如何依止善知识.docx
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如何依止善知识
如何依止善知识
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净慧长老发布时间:
2013-10-2022:
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一、善知识的名义
“善知识”是佛教的专有名词，一般是讲“知识”。
“知识”在今天的社会学里面，是指某种专门的学问。
但是在佛教文化中，“知识”具有另外一种含义，就是“朋友”。
因为我们要交一个朋友，必须“知”道这个人，认“识”这个人。
光知道、认识还不行，还要知道他的心怎么样，他的德行又如何。
朋友、善友、胜友、亲友，都是“知识”这一名词引申出来的。
能够引导我们趋于善法、到达善处的朋友，就叫善知识；反之，即为恶知识。
在世间、在佛门，绝大多数都是善知识，也有极个别的是恶知识。
大家一定要理解正确，不是说和你吵一架就是恶知识，骂你两句就是恶知识。
善知识是教导我们善法，引导我们到达善处。
那么恶知识呢？
恶知识教导的是恶法，引导我们到达恶处，不是善处。
那样的人才是恶知识。
善法，有世间善法，有出世间善法；善处，也有世间善处和出世间善处。
世间善法如五戒，出世间善法如六波罗蜜、十波罗蜜、戒定慧三无漏学。
世间善处，即行五戒十善所生的天、人、阿修罗三善道；出世间善处，即修六波罗蜜、十波罗蜜、无漏三学所成的声闻、菩萨，乃至成佛。
恶知识教导的是恶法，杀盗淫妄酒，贪嗔痴。
恶法所到达的就是恶处。
恶处就是三恶道：
地狱、饿鬼、畜生。
所以交一位朋友，亲近一位善知识，要从如何端正我们人生现前的思想言行出发，从未来有一个好的归宿出发。
佛教非常重视亲近善知识。
我们在座的法师都受过三坛大戒，受过菩萨戒，在座的居士也有许多受过菩萨戒。
按照受菩萨戒的仪轨，受戒之初先要发十四种大愿。
其中第一愿、第二愿讲什么呢？
第一愿“从今时尽未来际生，常能念佛、亲近善知识否？
”下面答：
“能亲近！
”第二愿“从今时尽未来际生，能远离恶知识否？
”下面答：
“能远离！
”这是第一条和第二条。
可见亲近善知识、结交好朋友，非常重要。
社会上也讲结交好朋友，不过这个好朋友也要分别一下，好朋友不见得就是善朋友。
我觉得我们还是要有一种很明确的思想，一定要亲近善友，不仅仅是说好朋友就行了。
大家可以想一想，我们都有许多好朋友，但是这些好朋友往往也有一些不符合善法的言行，相互影响。
所以佛教在教我们结交朋友的时候，是以善为标准，要亲近善知识，结交善友。
关于善知识的名义，我想就讲这么多。
下面我就讲讲善知识的种类。
这完全是从善友、善知识的角度来讲的。
二、善知识的种类
我在讲修习止观的时候曾经讲到，要成就修道，成就学法，成就做人做事，有善知识的护持、同行、共事、教导，非常重要。
修禅定应该具备的五缘里面，就有“善知识”这一条。
智者大师讲修习止观要有三种善知识：
外护善知识、同行善知识、教授善知识。
智者大师把能教导善法、指引善处的善友分成了三大类。
所谓外护善知识，如果我们不仅仅是从修习禅定的角度来界定它，那么，社会人士，包括在家佛弟子，做一切事业、一切工作，都有各种各样的社会关系，这些良好的、积极的、起正面作用的社会关系，都可以看作是外护善知识。
因为这些善知识对我们事业的成就、工作的成就，都有非常重要的作用。
因此，我们可以把外护善知识理解成为积极良好的人际关系。
同行善知识，共同在一起工作、修行，都有同行的人，都有共事的人。
同行，从佛教的意义来说，同行必须同见。
见解、见地、观点是一致的，这也就是所谓的“志同道合”。
志同才能道合，同见才能同行。
这个行，包括工作、学习、修行，并不局限于某一种善法，可以包括学习、工作、修行三大类。
工作也好，学习也好，修行也好，找到同见同行同修的伙伴、伴侣不容易。
所以“人生得一知己”，下面是什么？
“足矣！
”当然这句话比较笼统，还是没有善恶上的界定，还是没有佛教讲的“善知识”这个词界定得更为准确。
不过，我相信古人在用这个词的时候，都是从正面的、积极的方面来考虑的。
所谓“海内存知己，天涯若比邻”。
在四海之内，只要有知己的人，只要有善知识，只要志同道合，哪怕他身处天涯海角，也好像是在身边，就像是邻居一样。
这是唐朝王勃送行诗里面的两句话。
由此可见，人生若能得到一位善友，是多么重要，多么快乐！
第三种教授善知识，就是老师。
能够在事业上、工作上、学习上、修行上给予指导，就是教授善知识。
教授这个词，包括言传和身教两个方面都要以身作则，同时并重。
我们大家可以思考一下，在我们的修行中、学习佛法中、事业工作中，是不是经常要有人来引导？
经常有人指导、教授？
如果有人教授，就能少走弯路，事半功倍。
那么这里有一个问题：
作为老师的人一定得比被教授的人高明一些。
所以作为我们选择朋友的人，就要善于发现朋友的长处和优点。
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”
人无完人，每个人都不圆满，总有一些缺陷，我们怎么样来看待善知识，怎么样来看待善友呢？
我们要用善心善念来看待，要用客观的目光来看待。
“择其善者而从之”，这个朋友的品行、人格、知识、才能都有很优秀的一面，我就学习他优秀的一面；如果他有某些不足之处，我就引以为戒；“其不善者而改之”，如果在我的身上也具备他那些不足之处，那我就要改正。
所以要全面地看待一个人，全面地分析一个人，不要因为朋友有某些不足之处就一概否定，当然也不能一概肯定，要有所选择。
刚才讲的是智者大师的分类法，分为三种善知识。
六十华严举出十种善知识。
这十种善知识，是从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧的角度出发而划分的。
思想广大，行门广大，愿力广大，智慧广大，成果成就广大。
这十种善知识，首先是“能令安住菩提心善知识”。
这样的老师和朋友能够教导我，使我时时刻刻安住在菩提心当中。
什么是菩提心呢？
用两句简单的话来说，就是本公老和尚印在他的名片上的那两句话，也是《普贤菩萨行愿品》里的两句话：
“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
”这就是菩提心，这个心量多么广大！
这个心量可以说完全做到了舍已为人。
不为自己求安乐嘛。
一切都想到众生，想到成就众生、利益众生，想到如何使他人快乐幸福。
从菩提心出发，要令他人得到的快乐是什么呢？
我们大家可以思考一下，人生最究竟的快乐是什么呢？
（答：
念佛。
）念佛是最大的快乐。
还有什么快乐没有呀？
（答：
施舍，往生西方极乐世界。
）这都是快乐。
我想，从菩提心出发，最大的快乐还是这两句话：
“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
”这才是我们学佛的人应该追求的最高的精神境界和快乐。
你做到这两句话了，其他的不求而自得。
西方极乐世界你不用求，你做到这两句话，阿弥陀佛亲自来迎接你；了生脱死你不用求，做到这两句话了，生死当下就了了！
是不是啊？
大家一定要相信这个道理。
心底无私天地宽嘛！
你心底无私了，你还有什么生死呀？
私心就是生死，没有私心就没有生死，当下就了生死了。
说是这么说，这个私心好像很难断掉！
不管是学佛的人，还是不学佛的人。
因为私心也有各种各样的层次。
比如刚才两位居士讲，一位说念佛最快乐，还有一位说往生西方最快乐。
这两个答案对不对呢？
完全对。
但是，和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”这样一种精神境界相距有多远呢？
就不止从娑婆世界到极乐世界那么样的一个距离了，相距就不止十万八千里。
我为什么要大家读《普贤菩萨行愿品》？
读《金刚经》？
《普贤菩萨行愿品》就告诉我们“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”；《金刚经》就是告诉我们，做了一千件好事，做了一万件好事，不要老把他背在身上、挂在嘴上，那是大负担。
做了一切的好事，不要成为负担，不要执着，不要说这是我的、这是我的、这是我的，我做了什么、我做了什么、我做了什么。
要把这个我忘掉，那才是菩提心，那就是安住菩提心。
第二种是“能令修习善根善知识”。
发了菩提心，还要修习善根。
善根有多种多样。
一切与菩提心相一致的善法，坚持不懈地去做，毫不动摇，毫不退缩，行善的这种心态、行为，坚如磐石，就好像植物的种子落地生根了，那就叫善根。
心存善念，口说善法，身行善事，坚持不懈，不可动摇，那就是善根。
我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥，就说，哎呀，他的善根好深厚。
凡是善根深厚的人，不是天生的，都是从不断修习而来，不断积累而来，不断培养而来。
能够指引我们修习善根的人，那就是善知识。
第三种是“能令究竟诸波罗蜜善知识”。
究竟诸波罗蜜，就是能圆满地实践六波罗蜜、十波罗蜜。
一切自利利他的善法，都能圆满地去实践，去成就，那就是究竟诸波罗蜜。
我在讲《心经》的时候曾经给大家解释过什么是波罗蜜。
波罗蜜者，到彼岸，彼岸到。
对于波罗蜜的理解，一定把它落实到具体的每一个善法当中。
而且波罗蜜要得到究竟，那一定是无漏的大智慧和无漏的大慈悲。
所谓无漏的，就是彻底的。
不考虑个人的得失，不考虑一切小的果报、有漏的果报，完全从大乘的三轮体空出发，来修习一切善法，那才是波罗蜜。
佛经上讲：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五个法门，如果单讲这五个法门，不叫波罗蜜。
只有联系到第六般若波罗蜜，以般若波罗蜜为统帅、为指导，来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才能叫做六波罗蜜。
所谓“五度如盲，般若如目”，只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就像没有眼睛的人走路一样，向前走，向左走，向右走，你都不知道，是盲目的。
因为他没有眼目。
智慧是我们的眼目，在无漏智慧的指导下修习一切善法，一切善法才能成为波罗蜜。
第四“能令分别解说一切法善知识”。
分别解说一切法，就是能够分别什么是善法，什么是恶法，什么是世间法，什么是出世间法。
只有善于分别了，我们才能从善弃恶，舍小向大。
如果不善于分别，善恶不分，大小不明，修行就会出现误区。
所谓要善于分别一切法，才能“于第一义谛而不动”。
善分别一切法，不是说完了就算万事大吉，而是说了以后要找到究竟的法门是什么，然后按照究竟的法门去修去行。
第五“能令安住成熟一切众生善知识”。
善知识一定要具备慈悲的心、智慧的心，使一切众生安住在菩提心中，并使一切众生的菩提心得以增长、得以成熟。
安住菩提心，成熟菩提心，我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道，修菩萨行，那些受苦受难的人，那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。
第六“能令具足辩才随问随答善知识”。
在善知识的教导下，能够解说分别一切法，自然就具备善巧方便智慧。
大众有什么疑问，随时提出来，能够给予圆满的解答，使之改邪归正，弃恶从善，回小向大。
具足辩才不是为了耍耍口头禅，而是为了使大众安住菩提心，成熟菩提心。
第七“能令一切不着生死善知识”。
善知识教导我们不着一切生死。
这个“着”有两个意思。
一是染着的意思，一是执着的意思。
首先我们要不染着于生死，进一步我们要不执着于生死。
生死从哪里来呢？
生死就是从执着而来。
有人我执，有法我执，就有生死。
生死就是从染着而来。
有各种各样染污的事情。
所谓有染污的事情，就是不善法，生死就是从不善法而来。
我们能不染着生死，不执着生死，那么界内的生死和界外的生死都能解脱。
善知识能够教导我们如是修如是行，所以是真正善知识。
第八“能令于一切劫行菩萨行，心无厌倦善知识”。
这个好难哪！
善知识教导我们在一切劫中做一件事，可不是只教你这一辈子、下一辈子，或者再下一辈子做一件事，而是尽未来际地做一件事。
做什么呢？
行菩萨道。
那就是永无休止地行菩萨道，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，不是到极乐世界去休息呀！
是让你永远都以智慧心、以慈悲心，在六道中行菩萨道，修菩萨行，而且还要做到心无厌倦，就是要不舍众生。
这是菩提心。
我们有很多的道友，听了这句话很害怕。
这怎么办哪？
西方世界还去不了，要永远都在六道中行菩萨道、修菩萨行！
所以佛在讲《法华经》的时候，有五千声闻弟子退席。
他们听到佛的境界那样广大，菩萨的行门那样广大，都害怕了。
哎呀！
这个我做不了！
这个法我接受不了。
有恐怖。
我坐在这里这样说，我心里也有恐怖。
有什么恐怖呢？
我能不能做到这个样？
能不能在六道中行菩萨道，修菩萨行，心不厌倦？
作得了主吗？
所以这是一个很大的问题，对我们每一个人都是一个很严峻的考验。
大家都可以反省自己，考查自己，考问自己：
做得到吗？
但是在受菩萨戒的时候大家都发了愿，说过一定要做到啊！
“从今时，尽未来际生，众生无边誓愿度，能度否？
”“能度！
”具体做起来，就不行了。
所以我们学佛要精进，要发广大心，那就是菩提心。
菩提心者，上求佛道，下化众生。
第九“能令安住普贤行善知识”。
十种善知识次第来教导，一步一步地提升。
普贤行是什么呢？
十大愿王。
《普贤菩萨行愿品》很扼要地把普贤菩萨的无边愿力浓缩在那一卷经当中。
经常读诵《普贤菩萨行愿品》，就能培养菩提心，安住菩提心，不舍菩提心，成熟菩提心。
第十“能令深入一切佛智善知识”。
上面说了九条，最后归结到深入佛智。
佛的智慧是什么呢？
归结到一点，还是要承担一切苦难而没有任何执着，没有任何负担。
佛之所以要成佛，不是因为他自己有什么需要，他是因为看到大地一切众生，都在生死轮回当中苦难不息，所以他要成佛度众生。
佛的智慧就是指导如何度众生，如何不执着，如何完成四弘誓愿。
这十种善知识，可以从种类与功能两个方面来加以理解。
从种类来说，有这十种善知识，十种老师，十种善友。
从功能来说，十种善知识中，可以是一位善知识就具备这十种功能；或者几位善知识当中，分别能够具备某种善知识的功能。
所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事，一定要从一个立志高远的角度来看待如何亲近善知识。
有的经书上，把善知识分为上、中、下三品。
用什么标准来衡量呢？
上品的善知识，就是教授出世法门的善知识，“与法者为上品善知识”。
“法与财兼与者为中品善知识”，也有法的给予，也有财力的给予，那是中品善知识。
因为一牵涉到财利，就有不纯洁的一面。
仅仅给予财物的，是下品善知识。
不过，这是从很高的角度来看待善知识的作用。
从今天这种现实社会来讲，还是要“财法二施、等无差别”。
这样更能体现佛法是一种既重精神也重物质的圆融无碍的法门。
三、善知识的条件
也就是说，善知识究竟应该在哪些方面对我们有所帮助。
《四分律》（卷十一）中提出了作为善知识应该具备的七个条件，叫做“善友七事”。
《四分律》是小乘的戒律。
小乘戒律是一切戒律的基础，是做人的基础，是出世法的基础，所以要特别地重视。
虽然说我们要舍小向大，但是这个基础不能没有。
没有这个基础，大乘就会成为空中楼阁。
第一“难与能与”。
这个东西我很难给你，但我要舍得给你，这叫“难与能与”，与就是给与。
你手上戴了个钻石戒指，你的朋友想要，你舍不得，怎么办呢？
难与能与，你要给他。
你戴了一条白金项链，你的朋友想要，怎么办呢？
难与能与，你要给他。
好像很难！
很难！
我想在当时，二千五六百年以前，佛在说这件事的时候，佛在说“善友七事”时的现实环境，从人的思想境界，从社会的文化氛围，乃至社会环境，和今天不能同日而语。
佛世是“正法住世”的时期，讲这个“善友七事”，都是从具体的当事人的发心而言。
你如果想做一个善友，那么你应该发什么心呢？
要发难与能与的心。
假使有一个人来要一件我最心爱的东西，我怎么办呢？
要难与能与，连头目脑髓都可以布施，某一件珍贵的东西更应该能够布施。
一定要有这个布施心。
第二“难作能作”。
我要发这个心：
非常难办的事情，只要朋友有这个需要，我要给他办到。
这叫“难作能作”。
这在中国传统文化中，也经常讲到。
所谓“杀身取义”，“杀身成仁”，为朋友“不惜两肋插刀”，那就是难作能作。
我们自己想要成为一个值得人信赖的人，自己就要有这种精神准备，要有这种自我要求。
这不是要求别人。
如果我专门以这七件事来要求别人，那完了，那你首先就不是一个善知识，不是一位善友。
这些条件完全是用来约束自己的。
第三“难忍能忍”。
周边的人对我不理解，对我有误会，甚至对我有诽谤，有流言蜚语，往往会有很多的烦恼。
怎么办呢？
难忍也要能忍。
一忍、再忍、百忍、千忍、万忍，要一直忍下去。
因为忍就是修行，能忍就能制服烦恼。
忍得一时之气，免得百日之忧。
一个人一件小事不能忍，弄得轩然大波，自己不安，别人更不安。
如果忍了以后结果会怎么样呢？
你自己虽然当时有点难受，但是周围的人都心态平安。
所以我们一定要学习修忍。
第四“密事相告”。
秘密的事情，有什么隐私的事情，要告诉朋友。
为什么呢？
只有朋友能够知道你有某些难以跟别人说的事，不能有太大的透明度。
那么一定是要让几个特别好的、信得过的朋友知道，万一有什么事了，别人也可以帮你的忙。
密事相告是很有意思的。
如果真正是有那样的好朋友，那可以说真正是“人生得一知己足矣”。
第五“递相覆藏”。
朋友对你密事相告了，你到大庭广众当中说一通，那完了。
告诉你了，你要保密，不要把这件事公开出去。
递相覆藏，就是你要帮他保密，你不可以把人家不宜公开的事情拿到大庭广众当中去说一通。
那就会弄得本来是好朋友最后成了恶交。
所以要递相覆藏，不要出卖朋友。
如果出卖了朋友，那就是不仁不义。
第六“遭苦不舍”。
结交一个朋友，是要同共苦、共患难的。
这样的朋友很难得！
我这一生，也有那么几位这样的朋友。
我记得我在划了右派之后，在一个农场劳动，那个时候我原来所在的单位也经常有人到那里去参加劳动。
因为农场是锻炼人的地方，右派是长期地在那里被监督劳动，那些不是右派的人，一年也要去那里劳动几次。
那时候人与人之间的关系，是以阶级作为划分界线的标准。
右派就是阶级敌人，总得与阶级敌人划清界线！
被划分成为阶级敌人的人，那就是一种苦哇。
遇到这种苦，有没有人来同情你呢？
有的人可能从内心里同情，不敢表示；有的人略有表示；当然完全不避讳什么阶级敌人不阶级敌人，进来了还是点点头啊，笑一笑啊，甚至问寒问暖啊，这样的人也有。
我在那里劳动了一年零五个月之后，那个地方办不下去了，又要另换一个地方，我就有机会回到中国佛学院。
回去的时候，绝大多数人都是冷眼相看。
当时我有一位老师，明真老法师，我走到他那里去，向他老人家顶礼，他还是一如既住，非常慈悲，打招呼，问寒问暖，非常亲切。
哎呀，心里感到很温暖！
虽然是冬天，感到热乎乎的。
我在一篇文章曾提到过这件事，就是《春风春雨忆吾师》。
还有一位同学，我划了右派以后，他就在一个生活会上说：
“我昨天晚上做梦，梦到净慧了。
唉！
他在那里劳动。
”怎么长怎么短，说了几句。
结果被批判了一个星期。
啊？
你跟这个右派分子是什么关系？
这么密切！
连做梦都想到他了？
这种情景，我想我们在人生当中，我想我们每个人都会碰到那么几件。
这是说遭苦不舍。
当然，朋友一苦脸就变的人，可能更多。
第七“贫贱不轻”。
作为一位善友，应该是不分贫富贵贱，平等看待每一个人，不致于嫌贫爱富。
这都是不容易的事情。
看起来，这七个条件好像都没有具体讲到菩提心，但是每一个条件都不离菩提心，每一个条件都是菩提心的具体表现。
刚才我特别地强调，“善友七事”都是从自我出发。
自己要求自己，自我约束自己，不是用这七个条件去要求对方，而是要求自己。
你要求自己才是一种发心，你要求别人那就是一种索取。
要自己发心，成为一个具足善友七事的人。
四、选择善知识的重要性
所谓“生我者父母，成我者朋友”，这是世间经常讲的一句话，佛教也经常用这一句话。
这里说的朋友，是广义的朋友，包括老师和朋友在内。
也就是说，一切积极的、正面的社会关系，都是成就我们个人品德和事业的不可缺少的条件。
当然，也有负面的社会关系，也有一些恩怨纠缠的人。
作为修行人，作为有道德的人，也要把他看作是善知识，这也是自我要求。
尽管他是恶知识，但是我们不要这样去给他定位，也要把他当作老师。
那是什么意思呢？
他可以从另外一面来教育我，成就我。
比如说，有的人一直就对某一个人不怀好意，进行攻击。
那怎么办呢？
你一定要用善心善念去对待。
有则改之，无则勉之。
言者无罪，闻者足戒。
这是中国古人教导我们的话。
我们做人要雍容大度，像寺院山门口坐的那尊笑容可掬的弥勒佛一样，“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
”我倒是很欣赏这个上联。
为什么呢？
我们每个人都要有弥勒的肚皮，容天下难容之事。
那就是我所提倡的包容嘛。
能包容就有和谐。
对于下联，当时的文人写这副对联，也不能说他没有道理。
但是看起来，“开口便笑”可以，“笑世间可笑之人”我觉得还是有欠宽容。
因为世间没有一个可笑的人，只有值得同情的人。
所有的人都值得同情，所有的人都应该以慈悲心去对待。
说到弥勒的对联，有很多。
其中我记得有一副很长。
那是我第一次到云门寺去，见到云门寺天王殿弥勒菩萨座前的两根柱子，一个柱子有五六米高，从上到下，密密麻麻写下来。
当时我就看。
当时我只有十八岁，对联那么长，断句也断不了。
我就站在那里仔细琢磨，后来果然能够断句了。
上联是：
“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养。
”这是上联，多少个字我也没有数过。
下联是：
“年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，有甚么来由。
”呃，这副对联很好！
有禅机，也写得很形象。
所以我在那里先把句子断了，后来我就慢慢记，慢慢记，大概也读了十遍八遍。
从十八岁记下来以后，到现在一直没忘记掉。
很有意思！
写弥勒的对联，最长的恐怕是这一副。
后来我又有机会到鼓山去，鼓山涌泉寺山门口弥勒座前也是这一副对联。
哦，原来这是一副老联了啊。
我讲这个故事是什么意思呢？
就是说，我们要交朋友，要亲近善知识，从善知识角度来说，要有一副好肚皮；从选择善知识的人来说，要有一双好眼睛。
有好肚皮，能容天下难容之事；有一双好眼睛，就能够正确选择对自己工作、事业、学习、修行都有帮助的善知识。
在佛教经典中，在历代祖师的语录里，关于选择良朋有种种教导，讲了许多许多。
其中有一篇《沩山禅师警策文》，简称《沩山警策》。
《沩山警策文》告诉我们：
“远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。
”意思就是说，你出外要有一个好伙伴。
良朋，善良的朋友。
良朋好友。
这个良朋给你什么好处呢？
不是帮你拎包，不是帮你出路费，而是他总在讲一些有益于身心修养的话。
所谓“数数清于耳目”，他的言行，可以作为我们的表率，他讲的话、他的行为，言能清耳，行能清目。
“数数清于耳目”，时时都能启发我们，做我表率，做我榜样。
“住止必须择伴”，我们住在一个地方，也要选择一个好的伙伴。
这个伙伴有什么作用呢？
“时时闻于未闻”，能够讲一些古圣先贤的话给我们听，能够讲说佛法的妙义来教诲我们，所以是闻于未闻。
从来没有听见的，今天能够听到；从来没有看过这些古圣先贤的教诫，今天能够看到。
沩山祖师接着说：
“故云：
生我者父母，成我者朋友。
”沩山祖师也说这个话。
我们的肉体是由父母成就的，我们的知识学问、法身慧命从哪里来呢？
从世出世间的一切好朋友、善知识那里而来，由善知识成就。
文章当中举了一个比喻：
“亲附善者”，我们能够亲近善知识，“如雾露中行”，就好像大雾天、大露水中走路一样。
“虽不湿衣，时时有润”，衣服虽然没有湿透，但是它有水分，有滋润。
衣服湿透了，我们会很难受；衣服上有一点潮湿，我们的身体也就能吸收一点水分。
“好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声。
”好雨就是朋友。
当然及时雨也是好雨。
“狎习恶者，长恶知见。
晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦。
一失人身，万劫不复。
”假如我们跟那些恶友在一起，与恶友接近，听到的、见到的，都是不善法。
在世间经常有这样的事，在一块没有说什么好东西，尽是讲的那些不堪入耳的事。
你说我们每天听到耳朵里的，都不是善言善语善法，总是那些恶事在心里翻腾，总是那些恶言恶语在耳际盘旋，你说我们的心能清净吗？
至少是多了很多的障缘。
所以“远行要假良朋，住止必须择伴”，这样就有益于身心的清净，有益于修行的成就。
亲近善知识能够使我们修行进步，狎近恶友，长恶知识，不但此生道业难成，身后沉沦三途，一失人身，万劫不复。
以上是我们佛教讲亲近善知识的重要性。
在我们平常教导在家信众的时候，经常有这样四句话：
“亲近善士，听闻正法。
如理作意，法随法行。
”也是讲善知识的重要性。
在我们中国的传统文化中，对于用什么样的心态对待朋友，历来就很重视。
《论语》当中讲到“曾子曰：
吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”他说他每天就是用三件事来反省自己。
我作为一位工作人员，我作为一位政府里的干部，我作为家庭的一位成员，我在从事一切工作事业的时候，是不是尽心尽力、忠心耿耿去做了？
这就是“与人谋而不忠乎”。
反省自己。
“与朋友交而不信乎？
”我们有许多朋友，跟他们有交往，那么我们是用什么样的心态去交往呢？
是诚信交友，还是虚心假意耍手段？
每天要反省。
今天讲这个题目，也是有感而发。
因为我早上听到一件很稀
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