古文鉴赏《种树郭橐驼传》原文及翻译.docx

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古文鉴赏《种树郭橐驼传》原文及翻译

古文鉴赏《种树郭橐驼传》原文及翻译

《种树郭橐驼传》是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。

文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，指摘中唐吏治的扰民、伤民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

这种借传立说，因事出论的写法，别开生面。

文章先以种植的当与不当作对比，继以管理的善与不善作对比，最后以吏治与种树相映照，在反复比照中导出题旨，阐明事理。

文中描写郭橐驼的体貌特征，寥寥几笔，形象而生动;记述郭橐驼的答话，庄谐杂出，语精而意丰。

全文以记言为主，带记言中穿插描写，错落有致，引人入胜。

【原文】

种树郭橐驼传

作者：

[唐]柳宗元

郭橐驼[1]，不知始何名。

病偻集资[2]，隆然伏行[3]，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。

驼闻之曰：

“甚善，名我固当。

”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。

驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者[4]，皆争迎取养，视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂、早实以蕃[5]。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：

“橐驼非能使木寿且孳也[6]，能顺木之天以致其性焉尔。

凡植木之性：

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。

既然已，勿动勿虑，去不复顾。

其莳也若子[7]，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。

故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

他植者则不然。

根拳而土易[8]，其培之也，若不过焉则不及。

苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。

甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。

虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之：

故不我若也。

吾又何能为哉!

”

问者曰：

“以子之道，移之官理[9]，可乎?

”驼曰：

“我知种树而已，理，非吾业也。

然吾居乡，见长人者好烦其令[10]，若甚怜焉[11]，而卒以祸。

旦暮吏来呼曰：

‘官命促尔耕，勖尔植[12]，督尔获;早缫而绪[13]，早织而缕[14];字而幼孩[15]，遂而鸡豚[16]。

’鸣鼓而聚之，击木而召之。

吾小人缀饔飧以劳吏者[17]，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?

故病且怠[18]。

若是，则与吾业者，其亦有类乎?

”

问者嘻曰：

“不亦善夫!

吾问养树，得养人术。

”

传其事以为官戒也。

——选自中华书局排印影宋刻世綵堂本《柳河东集》

【注释】

[1]橐（tuó驼）驼：

骆驼。

[2]偻（lǚ吕）：

脊背弯曲，驼背。

[3]隆然：

高高突起的样子。

[4]为观游：

修建观赏游览的园林。

[5]蕃：

繁多。

[6]孳（zī滋）：

生长得快。

[7]莳（shì事）：

移栽。

[8]土易：

换了新土。

[9]官理：

为官治民。

唐人避高宗名讳，改“治”为“理”。

[10]长（zhǎng掌）人者：

指治理人民的官长。

[11]怜：

爱。

[12]勖（xù序）：

勉励。

[13]缫（sāo骚）：

煮茧抽丝。

而：

通“尔”，你。

[14]缕：

线，这里指纺线织布。

[15]字：

养育。

[16]遂：

长，喂大。

豚（tún屯）：

小猪。

[17]飧（sūn孙）：

晚饭。

饔（yōng雍）：

早饭。

[18]病：

困苦。

【译文】

郭橐驼，不知道原先叫什么。

由于得了佝偻病，后背高高隆起，俯伏着走路，好象骆驼的样子，所以乡里人称呼他“橐驼”。

橐驼听到这个外号，说：

“好得很，用它来称呼我确实很恰当。

”于是舍弃他的原名，也自称“橐骆”了。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西郊。

橐骆以种树为职业，凡是长安城的豪绅人家修建观赏游览的园林，以及卖水果的商人，都争相迎请雇用他。

看橐骆所种植的树木，或者移栽的树木，没有不成活的，而且高大茂盛，果实结得又早又多。

其他种树的人虽然偷偷地察看仿效，都不能赶上他。

有人问他原因，他回答说：

“我郭橐驼并不能使树木活得长久而且生长得快，只不过能够顺应树木自然生长的规律，使它按照自己的习性成长罢了。

一般说来，种植树木的习性要求是：

树根要舒展，培土要均匀，移栽树木要保留根部的旧土，捣土要细密。

这样做了以后，不要再去动它，也不要再为它担心，离开后就不必再去看顾它了。

树木移栽的时候要象培育子女一样精心细致，栽好后置于一旁要象把它丢弃一样，那么树木的生长规律就可以不受破坏，而能按照它的本性自然生长了。

所以我只是不妨害它生长罢了，并没有使它长得高大茂盛的特殊本领;我只是不抑制、减少它的结果罢了，并没有使它果实结得又早又多的特殊本领。

其他种树的人却不是这样，树根拳曲不能伸展，又换了新土，培土不是多了就是少了。

如果有与此相反的人，却又对树木爱得过于深厚，担心得过了头，早晨看看，晚上摸摸，已经离开了，还要回头看顾。

更严重的，还用手指抓破树皮来检验树的死活，摇动树根来察看栽得是松是实，这样，树木的本性就一天天丧失了。

虽然说是爱护树，实际上却害了树;虽然说是忧虑树，实际上却是仇恨树。

所以都不如我啊，我又有什么本领呢?

”

问的人说：

“把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗?

”橐驼说：

“我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业啊。

然而我住在乡里，看到那些官吏喜欢不断地发布各种命令，好象很爱惜百姓，但最后反造成了灾祸。

每天早晚，差吏来到村中喊叫：

‘官长命令催促你们耕田，勉励你们播种，督促你们收割。

早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。

抚育好你们幼小的子女，喂养大你们的鸡猪。

’一会儿击鼓让人们聚集在一起，一会儿敲木梆把大家召来。

我们小百姓顾不上吃晚饭、早饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢?

所以都非常困苦而且疲乏。

象这样，那就与我们行业的人大概也有相似之处吧?

”

问的人颇有感慨地说道：

“这不是说得很好吗?

我问养树，却得到了养民的办法。

”我记下这件事，把它作为官吏的戒鉴。

（顾伟列）

【解析】

本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。

文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。

这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。

唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。

只有休养生息，才能恢复元气。

如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏;又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。

如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。

这是我们首先必须弄清的。

本文共五段，每两段又可合为一大段。

第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。

第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。

这里面要注意三点。

一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏;有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。

柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。

可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。

二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。

但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。

柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。

但作者这样写仍是有所本的。

在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。

这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。

这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动;相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。

三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。

直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。

其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。

柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。

不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。

后一小段写郭橐驼种树的特异技能。

他种树的特点有二：

一是成活率高;二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。

作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。

其实这是省笔。

盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。

所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。

在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。

即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。

读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。

而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：

“顺木之天以致其性。

”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。

从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。

这个道理从下面两大段完全可以得到证明。

第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。

上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。

为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。

究竟什么是树木的本性呢?

“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。

郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。

这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。

他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。

这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。

继从管理的善与不善进行对比。

“勿动勿虑，去不复顾。

其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。

乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。

事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。

他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。

这两层对比写法，句式富于变化。

写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。

“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。

从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。

柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。

他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。

把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。

第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。

作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。

对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：

“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。

接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。

如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。

作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。

可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。

这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。

综观全文，我们应注意三点：

一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道;二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律;三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。

把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。

【写作背景】

本文是寓言体的传记。

名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。

是柳宗元早年在长安任职时期的作品。

郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。

中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。

仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。

据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。

这就是柳宗元写作本文的社会背景。

【政治观点】

种树人有“勤虑害树”的错误，做官者也有“烦令扰民”之过。

本文是带有寓言和政论色彩的传记文。

名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。

是柳宗元早年在长安任职时期的作品。

郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而言的。

这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记散文。

柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年至二十一年（803—805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。

这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。

这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。