诸圣众前来迎接称此名号、愿往生极乐之众生，此愿若不成就者，愿共众生，同堕地狱，终不成佛。
」
问曰：
何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？
答曰：
顺彼佛愿故。
意云：
称名念佛是彼佛本愿行也。
故修之者，乘彼佛愿，必得往生，由愿不虚故，以念佛为正定之业也。
其「本愿义」，至下应辨。
但正定者，法藏菩萨于二百一十亿，诸佛誓愿海中，选定念佛
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