先破后立式范文800字.docx
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先破后立式范文800字
先破后立式范文800字
1.先破后立的谈论文600字
对敌论先加以批判驳斥，然后在此基础上再表明本人的观点，这就是先破后立。
常言说：
“不破不立，不塞不流。
”“破”“立”是论证中难以避开的环节，只要“破”“立”得当，才能观点清楚，旗帜鲜亮。
比如鲁迅先生的《拿来主义》就很典型地运用了先破后立的方法。
文章先揭露批判“送去主义”的实质及其严峻后果；接着阐明“拿来主义”的基本观点，批判在对待文化遗产问题上的错误倾向；最终总结全文，指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和质量，以及“拿来主义”对于制造民族新文化的重要意义。
文章为什么前半部分要写“闭关主义”和“送去主义”？
这是由于作者要“立”的是“拿来主义”，它是针对历史和现实存在的问题提出来的，所以就要先“破”“闭关主义”和“送去主义”。
近代的“闭关主义”必定导致“现在”的“送去主义”，而“送去主义”是一种有往无来的卖国行径，必定导致国力日弱，被动挨打，从长远看，将形成亡国灭种。
因而，实行与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”就刻不容缓。
“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面，“破”正是为了“立”，“破”得彻底，“立”得才牢靠。
2.求先破后立的作文
先打破旧有的固定模式，才能制造出新的，先经受过一些失败磨练，才走向胜利
破有“置之死地而后生”的意思，
出处：
“破立”之说源出于道家，白日飞升的传奇。
例子：
亨利·明茨伯格：
先破后立
明茨伯格常说本人最富于制造性的想法是在运动中产生的，无论是骑自行车、驾驶独木舟，还是徒步远足、越野滑雪，他都会有独辟蹊径的念头。
1987年，刚完成8天自行车行程的明茨伯格在途经爱丽舍宫时，看到许多警察正在保卫一条无人的街道。
他想晓得发生了什么，却没有人回答他。
他打算去探个毕竟。
于是，明茨伯格独自一人在这条林阴道上驰骋，最终在路的终点被一个警察挡住——这位加拿大教授差点儿就成为第一个沿着爱丽舍宫进行“环法自行车大赛”的人物。
在他的讨论中，这种自始至终的质疑让他不断地抛出反叛的论调。
他更像是个破坏者，但正由于有了他的“de”（破坏），才能有管理者在管理现实中的“re”（重建）。
这都不懂的话！
那我就每方法了~~~
3.以《自知与自强》为话题写一篇先破后立的谈论文
自强（拼音：
zìqiáng），汉语词汇，亦作“自强”，意思是本人努力图强。
《楚辞·九章·怀沙》：
“惩连改忿兮，抑心而自强。
”《史记·留侯世家》：
“上虽苦，为妻子自强。
”唐李咸用《送人》诗：
“眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
”《宋史·董槐传》：
“外有敌国，则其计先自强。
自强者人畏我，我不畏人。
”鲁迅《坟·文化偏至论》：
“此亦赖夫威猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆言而弗沦於俗囿者也。
”
亦作“自强”。
本人努力图强。
《楚辞·九章·怀沙》：
“惩连改忿兮，抑心而自强。
”《史记·留侯世家》：
“上虽苦，为妻子自强。
”唐李咸用《送人》诗：
“眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
”《宋史·董槐传》：
“外有敌国，则其计先自强。
自强者人畏我，我不畏人。
”《东周列国志》第三回：
“王今励志自强，节用爱民，练兵训武，效先王之北伐南征，俘彼戎主，以献七庙，尚可湔雪前耻。
”鲁迅《坟·文化偏至论》：
“此亦赖夫威猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆言而弗沦於俗囿者也。
”[2]
相关事例
1.勾践卧薪尝胆
2.公元前496年，吴攻打越，吴王战死，子夫差即位，宣誓要报父亲仇。
公元前494年，吴军在大椒山大破越军，越王勾践忍辱求和，勾践回国后，日日卧薪尝胆，以磨砺本人，后来最终灭了吴国，报了仇。
4.以精益求精为话题的记叙文800字
适度“适度”，是奥林匹克之父顾拜旦提出的诤言，我想“适度”不只体现在奥林匹克运动会上，更体现在我们的生活中。
但是，这个词好像与我们现在这个高速运转的社会有一些不相符。
现实往往逼迫我们去突破自我的极限，换取的鲜花和掌声。
但是，鲜花和掌声的前提是一个又一个漫长而孤单的黑夜；我们放弃了阳光，放弃青春，就连辛弃疾也感慨到；“赢得身前生后名，可怜白发生。
”所以，我认为有时候适度的放弃，会让你生活的愈加美妙。
这一点李白做的就不错。
生为翰林院学士的他，却不谙官场黑暗，即便郁郁不得志，尤令高力士磨墨脱靴，不羁的诗仙毅然离开了官场，青风为伴，明月为友。
如此，诗仙才成为正真的诗仙。
不只是李白懂得这一点，21世纪的中国人也懂得，刘翔就是一为代表。
作为08年北京奥运会上最刺眼的一颗星，肩负着13亿中国人的期望的他，在预赛时由于脚伤痛苦难忍，他没有拿本人的健康来开玩笑，而是转生—他选择了放弃。
他的放弃正是一种“适度”的体现，俗话说“留得青山在，不怕没柴烧”，如过健康没了，那么，什么都没了。
就像拉弹簧一样，假如拉力超过了弹簧的承受极限，弹簧就会得到弹性。
当然，我所说的“适度”决不是放纵本人，毫无约束，为所欲为，那样只会使你一事无成，甚至被社会唾弃。
我所说的“适度”是一个简单的学习过程，只要在经受了很多历练后，你才会明白什么要“适度”，什么要严格要求本人。
一件事，让你感到筋疲力尽，或者让你觉得这样做付出的太大，可能会损害到许多人时，你可以“适度”的放松一下本人，将此事暂且放在一边。
但是假如你所面临的是大是大非之事，与国家、民族利益亲密相关的，那就丝毫不能松懈，要集中精力的去处理。
波涛在懂得“适度“后，才有了“星随平野阔，月涌大江流”的雄浑；干旱在懂得“适度“后，才有了“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外奇景。
总之，“适度‘在我生活中扮演着一个不行或缺的角色，拥有了它，就像红花有了绿叶的衬托，花尽显其鲜艳，叶更显其生气；把握好它，你就会感觉生活就犹如琴弦一样，当松时就要送，当紧时肯定不要放手，只要在这种交叉的变换中才会弹奏出悦耳的音乐，记住，只要再这种交叉中生活才会变的丰富多彩，你的人生也会因而变的闪闪发光的。
5.要一篇题目为积蓄的谈论文（800字）
作茧——生命的积蓄
春蚕在成蛾之前，总要玩火自焚，那蚕在外人看来普一般通，但蚕却要在其中积蓄力气，待到力气足够时，它会用本人未成熟的翅膀去摆脱茧。
在一次次的失败与精疲力竭的努力中，蚕的翅膀越来越有力，最终强壮到可以钻破茧，幻化成蛾。
犹如陆游在《书叹》中所述，人生亦如春蚕，是一个从作茧到破茧的过程。
作茧，是人的潜沉；破茧，是人的超越。
而人们往往只看到破茧而出的辉煌，忽视了它背后那多少岁月的努力。
殊不知作茧与破茧同样漂亮，甚至超越后者。
作茧是生命的积蓄，没有茧中的努力，生命就是暗淡无光的。
企鹅在水下捕食，假如想要上岸，总会先下潜五十米，然后借助水的浮力和游动的冲力，跃上空中，飞一样滑降到冰面上。
假如没有足够深的潜浮，企鹅是不能跃上冰面的。
大自然的法则告知我们，想要飞跃，必先潜沉。
潜沉是孤单的，它是最孤独 的过程，犹如吐丝作茧，潜沉就是仿佛没有终点的努力、拼搏，但它却是生命的积蓄。
司马迁四十三年潜心研究著出的《史记》，被后人称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
潜沉，他做到了，在茧中四十三年的积蓄，他的坚持不被那些“疼惜名节”的士大夫所理解，但他仍执着于抱负——“通古今之变，成一家之言”，于是他最终破茧而出，名垂青史。
人生的成功不是胜利，而是奋斗；不是已经制服过，而是已经为制服拼搏过。
纵观古今，多少王侯将相，文人骚客，他们中也有人的生命以失败作终，但是不完善的生命同样精彩。
在黑暗中的拼搏留给人们更多思索，彰显了生命的另一种漂亮。
海子是一只未破茧的蚕。
他的抱负在现实面前被击得粉碎，他在与现实的抵抗中，选择了另一种表达方式——死亡。
而他的死，带给文学界乃至全社会对生命的反思。
梵高也是一只未破茧的蚕。
他把本人的生命献给绘画，然后生前却没有卖出一幅画作。
绘画击垮了他，也挽救了他。
他死后，人们才发觉他画作中的价值——那种拼搏不息的对生命的赞誉。
海子与梵高的生命中没有破茧的辉煌，只要在茧中的挣扎。
由于抱负，他们愈加苦痛；也由于抱负，他们在茧中积蓄。
直到他们走向通往另一个世界的道路，人们才发觉，未破的茧中孕育着另一种宏大，生命在潜沉于积蓄中彰显漂亮！
或许死亡就是他们的破茧而出，而他们的精神，早已超越死亡，永久地被人留念。
作茧，是最苦痛的过程，却丰厚了结果；作茧，是无尽的黑暗，却能换来更大的光明；作茧，是甘心潜沉，生命的力气却得以积蓄。
于不断的积蓄中，人生愈加宏大，愈加丰满，愈加幸福。
而超越，也仅仅是一个时间问题。
作茧是伴随人一生的过程，而积蓄是生命的最高体现
6.急需一篇800字作文范文\
无望之处孕育的重生
高档的裙子被一个小小的烟头烧出了一个窟窿，看着完善作品转瞬成空的你如何是好呢？
或许你会诅咒那担当了千古罪名的烟头毁了你艺术的高峰，或许你会整天想着如何把它复原到起初无瑕的完善而再无新作诞生……可是他却不一样，谁说这窟窿不是上帝慈爱的扶持？
复制几个，饰以金边，一条“金边凤尾裙”把这裁缝推上了更高的云端。
世界许多时候就是这样，正如《无望井》一书里让我感受最深的一句话：
“在最深的无望中，你会看到最漂亮的盼望的星空。
”无望与盼望原来就只差一线，以士气挣开无望的束缚，专心去拓展盼望的疆域，一个人总能制造出意料之外也是情理之中的奇观。
敌军的第五次围剿最终冲破了我军战士们死守的防线，人民的军队陷入了最大的危机中，这是令人无望的黑暗。
可是深知历史进展的我们都清晰，正是这次危机促成红军壮烈的二万五千里长征。
在毛主席的领导下，人民军队在陕甘宁地区靠着地形的优势从今站稳了脚跟。
更不用说，后来还在那里团结了西北人民强大的力气，成立了敌后依据地，赐予了日本侵略者最沉重的打击。
如此看来，这一危机不也是让党的军队真正扎根于广阔农夫群众的转机吗？
无望的危机总能激发人最深最尖锐的才智，而往往正是靠近中压力下迸发的思索照亮了漆黑一片的夜空。
我很佩服中国人民“置诸死地而后生”的见识与睿智，正如小说中虚竹的那一步棋，失了一大片疆土的同时却换得柳暗花明的新局面。
人是应当有点放手的胸襟，为什么非要保住大手大脚的占地呢？
为什么非要死守原来的绝妙呢？
死守的结果可能是连原有的高度也不能保证，但敢于尝试新的路向却可能赐予你更意想不到的“洞天之所”啊！
又想起那孔明著名于世的“空城计”，原有的势单力薄是无望，但这智者并没有因而放弃，带着对司马懿的了解与放手一搏的信念，他大开城门，焚香弹琴，以出人意料的计谋赢得了美丽的成功。
挣开无望吧，你就能看到盼望的新光！
7.一件事之后作文800字
在生活中，在学习中，人难免会做错事，但是，勇于承认本人所做的错误，并改正和担当责任，就是好的。
但假如明晓得本人做错事还不改过自新、担当责任，而一错再错，不知悔改，那么他永久不会拥有诚信。
当然，每个人都在承认本人的过错钱都很苦恼，我也不例外。
在每个人小的时候，他们的母亲会教他们辨别是非，可是，却没有教他们什么是最珍贵的东西。
在他们十几岁时，看到父母都忙着赚钱，都以为钱是最珍贵的，都被误导了，才会导致有的人不诚恳。
在我十几岁时，我独自一个人去购物，根据妈妈告知我的方法，一步一步地照着妈妈所说的做，由于我必需学会独立。
我走进大润发，遇到了一个好伴侣。
我们一路起来，路上有说有笑，争论着关于一个人独自来商场，缘由只要一个：
那就是由于我们的妈妈要我们学会独立。
我们一边走一边看，时间过得飞速，我不知不觉就到了收钱的台，上面标注着号数，我和我的伴侣各站在一队长长的队伍后，悄悄地等待着，我随后想一想这些钱够不够，会不会差。
“小妹妹，把你的东西从手推车里拿出来。
”我听到一位阿姨叫我，我才从思索中醒来，“哦！
”我把东西拿出上去，观察我的伴侣在等我，我连忙向她招手，“小妹妹，这总共58.8元。
”“哦！
”我从口袋里掏出一张100元人民币递给阿姨，阿姨找回钱给我，我拿着账单一边走一边看，并对了对我买的东西，发觉阿姨少收了一盒笔的钱，就把它放进我的手推车，我不
晓得该怎样办？
在不知不觉中，我走到楼下……
晚上，我怎样都睡不着，那是由于我心里总是想着那盒笔。
天使突然钻出来说：
“你必需把11块钱还给售货员”；魔鬼出来阻挡天使：
“那谁叫那个售货员不认真看清晰，她那叫自食其果。
”“必需还给她”，“不用”；“要”，“不用”……我不晓得如何做才对，我想起了一句话：
诚恳珍贵。
我最终发觉本人这样做是不对的，本人做错了，我打算把11块钱还给那位售货员阿姨。
其次天，我把11元还给售货员阿姨，她还说我是诚恳的孩子，她本人也自我批判了。
这件事就圆满结束。
做人就是要勇于承认错误，敢作敢当，这样才会有进步。
8.求一篇写陶渊明的高中作文,800以上的
论陶渊明的和谐栖居
陶渊明四仕四辞，最终选择了归隐，实现了人生的和谐栖居。
首先，陶渊明保持了固穷守节的生存境界。
他在《戊申岁六月中遇火》中云：
“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。
……总发抱孤介，奄出四十年。
……贞刚自有质，玉石乃非坚。
”清晰表达了本人坚决的固穷守节的思想，并在本人的人生中彻底保持。
他后期归隐，物质生活方面时好
时坏。
如“欢然酌春酒，摘我园中蔬”（《读山海经》），这是他物质上较丰盈时。
但大部分时间较为贫乏。
陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍》中云：
“先师有遗训，忧道不忧贫”他所忧虑的是道不行，而不是富贵荣华，这是他能够心平气和保持“固穷”之志的缘由之一。
所以，他能够做到“驷马无贳患，贫贱有交娱”（《赠羊长史》）“辛苦无此比，常有好容颜”（《拟古》其五）。
最终“竟抱固穷节”（《饮酒》其十六）。
其次，陶渊明实践了淡泊名利的事功思想，把秦汉以来的淡泊事功的精神推向后人无法超越的高度。
陶渊明生活在晋宋易代之际，这是中国封建社会最动荡、最黑暗的时期之一。
他对当时的政治保持着糊涂认知，决然不为名利而丧性损身。
他在《咏贫士》中云：
“好爵吾不索，厚馈吾不酬。
”《五柳先生传》中五柳先生的：
“闲静少言，不慕荣利……忘记得失，以此自终。
”这些体现了他对生前之名利的淡泊。
对身后之名，他也视若浮尘。
他在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中云：
“吁嗟身后名，于我若浮烟。
”《和刘柴桑》云：
“去去百年外，身名同翳如。
”从他四仕四辞，最终决然归隐，都自然而忠实地实践了这一淡泊名利思想。
第三，陶渊明通达生死的生命哲学。
东晋南北朝战斗频繁，权力斗争特别激烈，人们糊涂地熟悉到生命的短暂。
陶渊明对待死亡是比较达观的。
他的《挽歌诗》其一云：
“有生必有死，早终非命促。
”《形影神》云：
“我无腾化术，必尔不复疑。
”正确地熟悉到生与死的必定性。
陶渊明不信道教的长生，也不信佛教的生死轮回。
这种思想在他的《形影神并序》中表达得很清晰。
他的好友颜延之在《陶征士诔》述及他临终时“药剂弗尝，祷祀非恤。
傃幽告终，怀和长毕”，安静安详的面对死亡；还嘱咐家属“省讣却膊，轻哀薄敛。
遭壤以穿，旋葬而窆。
”与中国传统的厚葬之风构成鲜亮对比。
真正做到了“视死如归，临凶若吉。
”（《陶征士诔》）充分说明白陶渊明对中国传统儒释道诸种思想精神有选择的扬弃。
宋代叶梦得在其《玉涧杂书》赞扬他说：
“此公天资超迈，真能达生而遗世，不但诗人之辞，使其闻道而达一关，则其言岂止如斯而已乎？
”
第四，陶渊明返本归原，充共享受回归自然的本真形态。
陶诗中有约100首涉及到自然景象的描绘。
其中经典的名篇如《和郭主簿》，《归园田居》，《饮酒》等。
这类诗歌中，又以田园诗数量最多成就最高。
如《归园田居》其一描写田园风景，作者展现了一处生气勃勃的园林村居。
南野新垦田畴的背景衬托下，简陋而有序的草屋，虽无雕梁画栋的堂皇富丽，却有榆柳屋后的葱郁，还有桃李堂前的竞芳；草屋与树木和谐规划，素淡与绚烂交掩成趣；农村那种没有烽火硝烟，没有尘世纷扰，没有曲意逢迎，没有尔虞我诈的生活；远人村、墟里烟、深巷狗吠、树巅鸡鸣，其乐融融，一派安静、安详、欢乐之景。
这正是作者返本归原，回归自然的生命本真形态，并充分观赏和享受着这种形态，实现了本我即自然。
第五，陶渊明身上体现了一种亲善社会的仁者情怀。
他不只特殊友爱本人的母亲、妻子、弟妹、子女，对友情也极为珍爱。
他辞官归隐之后，江州从刺史到僚属的很多官吏，都前来访问，彼此之间多有唱和。
如《与殷晋安别》：
“游好非少长，一遇尽殷勤。
信宿酬清话，益复知为亲。
”表达了对殷景仁一见倾心志趣相向的赤诚之谊。
陶渊明对与他交往的下层文人和村居农夫，亦情同手足。
如《移居》其一：
“邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共观赏，疑义相与析。
”更有“春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒推敲之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二）。
陶渊明与农夫之间的交往，其情朴实而真实。
如“时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其一）。
陶渊明的人生范式，对他今日的景仰者来说宛如一个难以企及的幻想，但他的人生内涵具有极强的超越性。
所以，学习陶渊明和谐栖居的人生内涵，对当今和谐社会建设具有重要的思想意义。
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