《了凡四训》原文.docx
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《了凡四训》原文
《了凡四训》原文
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袁了凡(明)
第一篇:
立命之学(说明人的命运是可靠自己创造,而不是被命数所束缚。
)
第二篇:
改过之法(从小的过失起改过,那自然便不会犯下大的过错。
)
第三篇:
积善之方(多做善事帮助别人,善事积多了,命运自然也有所改变。
)
第四篇:
谦德之效(与人相处,待人要谦虚,从中学习,自然便有进步。
)
第一篇:
立命之学
余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也。
后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之。
语余曰:
子仕路中人也,明年即进学,何不读书?
余告以故,并叩老者姓氏里居。
曰:
吾姓孔,云南人也。
得邵子皇极数正传,数该传汝。
余引之归,告母。
母曰:
善待之。
试其数,纤悉皆验。
余遂起读书之念,谋之表兄沈称,言:
郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便。
余遂礼郁为师。
孔为余起数:
县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名。
明年赴考,三处名数皆合。
复为卜终身休咎,言:
某年考第几名,某年当补廪,某年当贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝,惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十余石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之。
后,果为署印杨公所驳,直至丁卯年,殷秋溟宗师见余场中备卷,叹曰:
五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老于窗下乎!
遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣。
贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。
己巳归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰:
凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。
汝坐三日,不见起一妄念,何也?
余曰:
吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。
云谷笑曰:
我待汝是豪杰,原来只是凡夫。
问其故?
曰:
人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?
但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定。
汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?
余问曰:
然则数可逃乎?
曰:
命由我作,福自己求。
诗书所称,的为明训。
我教典中说:
求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。
夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人?
余进曰:
孟子言:
求则得之,是求在我者也。
道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?
云谷曰:
孟子之言不错,汝自错解了。
汝不见六祖说:
一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。
求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也。
若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣,内外双失,故无益。
因问:
孔公算汝终身若何?
余以实告。
云谷曰:
汝自揣应得科第否?
应生子否?
余追省良久,曰:
不应也。
科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。
凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉。
地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。
其余过恶尚多,不能悉数。
云谷曰:
岂惟科第哉。
世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃,几曾加纤毫意思。
即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。
汝今既知非。
将向来不发科第,及不生子相,尽情改刷;务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。
从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生;此义理再生之身也。
夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。
太甲曰:
天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
诗云:
永言配命,自求多福。
孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?
开章第一义,便说:
积善之家,必有余庆。
汝信得及否?
余信其言,拜而受教。
因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余,令所行之事,逐日登记;善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。
语余曰:
符箓家有云:
不会书符,被鬼神笑;此有秘传,只是不动念也。
执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。
从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。
由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。
凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学,而曰:
夭寿不贰。
夫夭与寿,至贰者也。
当其不动念时,孰为夭,孰为寿?
细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。
人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之,乃积德祈天之事。
曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。
到此地位,直造先天之境,即此便是实学。
汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持。
到得念头不动,则灵验矣。
余初号学海,是日改号了凡;盖悟立命之说,而不欲落凡夫窠臼也。
从此而后,终日兢兢,便觉与前不同。
前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕厉景象,在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我,自能恬然容受。
到明年礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一;其言不验,而秋闱中式矣。
然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。
自己巳岁发愿,直至己卯岁,历十余年,而三千善行始完。
时,方从李渐庵入关,未及回向。
庚辰南还。
始请性空、慧空诸上人,就东塔禅堂回向。
遂起求子愿,亦许行三千善事。
辛巳、生男天启。
余行一事,随以笔记;汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管,印一朱圈于历日之上。
或施食贫人,或买放生命,一日有多至十余圈者。
至癸未八月,三千之数已满。
复请性空辈,就家庭回向。
九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条,丙戌登第,授宝坻知县。
余置空格一册,名曰治心编。
晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记。
夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多,辄颦蹙曰:
我前在家,相助为善,故三千之数得完;今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎?
夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故。
神曰:
只减粮一节,万行俱完矣。
盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫。
余为区处,减至一分四厘六毫,委有此事,心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来,余以梦告之,且问此事宜信否?
师曰:
善心真切,即一行可当万善,况合县减粮、万民受福乎?
吾即捐俸银,请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙,今六十九矣。
书曰:
天难谌,命靡常。
又云:
惟命不于常,皆非诳语。
吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。
汝之命,未知若何?
即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,当作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。
远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆;上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。
务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进;天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为因循二字,耽搁一生。
云谷禅师所授立命之说,乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也。
第二篇改过之法
春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。
大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸;俗眼多翳,谓有未定而不可测者。
至诚合天,福之将至,观其善而必先知之矣。
祸之将至,观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸,未论行善,先须改过。
但改过者,第一、要发耻心。
思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师?
我何以一身瓦裂?
耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者,莫大乎此。
孟子曰:
耻之于人大矣。
以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。
此改过之要机也。
第二、要发畏心。
天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之。
重则降之百殃,轻则损其现福;吾何可以不惧?
不惟是也。
闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?
不惟是也。
一息尚存,弥天之恶,犹可悔改;古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。
谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。
譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除;故过不论久近,惟以改为贵。
但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。
明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。
乌得不畏?
第三、须发勇心,人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。
小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?
然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。
如前日杀生,今戒不杀;前日怒詈,今戒不怒;此就其事而改之者也。
强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。
善改过者,未禁其事,先明其理;如过在杀生,即思曰:
上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?
且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉?
又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体;纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也?
一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣。
如前日好怒,必思曰:
人有不及,情所宜矜;悖理相干,于我何与?
本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问,行有不得,皆己之德未修,感未至也。
吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地;我将欢然受赐,何怒之有?
又闻谤而不怒,虽谗焰薰天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵;怒不惟无益,且有害也。
其余种种过恶,皆当据理思之。
此理既明,过将自止。
何谓从心而改?
过有千端,惟心所造;吾心不动,过安从生?
学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过,不必逐类寻求;但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。
如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也。
过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?
大抵最上者治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。
苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之;以上事而兼行下功,未为失策。
执下而昧上,则拙矣。
顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明;一心忏悔,昼夜不懈,经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验。
或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消罪灭之象也。
然不得执此自高,画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时,己觉前日之非而尽改之矣。
至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此。
吾辈身为凡流,过恶猬集;而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者,亦有效验:
或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言失志;皆作孽之相也,苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误。
第三篇积善之方
易曰:
积善之家,必有余庆。
昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。
孔子称舜之大孝,曰:
宗庙飨之,子孙保之,皆至论也。
试以往事征之。
杨少师荣、建宁人。
世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖,惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。
逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:
汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。
遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。
后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。
子孙贵盛,至今尚多贤者。
鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。
时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。
宰曰:
怎奈此人越法悖理,不由人不怒。
自惩叩首曰:
上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?
宰为之霁颜。
家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。
一日,有新囚数人待哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。
妇曰:
囚从何来?
曰:
自杭而来。
沿路忍饥,菜色可掬。
因撤己之米,煮粥以食囚。
后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭、德政,亦其裔也。
昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。
莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化为道人,每旦索食六七团。
母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。
因谓之曰:
吾食汝三年粉团,何以报汝?
府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。
其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父,为邑庠生。
隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。
遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。
梦神告之曰:
汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。
及生琢庵。
遂名琦。
台州应尚书,壮年习业于山中。
夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼云:
某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。
明夜当缢死于此,吾得代矣。
公潜卖田,得银四两。
即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。
既而曰:
书可假,银不可假;想儿无恙。
妇遂不嫁。
其子后归,夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰:
我当得代,奈此秀才坏吾事。
傍一鬼曰:
尔何不祸之?
曰:
上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?
应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。
常熟徐凤竹栻,其父素富,偶偶年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:
千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。
相续而呼,连夜不断。
是岁,凤竹果举于乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。
后又闻鬼唱于门曰:
千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。
凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。
后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人。
一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰:
辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?
宜五年差一减刑官,核实而平反之。
尚书为奏,允其议。
时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:
汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。
是夕夫人有娠,后生应埙、应坤、应堎,皆显官。
嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。
一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。
凭曰:
但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?
僧垂泪曰:
舍银及衣布,犹非难事。
只此一点心,如何易得。
后功完,拉老父同游,宿寺中。
公梦伽蓝来谢曰:
汝子当享世禄矣。
后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。
嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。
囚语其妻曰:
支公嘉意,愧无以报,明日廷之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。
其妻泣而听命。
及至,妻自出劝酒,具告以夫意。
支不听,卒为尽力平反之。
囚出狱,夫妻登门叩谢曰:
公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。
支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。
禄生大纶,登第。
凡此十条,所行不同,同归于善而已。
若复精而言之,则善有真、有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易;皆当深辨。
为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。
何谓真假?
昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:
佛氏论善恶报应,如影随形。
今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。
中峰云:
凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。
不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?
众曰:
善恶何致相反?
中峰令试言其状。
一人谓詈人殴人是恶;敬人礼人是善。
中峰云:
未必然也。
一人谓贪财妄取是恶,廉洁有守是善。
中峰云:
未必然也。
众人历言其状,中峰皆谓不然。
因请问。
中峰告之曰:
有益于人,是善;有益于己,是恶。
有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人、礼人皆恶也。
是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。
又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考。
何谓端曲?
今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。
至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。
推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。
凡欲积善,绝不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。
何谓阴阳?
凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德,天报之;阳善,享世名。
名,亦福也。
名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。
何谓是非?
鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。
孔子闻而恶之曰:
赐失之矣。
夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?
自今以后,不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。
孔子喜曰:
自今鲁国多拯人于溺矣。
自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。
乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。
现行虽善,而其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也;然此就一节论之耳。
他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。
何谓偏正?
昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。
有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:
醉者勿与较也。
闭门谢之。
逾年,其人犯死刑入狱。
吕公始悔之曰:
使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。
此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。
如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。
故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心而行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。
何谓半满?
易曰:
善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身。
书曰:
商罪贯盈,如贮物于器。
勤而积之,则满;懈而不积,则不满。
此一说也。
昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而己。
因问曰:
吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而汝不回向,何也?
曰:
前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。
此千金为半,而二文为满也。
钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。
吕问曰:
终变否?
曰:
五百年后,当复本质。
吕曰:
如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。
曰:
修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。
此又一说也。
又为善而心不著善,则随所成就,皆得圆满。
心著于善,虽终身勤励,止于半善而已。
譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。
此又一说也。
何谓大小?
昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录仅如箸而已。
索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。
仲达曰:
某年未四十,安得过恶如是多乎?
曰:
一念不正即是,不待犯也。
因问轴中所书何事?
曰:
朝廷常兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。
仲达曰:
某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。
曰:
朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。
故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。
何谓难易?
先儒谓克己须从难克处克将去。
夫子论为仁,亦曰先难。
必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。
如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。
凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。
贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。
随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:
第一、与人为善;第二、爱敬存心;第三、成人之美;第四、劝人为善;第五、救人危急;第六、兴建大利;第七、舍财作福;第八、护持正法;第九、敬重尊长;第十、爱惜物命。
何谓与人为善?
昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。
期年,皆以深潭厚泽相让矣。
夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?
乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。
吾辈处末世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。
收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。
一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。
凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心?
君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。
故曰:
君子所以异于人者,以其存心也。
君子所存之心,只是爱人敬人之心。
盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?
爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。
何者?
圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。
吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美?
玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。
或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使之成立而后已。
大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。
善人在俗,亦难自立。
且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。
何