鲁迅彷徨的读书心得.docx
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鲁迅彷徨的读书心得
鲁迅彷徨的读书心得
篇一：
《彷徨》读后感
《彷徨》读后感
如今都市生活笼罩在一片雾霾之中，人们是否感到彷徨，不为人所知。
但在封建时期的旧社会中人们身处一个乌烟瘴气的社会却不自知，唯有那新文学一派的人意识的了，在那个“众人皆醉我独醒”的社会中，新文学的代表人物——鲁迅先生为世人感到彷徨。
无论是鲁迅本人，还是他笔下的人物，都是在看与被看中所彷徨的。
鲁迅先生少年时怀着一颗救国的心到日本留学，一开始的他以为国人的病是可以靠医学可以救好的，可是，在他看到日本人处决中国人的时候，日本同学看不起中国人，他醒悟了中国人患的病是心病，他毅然决然的放弃了在日本继续学习的机会，回到国内，通过文字来唤醒国人的灵魂。
他在看与被看中觉醒，弃医从文。
细细想来，鲁迅笔下的人物也大体实在看与被看中反映社会。
“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急；忧郁的日子将会过去，相信吧，快乐的日子将要来临。
”祥林嫂无疑是鲁迅笔下著名的人物，她一开始期待这美好的生活，但却在一次次无情的遭遇中失去了对生活的期望，最终走向死亡。
祥林嫂一开始是五叔家的帮工，日子过的还算不错，但她的婆婆却让她改嫁，最后丧夫丧子，被人看的目光也不一样了，原本以为捐个门槛就可以洗清罪过的她，最后还是惨死街头。
与其说杀死她的是寒冷，不如说是世人的目光，她失去了原本应该属于她的东西，人们的目光使她生活在冷漠与无情之中。
我们永远无法挣脱生活。
鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。
网中的人可以选择挣扎或不挣扎，而结果都是一样的。
灰暗的调子挟着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺从还是孤独地守望心灵月亮。
而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。
孔乙己也是鲁迅笔下一个栩栩如生的角色，咸亨酒馆是他经常去的地方，他虽然是个读书人，但却始终与功名无缘。
鲁迅先生用第一人称的视角将孔乙己这个人物逼真的描绘了出来，孔乙己最后因为偷窃被人打断腿后最后一次出现在咸亨酒店了，之后就再也不见踪迹了。
是否真有孔乙己这个人，现在也无从考证了，但可以肯定的是在那个时代，像孔乙己这样的人物绝不在少数，鲁迅先生深刻的剖析了当时的社会现象。
他伫立在苏醒了的人群的最前端，以笔为剑，刺向敌人的心窝，为棍，敲击麻木沉沦的国民，为杆，撑起中国血染的希望大旗，他点燃了希望的火焰，打破了固执的铁屋，唤醒了沉睡迷茫的灵魂，这就是一代文豪——鲁迅和他的作品《彷徨》。
篇二：
鲁迅读书笔记
向死而生-----从《野草》看鲁迅的生死辩证法
死亡《野草》重要的主题之一，我将主要分析《过客》，并提及《死火》，《死后》，《淡淡的血痕》几篇，以现代西方哲学思潮来注解鲁迅。
死亡永远是最深刻的哲学命题之一，也是最动人的文学母题，但是长久以来，深刻地讨论它的著作却不多。
直到现代，人们才开始严肃地审视和讨论死亡的问题，这绝非偶然，现在我们来看一看鲁迅这位二十世纪中国思想界的巨人是如何在他充满现代感的著作《野草》中回应这个问题的。
刚刚我说过，《野草》是一部颇具现代感的著作，这给我们的阅读和解释带来了一定的困难。
因为一部现代文学的作品它最先传达给人的往往是一种感受一种冲击，而内容则退居二线，作者写作可能只是为了宣泄，而不是为了说理，其中表达的内容或许连作者本人都难以说清。
文字在写下之时，就以不再属于作者，我要谈的是我的想法，而不一定是鲁迅的，如果鲁迅先生的作品只告诉了我们他当时的生活和他当时在想什么，那他的作品反而没有价值，不过是日记或流水账罢了，我们没必要非从散文诗中读出流水账来，所以背景资料没有也罢。
‘过客’是对人的暗喻，它可能是与老翁萍水相逢的过客，也指人本身。
“人是世界上的过客。
”或者‘天地一逆旅’人们常会这么说，因为人来到世界时是赤条条的，死时也什么都带不走。
人自知是不属于这个世界的，一株花在生时和死后都是世界的一部分，而人却知道自己是从别处来的，最终要离开。
人在世界上没有固定的安身立命之所，人是无根的。
《过客》一文弥漫着一种彷徨，孤独乃至荒谬的气氛，这种氛围就是人的无根性的体现，彻底的无根是现代人的特性。
人从何处来？
人往何处去？
人是什么？
这些问题折磨着过客，也折磨着所有的现代人，因为它们只对我们是飘忽不定的，人是上帝的造物，人是知礼的动物，古代人确信这些而生活在坚实的根基之上，而现代人只能生活在飘忽不定中。
翁——阿阿。
那么，你是从那里来的呢？
客——（略略迟疑，）我不知道。
从我还能记得的时候起，我就在这么走。
翁——对了。
那么，我可以问你到那里去么？
客——自然可以。
——但是，我不知道。
从我还能记得的时候起，我就在这么走，要走到一个地方去，这地方就在前面。
我单记得走了许多路，现在来到这里了。
我接着就要走向那边去，（西指，）前面！
鲁迅向我们展示了这样的人生：
人生是一条路，人不知如何走，为何走，向那里走，但人必须要走，而且注定孤独。
人是被抛入世的，人在且不得不在世界中生存，在人生路上行走，在行走中被无尽地折磨着，疲累，流血。
鲁迅做了动人的比喻，人是在求索中流自己的血，耗尽自己的生命力。
可恨的是我的脚早经走破了，有许多伤，流了许多血。
我的血不够了；我要喝些血。
但血在那里呢？
可是我也不愿意喝无论谁的血。
我只得喝些水，来补充我的血。
一路上总有水，我倒也并不感到什么不足。
只是我的力气太稀薄了，血里面太多了水的缘故罢。
尼采曾说过人不是害怕痛苦，而是害怕痛苦的无意义性。
这里尼采暗示的就是折磨着鲁迅的虚无。
过客不知前路何方，不知为何要走，不知痛苦的意义何在？
他只知道最终的终点是坟----注定的结局，他甚至连坟在哪里，何时会走到也不知道。
好像人连悲剧都不配得到，而只能得到荒谬。
一个悲剧英雄不能掌控生，但是总可以控制死。
如此难怪鲁迅先生总被一个鬼缠着，那个鬼总说唯有黑暗与虚无才是实有，是啊，唯有坟才是人可以知道的。
荒谬的本质是分裂，走在一条荒谬的路上，人与世界是分裂的，这也是无根性的体现。
人注定不是世界的一部分，不只是说人有一天会离开，而且是说人在世上永远不得安宁。
这体现在两方面：
第一，过客注定是孤独的；第二，过客什么都无法得到，凡曾经得到的都要失去。
过去的世界是充满恶的世界，过客是无法与之和谐相处的。
社会是由角色组成的，角色
就是面具，“回到那里去，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。
”社会也总是对个人的束缚于压制“就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼”，鲁迅或许生活在更坏的社会，但实际上这在什么社会都是一样的，社会总是在制造虚伪与麻木。
过客憎恶恶的同时也憎恶善，他不仅无法接受来自女孩的同情，还要诅咒她。
这种诅咒应该来自尼采，他认为同情心会伤害人的生命力，是对人的弱化。
善意是人生命的重负，比敌意更甚，因为你可以用剑对付敌人，然而对爱你的人的伤害将是你一生的良心的重负。
其实人生之路也是时间之路，死亡并不只在终点时来临，过客实际上注定是女孩生命中的过客，他们终将分离，这是一种无可奈何和不可挽回地失去，是死亡的预演。
过客走在过去未来之路上，尼采说时间具有时刻性，一切都是暂时的，一切都将过去，就如称呼？
——我不知道。
从我还能记得的时候起，我就只一个人。
我不知道我本来叫什么。
我一路走，有时人们也随便称呼我，各式各样地，我也记不清楚了，况且相同的称呼也没有听到过第二回。
在时间的流逝中，人无法获得安宁也无法拥有世界上的一切，甚至连自己也无法把握，就像这一段所展示的，人会有各种各样的角色，也就是各种各样的名字，你可能今天是学生，明天就是教师，然而这些都会过去，它们不是人的本质，人是什么？
人是无名的。
孜然一身的过客是无根无名的，也就是无意义的，他在被折磨着，他只拥有他自己（一种绝对的个体性）和他的死亡（唯一的确定性）。
但是过客还是挣扎着，前进着，这样的路“过客”为什么一定要走下去，又是什么在召唤他，是他意欲着在痛苦中走向坟，走向毁灭？
人生总是充满可能性的，未来的路总是未知的。
人是什么？
人不是‘什么’，人是各种可能性，人是什么取决于他怎样去是，怎样去生存。
‘同我有关的活着，我倒不放心，死了，我就安心，这意思我在《过客》’中说过。
’鲁迅先生意识到人的完整性只有在死亡时才能获得，获得同时也彻底失去，所以人在世上是永远没有确定性的。
‘我很确切地知道一个终点坟，问题是从此到那里的路（到坟）。
当然不只一条，我可正不知哪一条好，虽然至今有时还寻求。
’这就是过客为什么要走下去，他虽被抛入世，存在且不得不存在，但同是他可以选择自己的道路筹划自己的存在，这就是创造，创造自己的人生。
这是对宿命论的一种克服，近代中国的知识分子总是沉湎于历史的宿命论，现在我们也时常这样，比如我们总把历史中间物思想简单的与社会达尔文主义连接在一起，忽视鲁迅先生对自由与个性的讴歌：
人或许是历史的牺牲者，但人不是历史的工具，人是目的，而非手段。
我们不能用生的创造来掩饰死的虚无，并因此逃避死亡，沉沦于世。
到底是什么在召唤？
是畏，是良知，是人的本真。
这召唤将人从日常性中唤醒，从沉沦在世中唤醒，过客明知前路是坟却依旧不肯休息，还要前行“本真的生存就是向着死亡这种最本己的可能性筹划自身。
”这种好似来自宇外又好像源于我们自我深处的毫无缘由的召唤的根源恰恰是死亡。
海德格尔和祁克果都描述过畏与怕的区别，怕是有具体的对象的，而畏没有，人在幸福的生活中会突然感到畏惧，海德格尔将这看作良知的召唤，良知是本真罪责的见证，而本真的罪责就是“无”，就是先行领会死亡这种可能性。
过客听到的召唤实际就是要告诉他你是过客，不要休息，不要沉沦，你不属于这个世界，不要为其中的物而失去自己。
我们现在接近了问题的核心，那么过客为何要听从召唤，走向坟？
因为那里开满了野百合，野蔷薇，但那里还是坟，鲁迅做了又一个动人的隐喻。
这并不是简单的生命循环论，什么源于土地归于土地，这种解释只是一种逃避，因为它无法解释个性问题，人的肉体是终会腐朽的，这不用讨论的。
但是这里确实存在生与死的辩证法，我们不能逃避死亡，好像它无关紧要，生才是重要的，这种理论现在大行其道：
好像人活八十年，八十年都在生，只有最后一分钟才在死，死只是一个偶然而且不幸的事件，我们要做的是忽略它，而享受八十年的生，什么享受生活，享受过程，而结果，它无关紧要，不要让它影响了你享受生命的心情。
这同样是肤浅的，鲁迅先生敏感的察觉到了死对生的组建的根本作用过客之所以无根，之所以迷茫，之所以孤独，皆是死亡投向生命的阴影。
我一直这么理解《影
的告别》，鲁迅察觉了人的生命中注定的阴影，也察觉到了这阴影的根本是虚无。
而死亡就是虚无的根源，死亡会消解我们在世所成就的一切，我们彻底失去了世界。
尼采说上帝死了，而后有了虚无，这是因为人类只能用永生来否定死亡，否则无力战胜虚无。
然而，有死的人也要战胜虚无，这才是敢于直视淋漓的鲜血的真的猛士要做的事情。
要战胜虚无，就要认识死亡的悖论性，而后向死而生。
鲁迅认识着一个更加复杂的死亡，更加复杂的生死关系。
在《过客》中这只是一个隐喻，而在《死火》中，它成为了一个主题。
“你的醒来，使我欢喜。
我正在想着走出冰谷的方法；我愿意携带你去，使你永不冰结，永得燃烧。
”
“唉唉！
那么，我将烧完！
”
“你的烧完，使我惋惜。
我便将你留下，仍在这里罢。
”“唉唉！
那么，我将冻灭了！
”
死火是冻结的生命力的一种象征，然而生命并不是永恒的，如果我们把全人类的生命比作火的话，那么这将是永恒的火，然而那是类的永生，而无关个性，死火是脆弱的，恰恰说明它代表的是个性，而不是一类人。
火在燃烧就在消耗，就在熄灭，就像过客在行走就是在逼近坟，人只要生着，同时就死着，勃朗峰存在的比圣徒时间更长，然而其中没有生命；无生命的东西比有生命的更接近永恒，然而这种永恒没有价值。
生和死不是对立的，而是
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