由出入息观涅盘界空海师父推荐1.docx

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由出入息观涅盘界空海师父推荐1

由出入息观——到涅槃界

首页图配文：

请问我该如何解脱达住涅槃呢？

出入息观（又称安般念）

特色

●从始至终运行呼吸，一直达到涅槃境界为止

●修持的目标、方法与其他法门不同：

即全程完全在呼吸上修行，不用做任何变更及移动——是一种简捷方便的修法！

●学者用不着带任何工具，也不必依靠外物——六尘境与尸体之类。

在任何地方，于任何时间，皆可依气息而修行！

辨正

●“出入息观”——其法温柔、不激烈、不紧张、不可怕！

●不像“不净观”一般的难为，所以没有害处。

绝对不会伤害到身体——能修者修，不能修者伤害决定没有。

若有人言：

修出入（息）观会引起发狂，那是无稽之谈！

此人也许误认“旁门别教”的出入息观以为是本佛教的“出入息观”，彼非世尊宣于巴利圣典上的真正佛法——如本书所根据讲解的一般。

●发狂二因：

1、若修者发狂——其人必先有狂病，于动用心神时，抵触神经而发作！

2、另一狂因——其人修行的目的并不在断灭烦恼！

而只妄求神通法力、希图财利——这是会引发狂病的！

居心不正，导致邪魔附体故。

Ø修行人发心纯正、不可不知！

简介“出入息观”——四段十六阶的内容

也许有“旁门别教”的其他法式“出入息观”，但那并非世尊所传！

真正出于巴利圣典的出入息观——一定有十六阶。

随顺解脱故，学者应知！

四段十六阶是什么？

一、身观念处

最初四阶——是修心使达到禅定；

于此四阶——学习调节呼吸、平衡气息、令心得定。

二、受观念处

五到八阶——是观察由禅定而生的“喜”、“乐”感受；

于此四阶——于定中观察喜、乐变幻的现象，“喜”、“乐”促使心境动荡不安，明明白白。

三、心观念处

9到12阶——是观察心的变化；

于此四阶——试行御心达到种种所需的意境。

四、法观念处

13到16阶——观察无常；

于此四阶——属于慧而不只是定，定慧双运。

于定慧等持中观察无常。

进至心生厌念、离贪欲、有漏心尽——结果得到解脱！

第一页图配文：

千里求师，万里求法，无师不能自通，应亲近善知识。

第一阶——身观念处

第一段

三项重点：

调节身体

调节呼吸

调心入定

令心安定：

因身定、息定、心定——而达到禅定

因禅定故，妄心止息——便立刻得到“安乐之果”：

有如涅槃的极乐境界一般；但是暂时性的，非永恒的涅槃

令心入定四阶修证历程：

必须根据以下四阶勤奋修行，一直达到闭眼即得的地步

第一阶：

认识长呼吸为一阶

第二阶：

认识短呼吸为一阶

第三阶：

认识呼吸支配身为一阶

第四阶：

调节呼吸，使其逐渐平息，修行目的达到禅定为一阶

第一阶学习什么？

学习观察——长呼吸每一角度的一切详情：

要如实知：

什么是长呼吸

发生时有什么感觉

对身体有什么影响

应善观察：

气

↙↘

心→身这三者是连锁反应，互为因果的

第二阶学习什么？

学习观察——短呼吸每一角度的一切详情：

要清楚知道：

什么是短呼吸

短呼吸发生时有什么感觉

短呼吸对身体有什么影响

再与长呼吸作一番比较

一回生二回熟：

两种呼吸反复运行、互相比较；

结果便会洞识呼吸、明了呼吸——知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影响力。

必须如此认识呼吸——因为眼前我们对呼吸认识还不够，所以应该和它打交道，与它混熟——第二阶应如是勤修

第二页图配文：

人心常为贪欲所蒙蔽

第三阶学习什么？

学习观察——长、短呼吸对身体的关系，称为“身行”：

甲说明：

●呼吸是身体的支配者——与身体有连带关系：

●现象

1如果呼吸粗急——身体也跟着躁动不安

2如果呼吸温柔——身体也跟着寂静安定

3呼吸长是正常的表现

4呼吸短是非常的表现：

如发怒、疲劳、心情冲动…等，身体也跟着不正常！

5应如实知——呼吸与身体息息相关！

乙说明：

●知道这些呼吸一直在支配着身体的秘密——为第三阶应学课程

巴利圣典称为“知道一切身”——便是知道呼吸支配身体的一切情形与原理：

肉体称为身，呼吸也称身，两者不能分开；

必须知道两种身的一切——才可称为“知道一切身”；而且每一种身中，又分出种种“相”，必须每一相都详观明察，直到明白开悟，这两种身同属一体的真谛，在每一呼、每一吸上进行观察，完成第三阶之修程。

第四阶学习什么？

学习“身行定止”

调节每一呼、每一吸，用功修行——使呼吸逐渐、逐渐的平息；

身体也跟着逐渐静定；

心因此也达到禅定。

说明

（1）

●这一阶藏有秘决，比别阶殊异

本阶修行方法也可称为秘诀或善巧，也即现代之所谓“技术”。

乃用技巧诱使呼吸逐渐逐渐的平息。

或称为“幻术”也可以——即对呼吸施行幻术，使它就范平息。

说明

（2）

●其法便是在开始运行长短呼吸时，对它缜密监视！

——好像在跟随着它走一样，知觉一直紧跟着气息，上下奔走不离：

假定两个距点——上方在于鼻端，下方在于肚脐，这只是假定而已，我们吸气进时，气息从鼻端进入，一直达到肚脐，以此为终点，别处不管；呼气出时，气息又从肚脐开始走出鼻端，以气息上下奔走、碰擦所得的感觉作追踪的目标。

这样便可得到两点知识——即吸气以何处为起点，何处为终点；呼气又以何处为起点，何处为终点。

这样坐观一段时间——好像追走一样。

第三页图配文：

绵密修行是非莫管身世俱忘

说明（3）

●气息走进时——知觉也跟着，从鼻端走到肚脐，

气息走出时——知觉也跟着，从肚脐走到鼻端。

假定有一条空管——从鼻端通到肚脐，

气息在这条空管里来回奔走，

知觉也紧跟着气息来回奔走。

这样观察——就不会感到困倦！

如果知觉走失，便用力呼吸，便容易觉察，必要时可以大力呼吸，以至发声，声随气响加强感觉——即耳听到声音，而心观注于气息，如是双管齐下，好在容易摄心正念。

说明（4）

●开始学习的人，大都要用力呼吸，起初发出“嘶！

嘶！

”的声音——而后声音慢慢减低，最后只剩丝微鼻音而已。

在旁的人可以听到其息的均匀程度，以此辨别其工夫之深浅，凡属行家都会这样。

这叫做“跟走”——即知觉观注着气息，一呼一吸的来回奔走。

好像如影随形一般。

如果能修到——知觉紧跟着气息不放、坚定不移，不会走失。

如是工夫——可以说亲证“跟走”这一阶。

说明（5）

●接下的一阶叫作“守观”——即觉知不再跟着气息，上下奔走了，只坚守在一个适当的地点观望——鼻端。

气息走入鼻时——便立刻知道，但并不跟着走，坐着观望而已，

气息走出鼻时——便立刻知道，但并不跟着走，坐着观望而已，如此觉知也不会走失——只要“守观”得定！

但是有一段时间，必须注意！

——便是在气息走进鼻端到终点而还没有呼出之前有一个停顿时间，必须提高警惕，以防知觉走失；呼气亦复如是！

如果在“跟走”的一阶，锻炼得好，便无问题；如果第一阶锻炼不好，下一阶也跟着不好，修行最重要关键：

在每一阶、每一段都要循次熟练，不可马虎，才能获得良好效果。

现在已经停止“跟走”——只在鼻门“守观”：

瞪眼观察出入门户：

进也知其进

出也知其出

粗也知其粗

细也知其细

——如是明察秋毫，可以说亲证“守观”这一阶。

第四页图配文：

守观跟走

Ø第四阶中修行次第：

先修第一阶“跟走”

次修第二阶“守观”

应修第三阶“取相”

说明（6）

●学习修持——观照“相境”。

当以内眼观视鼻端，

应知以前观察的是气息，

现在心已经坚定了，

故从现在开始——不观气息

在鼻端逐渐浮现出“相境”——代替气息的存在。

但这相境只是幻像而已：

有的如珠球，

有的如日月，

有的如佛像……等。

只要能够凝构，容易观察——什么相体都可以，而且这些相境随人而异！

有如闭着眼睛时所见到的光影一般？

有种种的形色：

1.有的好像一粒日下的露珠

2.有的好像一面光网

3.有的好像一片白云

4.有的好像一轮月亮……不一而足

这些都是心造的幻境——并不是实体。

作用在训练心的定力——如果修到了这个阶段：

表示气息已经十分柔微，身体也更加的定静。

试从头作一番比较：

修“跟走”时——知觉跟着气息走，粗心已经定静下了

修“守观”时——知觉集中在一点，身心更加宁静了

修“取相”时——现在能够凝构相境，心的念力开始发挥作用了。

这就是秘诀或技巧——引导心逐步、逐步的定止，工夫成就——可以说亲证“取相”这一阶。

接下去便是运心变化相境，达到随心现化的地步——称为“似相”。

第五页图配文：

请问如何用功？

一门深入绵密不断取相——如月轮

Ø先知“取相”——如前所修，能够思持一粒光洁的珠球相境，一直凝视着它不放，叫“取相”

Ø再修“似相”——及后再运心变化所得相境，使它作种种需要的形体，叫做“似相”

说明（7）

●学习“似相”——运心观想、令境变化。

此时心极定静，故能御心达到精华顶点——

观想相境：

由一粒小小珠球，化至极大，

或缩至极小，

或令变化各种的颜色（青、黄、赤、白）

或变成种种的形体（大、小、方、圆）

或能移至极近，

或能退至极远。

如此这般——如果认为是实相，那也许会发狂！

如果明白——这是心造的幻境，目的在于御心，加强定力，便无问题

作得到的便作，作不到的也不要紧，

慢慢地修炼，不要作非份之想——绝对不会发狂！

说明（8）

●御心达到“似相”境界的方法与历程——

便是强制由内观所见到的相境，

作种种的变化及移动，

在每一呼、每一吸上逐步运心修炼——共有四阶修程

如果修完了这四阶修程——

便等于完成了御心、御身及御气的工夫，

原来调制呼吸其效果连及于身，身受调制其效果连及于心，

心、身、气——同时齐被调制

所以到了这个阶段——气平息了

身平息了

心平息了

一切都平息了！

余下的唯有修持禅定而已。

第六页图配文：

英雄——征服世界

大英雄——征服自己

说明（9）

●怎样修持才能入定呢？

修持次第：

1、跟走2、守观3、取相4、似相

——修到了这个地步，资粮已备。

现在可以提禅定觉支了——

这就是说，我们的心已经锻炼到十分精纯！

走到能够控制自如的程度，

可以开始提观、禅地五种感觉，

术语叫做——寻、伺、喜、乐一境性。

这些名词有的人能记得，有的人过目即忘，不能记得的也不要紧，只要知其义便可以了。

说明（10）

●五禅支的意义是什么？

“寻”是什么：

“寻”的解义是心观注于所缘的感觉，如眼前，心正在注视着所缘——所凝构的相境上。

相境是所缘，心系于所缘，便是“寻”。

“伺”是什么：

心渗透于所缘，叫作“伺”。

“喜”是什么：

在“寻、伺”同一时间，又会发生欢喜的感觉，有如做事成功时，觉得十分满意的情境一样，随人而异——有的喜在心头，有的喜露形色——这叫“喜”。

“乐”是什么：

同时又因定境而感觉到安乐、心旷神怡——这叫“乐”。

“一境性”是什么：

这时心集中在一起，坚定不移、不动不摇——这叫“一境性”。

说明（11）

●初禅是什么？

：

观见“寻、伺、喜、乐、一境性”——五种感觉一齐而生，表示心已定止、达到初禅的境界。

1、心系于所缘也知道

2、心渗透于所缘也知道

3、喜也知道

4、乐也知道

5、心一境性也知道

五种禅支，完全感觉到，这便是初禅的特征！

勤修：

在每一吸、每一呼之间，观察修持——这一阶最难修！

不要急功近利：

1、放轻松2、无所求3、按步就班

因为太过精微——如果有杂事纷扰，便修不成！

好环境是助缘——太嘈杂之处不合适，山林幽静的道场最好。

如果达到初禅境界，便等于完成了“身行定止”阶段，也即平息呼吸的最后目标。

第七页图配文：

万缘俱舍十恶俱息境界不动

说明（12）

●达到初禅时会感觉到又喜又乐，一心集中在所缘——并样样透彻了知。

“样样透彻了知”是什么?

1、心攀于所缘是一件事。

2、心透彻了知所缘是另一件事。

3、修行达到成功了，感觉到喜慰是一件事。

4、修行达到成功了，感觉到快乐是另一件事。

5、心缘一境，不动不摇，又是另一件事。

这便是——寻、伺、喜、乐、一境性，五种禅分的解义，学者必须知晓！

第四阶修程到此为止，由修行“身行定止”而进入初禅的境地——得到了正定。

第八页图配文：

这位阿罗汉收摄身心立刻进入甚深禅定,他也是修来的

第一阶复习提要

我们从头复习一次：

第一阶：

观察长呼吸，直到与其混熟，洞识长呼吸的一切情形。

第二阶：

观察短呼吸，作同样的修法。

第三阶：

观察呼吸支配身体的关系，或粗或细，若动若静。

知道这两种身（呼吸与身体）乃属一体的原理

第四阶：

调节呼吸，使其逐渐平息。

修行次第1、跟走2、守观3、取相4、似相

四种技巧引心达到初禅境地。

这便是第一段“身观念处”的修程，共有四阶，当勤修习；若光说不练，骗了自己又骗他人

老实修行

●若要继续修持第二禅、三禅、乃至四禅

并不困难，乃枝节问题，只要循次减低禅支分量，便可如愿以偿，不用累述。

第一段“身观念处”到此为止。

●修禅定有什么好处呢？

外道修禅定——有的为健康，有的练气脉，有的练身体……等

佛教修禅定——心定为了开智慧，有无漏智慧才能断烦恼，最终目的是了生脱死，成就无上菩提！

第二段——受观念处

现在继续修持第二段——称为“受观念处”。

“受”有四阶：

觉知喜

觉知乐

觉知心行

觉知抑止心行

第二段完全与“受”（感觉）搞在一起！

受从何而来呢？

这里的“受”便是指禅定里的喜、乐感受而言，请大家回忆第一段，当我们修习“身行定止”的气功而达到初禅地时，所发生的——寻、伺、喜、乐一境性五种感受。

现在便以其中喜、乐两种感受，作本段修持的基础。

到了这第二段，什么都不管！

只要在喜、乐的感受上着手，在每一吸、每一呼上观察种种变化，就如同洞识长短呼吸同样的修法。

第五阶学习什么？

●观察“喜受”的变化——以全程十六阶言本阶为第五阶。

现在是在初禅地的定中：

在每一呼每一吸上观察“喜”发生的情形，详细观察纯熟洞识：

1什么叫作喜？

2其状态如何？

3因何而生？

4有何结果？

5有什么威力？

●这便是第五阶的修程——

必须分别清楚，喜与乐并不相同：

喜受性粗，乐受性柔

例如：

当我们作事成功时，会欢喜得肉跳，有时更会高呼踊跃，表现出各种激烈的举动——这便是“喜”。

第六阶学习什么？

●到了第六阶，极喜之后必生安乐：

必须抹开喜念——以便露出乐念，易于分别观察。

乐念比较温柔定静，更加舒适，心旷神怡。

这一阶便是观察这种“乐受”。

详细观察，纯熟洞识：

1什么叫作“乐”？

2其状态如何？

3因何而生？

4有何结果？

5有什么威力？

在每一呼每一吸中细细品尝！

第九页图配文：

世间何者为乐？

禅悦为乐

学者于初禅定境中——继修第七阶“心行”

第七阶学习什么？

●心行——即是“受”

喜受与乐受——这两种感觉称为“受”。

本阶在定中——慎密观察喜、乐二受支配心的情形。

●受——即是“心行”

“受”是心的真正支配者，驱使心作种种的妄想，想要这样！

想要那样！

●乐受——支配心时，便生“受念”

想要追求、占有，结果造成烦恼与痛苦。

。

●喜受——支配心时，亦复如是”

乐受有乐受支配心的一种方式；喜受有喜受支配心的一种方式。

●在这第七阶的修学上——

倾力观察，两受支配心得情境：

喜与乐——对心的感受，都要完全透视，在每一呼每一吸之间修行观察，以备作第八阶抑制“心行”的力量。

第八阶学习什么？

●抑止心行——以达定止

目的——在消退“心行”的力量，不令其自行支配于心。

举例：

如乐受发生时——引起烦恼与执着！

我们便抑制其支配心的力量，思维乐乃属无常，虚伪欺诈，不执着于它，！

乐念便会自然而退。

●心的本性——不喜欢虚伪欺诈

如果不思惟观察，便易受骗！

但若明白，那是烦恼与痛苦的祸源，不受其支配，“心行”力量便会消退。

●乐受如是，喜受亦应如是观察——

其结果使我们能够抑制心行执着的力量。

圣典曰：

“于出入息间学习抑制心行”。

到此为止，现在已经完成了第二段受观念处的修持

第十页图配文：

人心本善，……（看不清）

第三段——心观念处

本段重点——直接修行御心

第九阶学习什么？

●在每一呼吸之间——观察心的现状：

1是喜，还是乐?

2有贪，还是不贪?

3纷乱，还是静定?

4污秽,还是清净？

●心的变化多端——我们都要一一观透！

是非善恶好坏——完全知道

●如此坐观明察，便是本阶的修程，直到了然纯熟，便可继修第十阶。

第十阶学习什么？

●呵！

现在我要控制你了！

本阶学习控制心——使其生极喜，处在喜悦的情境中，圣典曰：

“于出入息间，学习心生极喜”。

●必须学习到——能够控制自如！

在每一呼、每一吸之间修行，全心都沉浸在极喜的感觉中。

●这一阶也许比较难修！

不断的锻炼——是成功的要素。

锻炼成熟了——心便被降伏，控制自如。

●这是第十阶修程——御心生极喜

第十一阶学习什么？

●学习控制心——由动入定

心由极喜转为静定，不再喜悦了，圣典曰“于出入息间学习心静定。

”

●必须学到——想喜即喜，想定即定的地步！

不用依靠禅定，在每一呼每一吸之间御心停定。

●控制成功了，便算完成了这一阶

喜乐之心控制自如——继修12阶令心解放

第十二阶学习什么？

●精进修学——令心解放

杂念是什么？

1贪2嗔3喜4乐5忧6愁7恐惧

●圣典曰“于出入息间学习心解放”。

即令心清净——了无一物，解放一切杂念，亦可说言——解放心脱出杂念！

●作何方便——方能令心解放呢？

先认识妄念的作用：

1、令心动荡不安

2、起善念，起恶念

3、念头引动身、口，造种种业

4、业力牵引，感受种种果报

妄念染着了我们的心——我们不要它！

在每一呼每一吸之间——慎密观照，有一妄念生——立即扫除，令心清净，了无一物

第十二页图配文：

历经十二阶的修行会觉得麻烦、困难吗？

众生的烦恼太多！

十二阶——方能令心清净

再复习第三段课程

第九阶：

观心各种形态。

第十阶：

御心令其生极喜

第十一阶：

御心令其定止

第十二阶：

御心令其解放

第四段——法观念处

本段“法观念处”——乃观察法的演变

第十三阶观无常

●两种修行人：

修行13阶后，观无常——定力深故，观察入微，烦恼灭尽，能证道果

乙一般的人，观无常——没有定力，仅知皮毛，烦恼炽盛，流转生死

圣典曰“于出入息间，学习观无常”。

必须在每一呼每一吸之间——观察诸行无常！

直至透彻了悟为止。

●本阶要从什么地方观无常呢？

本修法不从外境、不从外人、不从外物观无常。

●唯从修者本身观无常——

详细观察自身内、所有的一切；

一切无常：

1长呼吸无常，2短呼吸无常，3身行无常，4身行定止无常，5禅定无常，6寻无常，7伺无常，8喜无常，9乐无常，10定无常……

禅定也无常——那真是可笑！

当我们修持达到禅定境界了，这时回头一观——呀！

哪里有定，只有无常，前后左右，都属无常。

所以用不着外观——只要内视便得。

●再观第二段的修程——也是无常！

1喜是无常，2乐也无常，3喜与乐支配身的情境也无常，4就是“心行定止”也能变化，亦是无常。

●再观第三段，心的各种形态——也是无常！

1心生喜，无常；2心安泰，无常；3心解放，无常；4心多样，无常。

●第十三阶是全部最紧要的一阶！

能不能脱身，完全在这一阶上，

如果不见无常——得不到道果；

如果能见无常——便得到道果。

●无常越浓，道果越深，无常观越详细，道果越明显。

第十三页图配文：

时间如梦！

一切无常！

第十四阶离贪观

●“离贪观”——即观见、脱离贪着欲念。

由无常观——观见前三段、全部修程→“一切无常”！

因观见无常而脱离执着！

如色染之消退，欲念层次脱离。

这便是本阶的修程——观见脱离贪着。

●这一阶便是坐观脱离执着的情形！

——故称“离贪观”。

在每一呼、每一吸之间，明显的观见贪欲消退，这便是本阶的修程，观见脱离贪着。

●本阶脱离贪着三果——乃得自第13阶，观无常之因，

故第十三阶修持火候精纯如何？

密切的影响本阶——离贪的道果也如何！

换言之：

观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。

●这里“离贪”的解义——

离——即是渐次消灭

贪——即欲念。

●离贪是——渐次消灭烦恼欲念，渐次消灭执着，渐次消灭痛苦。

第十五阶灭观

●“灭观”——修学什么呢？

观见烦恼与痛苦消灭殆尽。

贪着消灭了，烦恼与痛苦便跟着消灭殆尽。

●在每一呼、每一吸之间，观见欲妄尽灭，称为“灭观”。

其实修完第十五阶便够了，已经达到最后的道果——解脱。

●在第14阶与第15阶之间——由离而灭；离，便是道，灭，便是果。

第十六阶舍弃观

●最后一阶——用以观察修行的成功，称为“舍弃观”

在每一呼、每一吸之间——观见舍弃的情境，历经1、无常观2、离贪观3、灭观。

断绝完尽了——一切烦恼与痛苦！

●一切完全舍弃、归还原主——大自然

以前我们偷盗大自然境物为己有，一旦碰到了痛苦，便设法解除，把一切物归还原主——去妄归真。

●第十六阶修程到此为止。

无常观也好，离贪观也好，灭观也好，舍弃观也好，都称为“法”。

●在这一段上，观察四种法的演变——故称“法观念处”。

是最末的一段。

修完了这一段便告——功德圆满：

因为烦恼已经灭尽了。

痛苦也已熄灭了。

清净梵行达成了。

再从头复习一下：

　　第一段——完全处理呼吸与身体，互相支配的关系——称为“身观念处”。

　　第二段——观察喜受与乐受的生灭——称为“受观念处”

　　第三段——观心与御心，作种种变化——称为“心观念处”

　　第四段——观无常、离贪、灭尽（断灭）、舍弃，四种法的演变——称为“法观念处”

总共四段，称为“四念处”

如果四念处修持圆满——便能得到灭苦之果！

在修持“四念处”时，“七觉支”跟着发生，“四念处”修持圆满了，“七觉支”便跟着圆满，所以修持十六阶出入息观——等于修持“四念处”与“七觉支”一样，结果都能得到一切智与解脱。

看见了吗﹖这是多么的柔微妙与精致（细）的修程！

勤修：

恐怕有的人见了，要退避三舍，起初也许兴高念烈，但见了内容便不敢领教！

有善根的人——应勇敢一试，逐阶修行，一直修完十六阶为止。

预祝你——得一切智与圆满解脱！

第十五页图配文：

你有长远心吗？

不准问道，须勤加努力进取，汗水流到自然成为罗汉，瓜果成熟自然会从藤落下。