完整版怎样看懂黄历.docx

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完整版怎样看懂黄历

怎样看懂黄历

一、什么是黄历？

依西方学者戴维．邓肯（DavidDuncan）的说法，中国的太阴历创制于尧帝，以月圆月缺间隔做量度单位，又画分二十四节气，主要的目的是提供农民播种收成的依据。

但是，并不是只有中国有农民历，在其它各国也有不同的农民历或历法，不论是东方或西方，农民历都提供了实用的生活信息，基本上，农民历不仅提供民众查阅日子的好坏、婚嫁、搬家，而且，还常会有一些八字解析或明年生肖运势，并

且会随着农民历印制的版本不同，附带会有一些星座、生活小常识等，因此，黄历和我们的生活息息相关，而且，

它是一种具有时效性的出版品。

同时，也在农民历中，反映了中西方老百姓对于未来生命的祈愿、期待及祝福。

不过，在中国一般的说法，黄历之所以名为黄历者也，相传是黄帝创制的历法之故，即黄帝历的简称。

亦有人称其为民历、历日、具注历等。

而又因为其制定四季、二十四节气等的规则，主要是配合古代农民的播种收成，所以又称为农民历。

至于黄历中的选择宜忌之说，虽然早自秦汉即有，但主要是在唐代后，黄历中才大量铺注有关行事吉凶的内容。

二、阳历、阴历、黄历、农历的比较

我们常说新历即是阳历，而旧历则是阴历也是农历，对于这种说法人们似乎深信不疑。

事实上，新历是一种阳历确实无误，但旧历常被称为阴历或农历则是值得商榷的说法。

1.阳历→是以地球绕行太阳之周期为本的历法。

地球自转一次为一天。

地球绕行太阳一周为一年，一年有365又1/4天。

目前所谓的阳历，一年有365或366（闰年）天。

一年12等分均分为12个月，一个月有30或31天（二月除外）。

2.阴历→则是以月球绕行地球之周期为本的历法。

地球自转一次为一天。

月球绕行地球一周为一个月，等于29或30天。

目前所谓的阴历，一年有12个月，354天，或13个月，383~384天（闰月）。

3.黄历→是清室颁布之历法，包含了阴历及二十四节气，用以指导人民耕作。

一般所谓的旧历其实是黄历，俗称『农历』或『农民历』；但真正与耕作有关的，却是黄历中的『二十四节气』。

三、黄历的出版概述黄历虽不是各大书局排行榜上的畅销书--因其虽具书的形式，却是「非主流出版品」，但相信很多人家里都会有一本该年度的黄历，甚至不只一本。

尤其现在近年底，一定有

不少家庭已收到一些机构所印制赠送的黄历。

很多人在婚丧喜庆、建筑动工，甚或选举登记等的择日时，都会参考黄历。

事实上，它已经某种程度地制约了社会中的许多活动，对我们的影响性不言可喻。

翻开现在的黄历瞧瞧，会发现它除了黄历的部分，更像是一部生活小百科全书。

内容可能包括了与术数相关的部分：

如十二生肖运势、星座运势、算斤两重、面相手相解析、生男生女秘方、姓名笔划吉凶等；也包括了一些生活常识：

像是各地电话区码、邮政编码、简易急救法等。

内容包罗万象，甚至也有一些广告，其实也具备了杂志的特质。

在前面提到，黄历影响国人至深，不过，现在虽然书局仍有贩卖，一本大约一百元左右，但今日多数人取得黄历的来源，应该还是以获赠为多。

但古代当然不是如此。

由于制历在古代是拥有最高政治权力的表征，而且更能带来实质的丰厚利益，因此从唐代起，可说是变成了「国营出版事业」，皆由各朝的天文机构出版，如钦天监、司天监、司天台、太史局等。

黄历的长销情形自古皆然，如以元文宗天历元年为例，当年全国售卖的官印黄历，就高达三百多万本，平均每四户人家即拥有一本，而政府卖历的收入，更高达当年全国岁赋钱钞部分的千分之五。

四、怎样看懂黄历（先从认识干支开始）干支：

就是「天干」与「地支」。

取义于树木的干枝，

干者，干也；支者，枝也。

1.十天干所谓「天干」，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个顺序的排列符号，这十个符号意涵天地之间的顺序。

「天干」因为有十个，所以又称为「十天干」，古时藉「十天干」来记载日子，后来演变成某些事物的先后次序，诸如：

班级的甲班、乙班、丙班、丁班，学业成绩的甲、

乙、丙、丁，身体检查体位的甲等、乙等、丙等、丁等，

这时甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等于就是阿拉伯数字的1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，或是英文字母的Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅ、Ｆ、Ｇ、Ｈ、Ｉ、Ｊ。

2.十二地支

所谓「地支」，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个顺序的排列符号，这十二个符号也意涵天地之间的顺序。

「地支」因为有十二个，所以又称为「十二地支」，古时藉「十二地支」来记载月份，目前除了历书之外，一般很少用到。

3.六十甲子

后来古人发现，单单用十天干来记日，十二地支来记月，非但不够用，而且容易混淆，于是把十天干跟十二地支加以排列组合。

即用天干的「甲」配地支的「子」，成为「甲子」；用天干的「乙」配地支的「丑」，成为「乙丑」；用天干的「丙」配地支的「寅」，成为「丙寅」，依此类推，最后得到了下面六十个顺序符号，依序为：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

这六十个符号从甲子依序到癸亥，周而复始，即通称为「六十甲子」，用来计算时间岁月。

通常称一甲子为六十年，亦源自于此。

4.年干支、月干支、日干支、时干支在《黄历》里面，年、月、日、时等各种不同的时间，全都用六十甲子干支来表示。

根据《纪元通谱》的记载，黄帝于纪元前二六九八年（即黄帝元年）建国，与作乱的蚩尤战于涿鹿之野，流血百里，仍旧平不了乱，于是黄帝斋戒祀天，天乃降干支，黄帝用十干圆布象天形，十二支方布象地形，斩杀蚩尤，诸候尊为天子。

黄帝以风后为相，以力牧为将，并在纪元前二六九六年（即黄帝三年）命大挠作甲子，容成造历。

从上可知，纪元前二六九六年年干支为甲子，每六十年

轮，周而复始。

一九八四年（民国七十三年）是第七十九轮的甲子年，依六十甲子顺序排列下来，二00一年（民国九十年）当然是辛巳年，因此在九十年《黄历》的封面，都会发现「岁次辛巳」的字样。

年干支六十年循环一次，月干支六十个月循环一次，五年一轮。

月干支出现在《黄历》每月份的第一行，以民国九十年的《黄历》为例，在「九十年国历一月」的下面，就会发现「为己丑月」的字样，那是延续「八十九年国历十二月」的「为戊子月」而来的。

当然「九十年国历二月」就是「庚寅月」。

月干支六十个月循环一次，

日干支六十天循环一次。

以民国九十年的《黄历》为例，国历一月一日（即农历十二月七日）为「甲子日」，那是延续八十九年国历十二月三十一日（即农历十二月六日）的「癸亥日」而来的。

甲子日之后为乙丑日，因此九十年国历一月二日就是乙丑日，依此顺序类推，六十天一轮，周而复始。

日干支六十天循环一次，

时干支六十时辰循环一次。

一天有十二个时辰，因此时干支六十时辰循环一次，也就是五天一轮。

一天有二十四个小时，每两个小时为一个时辰。

从晚上十一点开始，每两个小时换一个时辰。

11－1子时；1－3丑时；3－5寅时；5－7是卯时；7－9是辰时；9－11巳时；11－13是午时；13－15是未时；15－17申时；17－19酉时；19－21戌时；21－23亥时。

从过去学的数据来看，若从黄历、善书、地图、传单、小册子这些东西来看非主流与主流出版的定义，似乎有些争议，如宗勋提到的，是要从人气指数或销售量来看？

贸易与否来界定？

或有其它的分类方式？

不论怎么看，似乎都没那么绝对明确，但不可否认，这些在出版领域有着不可忽略的地位。

那我就姑且先就其中一些我有兴趣的部分来写心得吧！

世界潮流不停的变动向前，黄历、善书这些东西不断的被推向历史，现代人多将之视为一种传统、迷信、保守之类的表征，而身为七年级生的我也有些感慨，总会有种深刻的感受，认为那些东西，对研究中国社会文化，太重要了！

却偏偏被所谓的主流流行一直淹没过去。

我对善书没什么印象，想来是我不爱阅读造成的结果，因为在寺庙中一直都有它的存在，而我却压根都不会想去拿来翻阅；但我对黄历就印象相当深刻，小时候常会在家里看到有这样的一本书，也没多注意过，到了国中时期，因为好奇命理的我，无意间发现了黄历里面也有一些算命、运势可以自己去推算的部分，我便开始仔细地去读它，先是看看生肖流年，小小研究一下禁忌、风水，再来算算自己的、家人的八字多重？

每年都做一样的动作，因为每年总是会记不清楚去年看过的风水、算的八字结果，妙哉！

另外顺带一提，现今有一项非主流出版品相当泛滥，就

是传单，举凡房屋买卖、金钱借贷、色情交易、汽车贷款等

等，尤其是政治宣传的传单最令我反胃！

往往到了选举，各

式各样的宣传单就像是不用钱般地大肆发放，对台湾政治反感的我因此更不想碰触这方面的东西。

传单在台湾似乎已经过度的泛滥，多到对于社会民众没有那么实质上的帮助，甚至多到已对环境有所污染，相当不符合经济效益，却也束手无策吧。

贰、善书

一、善书的定义

1.是中国基层社会最具代表性的文化遗产，反映出小传统民众文化的意识型态与价值趋向，从其中可以追溯出我国固有的宗教思想与处世哲学，探讨着在传统社会的文化机制下，民众的行为模式。

2.是民间「宗教」自身的产物，不是「民间」众多信仰者之手。

3.酒井忠夫在其名著《中国善书の研究》对于善书所下的定义可以充分说明宋光宇所谓的古典善书。

他说：

「所谓『善书』，就是劝善之书。

」，「这种劝善，指的是任何人都可以做得到的道德项目，善书就是为了劝善惩恶而印有民

众道德，以及有关联的因果报应故事，在民间流通的通俗书本。

它的内容是在三教合一的信仰之中，述说民众道德的规范。

其书籍的形式也和儒释道三教经典不一样。

其文体则是采用了故事式的记述，有时也用俗文，具有较大的大众性格。

」

4.所谓「善书」，通常就是指由民间自行刊印的劝善书籍，其不以营利为目的，放在寺庙、车站、甚至医院和街角，免费供人取阅，流通于基层社会，内容以劝人行善积德，具有着教育民众与匡正世风的功能。

[4]

二、善书的历史[5]

1.敦煌写本王梵志诗其诗有劝世警俗的社会教化功能，并具有民歌性质，是诗人在外在情境压力下所直抒内心的作品，且客观地描述百姓郁积心头的内在情绪。

「吾富有钱时，媳儿看我好。

吾若脱衣裳，与吾迭袍澳吾出经求去，送吾即上道。

将钱入舍来，见吾满面笑。

绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。

邂诟暂时贫，看吾即貌哨。

人有七贫时，七富还相报。

从财不顾人，且看来时道。

」

2.太上感应篇是一本杂抄性质的书籍，其主要的文字内容以东晋时葛洪的《抱朴子》为蓝本，参杂一些先秦诸子和儒家的文句，以通俗文字加以整理贯穿而成。

不同于士大夫阶级依儒家伦理行事，在古代的民间文化传统，是将古奥经书的义理重新整理，利用经史子集的嘉言懿训配上通俗活泼的语言文字，流通于广大的基层社会里，成为庶民教育与民间信仰的重要宝典。

可被称为民间善书的龙头，后出的善书在形式与内容上几乎是依该书模式编辑出来。

3.太上清静经全文不到四百字，所用语言文字相当精简，反映出由儒释道三家思想杂揉而成的形上义理架构与民众宗教意识。

在明清时代普遍地被刊印与流传。

透过对存在问题的关切，来维系百姓的心灵秩序与道德修为。

不但是道教的经典，也被其它民间宗教视为教典，几乎被归类在民间善书范围内。

「夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

」由易传的阴阳观念引申出清浊与动静的两个创造万物的基本动力，来说明大道生育万物的情形。

4.菜根谭相传为明代万历年间隐士洪自诚所著，文体为小品文，上下语句采对仗方式，全书充满明哲保身的处世思想。

在民间此书被当作善书看待，视为个人行为如何社会化的文化教导书。

「福莫福于少事，祸莫祸于多心。

」

5.日据时代苏泽养的新约龙华教及其经书属于世俗化宗教，着重在基层生态的宗教信仰与社会利益。

该教收录效验经书（仙佛寄口的传道语）和民间流行的经文编辑成「着集效验善文经书」。

读颂多遍，即能全家保

平安，更可国泰又民安。

三、善书的类型[6]

1.以来源分类

依善书的来源分成五类，即佛教经典、道教经典、儒家经典、民间宗教文献、其它等。

民间宗教的文字性典籍有两大类：

一是善书、一是经典。

「善书」，这等书近年来颇受研究者重视。

其来源有扶鸾降笔写的鸾书（不包括称为经、忏的一类），有由非一般民间宗教信徒之「人」所自编、所自写的册子。

由此其内容良莠参差不齐，或端正阐教，或倡邪说，或编怪谈；至于功能方面，有多少信徒真会去阅读它？

是难以肯定的，可在民间宗教的诸般庆典及仪式中，「善书」没有任何位置与功能，乃无庸置疑的。

此外，善书的内容，往往有明显的流派独特性，派别的区隔使它无法深具普遍性。

因而「善书」固与教义有关，却在实际上很难全都代表民间宗教的真实普遍教义，即非其文化内涵之真正所在。

惟就来源而言，它有取自佛、道教的，有扶鸾降笔写的，代表民间宗教之「佛、神、仙」宣说的教义，非如善书有部份是出于「人」的撰写。

就功能来看，它是民间宗教初一十五作课、神明圣诞或成道日、节日、一切各类仪式中实际讽诵宣法的，为经常性的宗教活动之实际用品。

对信徒来说，经典是皈依的对象，即〈三归依〉文所说「归依道宝，当愿众生，常侍天尊（指说经之神），永脱轮回！

众等归依经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法！

众等归依师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见！

稽首圣众！

」极受信徒「尊敬」（虽也不一定阅读）。

最后，除了特殊组织的教派外，一般民间宗教宗教的经典之使用具有普遍性，即只要供奉同一尊神明，无论庙宇在何处大抵皆使用同一神明的经典。

由此经典即是民间宗教最具普遍性的教义，亦即是其文化内涵的真正所在，而又非出于「民间」众多信徒之手。

本来佛经上以及我国历代佛书及善书，都有很丰富的因果报应故事。

但是许多人较少机会阅读这些佛经与古书，既使读了，也常因那是古人的记载，年代久远，较少亲切感，甚至怀疑它的真实性。

其实因果定律亘古不变，因果报应的实事，也是古今相同。

民间宗教文献是善书的主流。

因此，大部分善书都和民间宗教有关，又可分为三类：

神仙颁授、扶鸾着造、先贤著作。

从魏晋南北朝开始，道教就开始用「神仙颁授」的方式产生道经。

民间用这种方式产生的善书也不少，前述从宋朝一直流传至今的《玉历宝钞》即是其中之一，及托言神祇颁授给一位道士而传至人间，主要内容是向一般俗民大众讲述哪些行为是不道德的该罚入地狱，如何才能避开地狱罪报，如何才能弥补已经犯下的罪过。

神仙颁授其实也归为扶鸾着造的一种。

先贤所著的劝世文章，常被刊作善书。

明表了凡所著的《了凡四训》，就是流传最广的善书之一。

民间宗教领袖的著作或语录，也常被刊作善书，明末罗清（罗祖）的《五部六册》，可能是无生老母信仰的始源，至今仍被刊作善书流传。

2.以文体分类善书约略分为七类：

歌谣、说唱、散文、小说、对话、语录及谶。

不同的文体形式各有其不同的历史传承，与传统社会的教化环境与文学创作形式有着密切的关系。

歌谣类是善书的主流之一，此类善书篇幅通常不长，不能单独成书，往往数种及印为一册。

说唱类则是指宗教性宝卷。

宝卷是民间的讲唱文学，被视为变文的嫡派子孙，以讲唱因果报应与佛道故事的宗教性文学作品。

散文与韵文相对，扶鸾时神佛宣讲义理，常使用散文，《太上感应篇》和《了凡四训》即是以散文体写成。

小说类善书约可分为三类：

仙佛行述、仙佛传记及因果故事。

扶鸾时，神佛开示其成神经过，或讲述因果故事，往往情节曲折，有如笔记小说。

对话体善书始自扶鸾着造之「冥判」，或扶鸾时神佛解

答疑难之纪录。

过去并不盛行，自台中圣贤堂的杨赞儒以扶鸾着造《地狱游记》（1978年出版），已成为善书着造主流之一。

杨赞儒以剧本式对话讲说道理、铺陈故事，为着造善书开了一个快捷方式。

语录指民间宗教领袖的言行纪录。

谶指文意介于似通非通的文字。

从前民间宗教经常以歌谣或谶反映民心，或表示其政治希望，现已极少流传。

此外尚有诗、诰、赞、赋等，一般扶鸾着造的善书，大多各种文体杂陈，单独一种文体所形成的善书反居少数。

3.以目的分类

朱瑞玲对善书刊行的目的，分成政治教化、宗教传播、社会慈善、个人祈福等四类。

宋光宇（1994）指出善书基本上是地方知识分子推动的社会教化活动，一方面传达了来自官方的教育理念，一方面假借神明的力量在社会的基层推动教化的工作，成为民间训练与实践基本社会伦理的地方。

鸾堂以宗教的运动形态，积极地推动其所谓的「代天宣化」运动，以「作善书」的宗教仪式，来吸纳民间各种文化资源，经由善书不断地刊印与流通的形式，企图获得民众的支持与认同，转而也成为民众集体共有的价值意识，让鸾堂成为民间新的精神中心，也达道了宗教传播的目的。

善书也与社会慈善活动以及社会救济事业有着密切的关系，台湾善书的流行也得力于清代救济事业的发展，彼此相交运作互为资源，善书提供了社会慈善活动所需要的文化

心理与社会动力，社会救济事业则以财力带动了善书教养理念的推动与宣扬。

四、台湾现行善书的特色与内容鸾堂是台湾民间信仰颇为兴盛的宗教流派，又称鸾门、圣堂、圣门、儒门，或称儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸾教等。

鸾堂标榜以儒为宗、以神为教，主祀恩主公。

鸾堂最大的特色在于其扶乩阐教的鸾生组织和宗教活动。

扶鸾著书是鸾堂团体性的仪式活动，以传达神谕的灵媒为核心，组合信徒共同参与神圣降坛因缘说法的神秘宗教体验，在庄严隆重的仪式气氛中，感染着神灵附体的悸动情绪。

因此大部分鸾堂以着造鸾文、刊印鸾书，为其代天宣化的神圣职责。

鸾书的内容大多集中在儒释道教化百姓的意识形态，进而调和三教内含的形上思想，成为民众信仰行为与生活规范的最高指导方针。

台湾光复之后，鸾堂的宗教性发展更为普遍，鸾书的刊印蔚为风潮，逐渐成为民间乡土宗教活动的主流。

内容大约分成终极信仰、劝世化民、治身修道等三大类。

五、台湾现行善书的类型

1.游记类鸾书采取冥游方式，由降鸾仙师带领正鸾拜访

受访对象，书中以对答形式出现。

2.主题式善书此

类善书在内容上会设定一主题加以发挥，如谈「心性」、「修持」等；在形式上则包含「述」、「论」与「对答式」等。

所谓「述」通常是仙师降鸾时，在某个论述主题中，会举过去

的一个例子来谈。

所谓「论」则为仙师降鸾时，针对某个主题提出的论说。

此类善书是明正堂扶鸾著作中最丰富的一种，共有十八种。

3.解事类善书此类善书为鸾生对

鸾门或生活等各方面有所疑惑，乃提出问题由仙佛解惑之鸾文汇集而成。

4.幼教启蒙类善书此类善书不仅在文

字旁加上注音符号，其内容亦较浅显，为针对孩童而著作之善书。

是明正堂的一项改革。

5.行述案证类鸾书在

善书中对神明在世行为之描述为「行述」，对鬼魂在世行为之描述称「案证」。

此类鸾书从神鬼过去之行为为例，阐述善有善报、恶有恶报的定理。

6.医药类善书此类善

书大多为治外伤之用，明正堂在出版前曾请中医师鉴定与校正。

7.玉律类善书玉律类善书的内容主要是地府阴

律及功过律，换言之，即不离《玉历宝钞》及《功过格》之内容。

8.家书类善书。

9.经咒类善书此类善书

大多供请神或日常持咒、诵经之用。

10.杂论类善书

此类善书混杂主题类及案证类善书的内容，论述较博杂，有论道德、谈鬼神、谈修道等。

六、善书实例《地狱游记》参、黄历

民国八十二年，申学庸女士甫上任文建会主委，在接受立委质询时，曾被问及：

哪一本书影响国人最深？

她的回答即是『黄历』。

怎样看懂黄历！

（三）

呵，你说黄历迷信，根据何在呢？

其实仔细观看黄历内容，不也是中国老祖宗们生活经验的结晶，啥时播种、啥时收成等等，今日视之，不也可行。

体察生活，记录生活，归结其感觉，慢慢的演化出一套属于中国人特有的文化，可惜的是看的懂之人，几稀啊！

就如同旁人视中文系之人如。

到也可悲吶。

何谓二十四节气？

『二十四节气』乃是依据地球（绕行太阳而产生）的四季变化而订定。

将春、夏、秋、冬四季之每一季均分为六个时段（亦即将一年均分为24个时段），每一时段之始为一个『节气』，由『立春』始，至『大寒』终，周而复始；每两个『节气』间大约相距15天。

『立春』、『立夏』、『立秋』、『立冬』，分别为四季之始；『春分』、『夏至』、『秋分』、『冬至』，分别为四季之中点。

『二十四节气』在『阴历』里，每年日期都不同。

在『阳历』里，每一个月各有两个节气，每年日子几乎固定，例如：

立春大多在2月4日，春分在3月21日，立夏在5月6日，夏至在6月21日，立秋在8月8日，秋分在9月23日，立冬在11月8日，冬至在12月22日，相邻二年之间相差不超过一天（详下附表）。

六、教你看农民历?

新年讨个好彩头

一元复始，万象更新，返乡的车潮、大团圆的年夜饭、长辈给的压岁钱、门口新贴上的春联，在在都传达了过年的浓浓气氛。

除此之外，你可能忽略了，其实每次一到过年，坊间所出现的另一应景物品──黄历。

黄历，也就是民间所俗称的「农民历」或者「通书」。

对于一般的知识分子来说，农民历给他们的感受可能是相当为复杂的，一方面口口声声说是无稽之谈，不过是迷信罢了；但逢入宅搬家、婚订嫁娶之人生大事，却十之八九的人又宁可信其有。

所以我们可以说，大半数的人对于农民历都是明斥暗信。

事实上，黄历是根据天象的运转，精密运算之后，再由十天干、十二地支配合成甲子，加上五行相生相克、廿八星宿、廿四节气等等所发展出来的一种历法。

甚至，我们也可以说它是属于天文科学的一种运用。

而黄历之所以能够流传几千年维持不坠，自然是有它的可用之处。

在了解黄历的运用之前，我们要先了解几个基本的概

念：

1.十二时辰一天廿四个小时，分成十二个时辰，每天从晚上的十一点开始算起，每二个小时为一个时辰，依序为：

子时（2300--0100）、丑时（0100--0300）、寅时（0300--0500）、卯时（0500--0700）、辰时（0700--0900）、已时（0900--1100）、午时（1100--1300）、未时（1300--1500）、申时（1500--1700）、酉时（1700--1900）、戌时（1900--2100）、亥时（2100--2300）。

2.干支的运用

为了计算时日的方便，古人以十天干及十二地支交互应用，排定顺序依次为甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳

等，每六十个单位为一轮，称做一甲子（意即又一个甲子的循环）。

因此，六十年为一轮，周而复始，去年为辛已年，今年就轮到壬午年，明年则为癸未年，而其中之子、丑、寅、卯，则相对于生肖之鼠、牛、虎、兔。

同理，六十个月为一轮，正月为寅、二月为卯、三月为辰、四月为巳；应用于

日支而言，当然也是六十天为一循环，周而复始。

阴阳五行与方位：

五行为木、火、土、金、水，五行相生也相克。

木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，如此地循环相生；反之金克木，木克土，土克水，水克火，火又金，都是环环相扣。

而天干和五行、方位有相