道教的禳镇科仪及其功能.docx

道教的禳镇科仪及其功能.docx

《道教的禳镇科仪及其功能.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道教的禳镇科仪及其功能.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

道教的禳镇科仪及其功能

道教的禳镇科仪及其功能

道教的禳镇科仪，是道教正一派科仪的重要内容，也是历代道教徒所从事的主要科仪。

禳镇，即祈禳镇灾，属"清醮"类科仪。

它具有漫长而悠久的历史，丰富而广泛的内容，千余年来，一直为广大道教徒所重视。

禳镇科仪的目的，在于调和心性，整洁身、心、口三业，使与神灵相通，赐福消灾，却病延年，具有丰富的社会思想内涵。

道教自东汉创教以来，就以清微科仪行世，这是道教教理教义所决定的，也是道教区别于其它宗教（特别是佛教）的根本所在。

道门历来就有"僧不打醮，道不超亡"之说。

但是，元明以后，随着儒、释、道的相互融合和相互吸收，道教的科仪也得到到一步丰富和发展，其内容开始出现"清、亡"并重，科仪繁复，名目繁多。

特别是清末以来至近代，道教科仪出现了"弃清重亡"之趋势。

故有必要将道教的禳镇科仪作一简要介绍，以为同道所重视。

一、禳镇科仪的形成与发展

道教的禳镇科仪，是在古代原始信仰的基础上和殷周帝王祀神、祈福活动中逐渐形成的。

战国时期，巫觋祭祷以悦神的活动尤盛。

先秦时代的巫，就以通神、事神、降神、娱神之本领，为国家祭祀与军事、政治活动服务；民间巫师，则司掌民间的祈禳求福、驱邪消灾和医疗病患等。

早期道教在创教过程中就吸收并继承这一祭祀活动。

汉明帝时，张角创"太平道"以默祷神灵的方式自行首过，"五斗米道"承袭古代祭礼形式，书病人姓名及服罪之意于纸上，使有疾病者皆俱录生身以来所犯的过错，亦以"首过"法设斋戒以告鬼神，又信奉天、地、水三官，并设坛以祭。

这种以祈祷之法告之神灵，以求赐福消灾、除疾治病的祭祀活动，是早期道教科仪的基本思想。

东晋时，随着上清、灵宝经系的出现，道教斋醮科仪也日趋完善，醮坛仪式名目也日益繁多。

尤其是《灵宝经》出现后，道教进入重斋醮仪式的阶段，其教义也别开生面，宣扬"仙道贵生，无量度人"，崇拜原始天尊为至高神，又述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府丰都等鬼神系统，叫人齐心修斋，六时行香，诵念道经，以求降福消灾，并能登仙。

这是道教禳镇科仪的早期内容。

北魏寇谦之改革道教，提倡以礼度为主，改醮坛直诵为音诵，坛醮之仪大为充实。

谦之时，嵩山道士四十余人曾至京，起天师道场，重坛五层。

皇帝给道士一百二十人衣食，命斋戒肃沐，六时礼拜，祈祷国泰民安，风调雨顺。

南朝刘宋时，陆修静第一次整理道教三洞经书，并编制仪范，撰有关仪范之书百余卷，皆为祈禳科仪。

唐代道教兴盛，斋醮仪范繁复，灵宝斋法大兴。

晚唐时，斋醮就有二十七种，醮仪祭神之位，"其小者惟二十有四，其多至三千六百"（《道藏》第8册，809页）。

其时，斋醮科仪之规模已十分隆重。

五代杜光庭又收集编纂了南北朝以来的各种醮仪，撰《道门科范大全集》八十七卷，是道教仪范集大成者。

开篇首录《清旦行道仪》，其多为祈福消灾、禳镇类科仪，教义思想仍以宣传"仙道贵生，无量度人"为宗旨。

元代全真派创立，道士林灵素据留传的三洞领教科及历代所作典籍，撰辑《灵宝领教济度金书》三百二十卷。

其时，虽然出现了部分度亡科仪，但仍以清微法事为主，禳镇科仪仍为其主要内容。

元明以后，度亡科仪进入道教醮坛的数量不断增加，明代的《大成玄教立成斋醮仪范》等几十种科仪中，开始出现了清亡兼并的趋势。

此后的《灵宝济度大成金书》更是清、亡兼收，其中度亡法事还略多于清微法事。

可见，道教的斋醮科仪，经历了初创、成熟、发展和繁荣等阶段，其基本内容皆以清微的祈禳法事为主。

二、禳镇科仪的主要内容

道教的禳镇科仪，不仅历史悠久，而且内容也十分丰富，主要可分为：

安土镇宅、治病除鬼、求福延寿等三大类。

安土镇宅。

即为使当境岳渎土地之神各安方位，以镇宅解犯，安神辟邪，属祈祷平安类醮仪。

唐末五代杜光庭编撰的《道门科范大全集》就收有：

安宅解犯仪、安宅解犯忏方仪、安宅解犯谢灶仪等。

元代林灵素等撰辑的《灵宝领教济度金书》收有：

安宅仪、安镇真文仪、起镇真文仪等，还收有：

安宅辟土诸符、安宅保命北帝存思等。

明代道士周思德编撰的《灵宝济度大成金书》收有：

安宅三朝仪、土府行道仪、三官行道仪、五土灯仪、安宅灯科、土府设醮仪等。

治病除鬼，消灾解厄。

即运用醮坛法术，召请真神灭邪消魔，斩妖除怪，以达到治病保身之功效。

《道门科范大全》收此类科仪有：

忏禳疾病仪、消灾星曜仪、誓火禳灾道场仪、解禳星运仪等。

《灵宝济度金书》收有：

催生仪、禳蝗设醮仪等，还收有：

禳火驱蝗符、折晴符、保命断瘟诸符、禳星度厄存思符等。

《灵宝济度大成金书》收有：

消灾三朝仪、保命三朝仪、禳蝗三朝仪、禳荧三朝仪、祈雨三朝仪、祈晴三朝仪、本命灯仪、保胎灯仪、禳瘟灯仪、消灾设醮科、祈雨设醮科、祈晴设醮科、禳蝗设醮科、禳荧设醮科、瘟司醮科等。

求福延寿。

即通过醮坛之法，为信士消灾祈福，延年益寿。

《道门科范大全集》收此类科仪有：

生日本命仪、文昌注禄拜章道场仪、祈嗣拜章大醮仪、南北二斗同醮仪、北斗延生清醮仪、北斗延生捍厄仪、北斗延生仪、北斗延生忏灯仪、北斗延生醮说戒仪、北斗延生道场仪等。

《灵宝领教济度金书》收有：

度星仪、延寿仪等，还收有：

祈寿延年符、祈嗣符、祈禄求官符、辟水火保寿禄诸符和祈寿表、祈嗣表以及雷霆祈禳存思、度星资福存思等。

《上清灵宝济度大成金书》收在：

普福三朝仪、祈嗣三朝仪、祈禄三朝仪、祈寿三朝仪、延生九朝仪、延生三朝仪、普福行道仪、祈福保安诵经仪、寿星灯科、普福设醮科、资福斋醮科、祈嗣设醮科、祈禄设醮科、祈寿设醮科等。

可见，道教的禳镇科仪在道教斋醮科仪中具有十分重要的地位，一度曾为道教斋醮科仪之主流，在其传演和发展过程中，又不断得到充实和完善，至今仍为道教斋醮科仪的重要内容。

三、禳镇科仪的功能

道教的禳镇科仪，在其长期的历史发展过程中，形成了丰富的社会思想内容，具有多样的禳镇功能，主要表现在以下三个方面：

1、通神功能。

禳镇科仪中，道教徒可以通过行仪而申达神灵，祈求神灵降坛，以求赐福消灾。

《金录大斋启盟仪》称：

"道家所先，莫近于斋。

斋者甚多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。

其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。

由此观之，则所谓动天地、感鬼神、福邦家、济幽显，舍此道则何以哉。

"（《道藏》第9册，73页）禳镇科仪中，高功法师皆要召请神将，最常用之法是用存神的办法。

一般是奏请玄元始三气降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女、驿龙骑吏等，在奏请之后，即有一段存想，想象诸神严装盛服，列于左右待命。

《灵宝玉签?

存神召将论》云：

"诸品道法行操之时，皆以存神召将为首。

其为运念呼吸，咒诀罡步固各有其说，若专用一法则可自依本法作用，如行斋则不可为也。

善法官所有诸法之将吏，悉皆召之以佐助行持，惟当存自己灵宝祖气以为之主。

次则中理五百神气，以混合百神，先召后遣，无所不可。

"《玉堂大法》中告斗科仪，则强调九皇夫人内妃玉女掌章奏通达，"若不存降，则章奏不达，徒劳修设"，天神降恩命，则又另有仙官主持，"若不存降，则真诚不达，仅有香花供养，并无济于事"（《无上玄元三天玉堂大法》卷29）。

"存想"即是存想该神降临，沟通仙凡之通道。

禳镇科仪的通神功能，主要在于沟通人神，传递信息，以虔诚之心感动神灵，以达到赐福消灾的目的。

因此，要求高功法师要具有较高的道学修炼。

在禳镇科仪中，由存想而入圣境的行仙法，无论在那一种场合，存想都是沟通人神的最重要、最关键的桥梁。

所以，我们道教认为"修身济物，要在存思。

存思不精，烂漫无感，感应由精，精必有见。

见妙如图，识解超进"（《道法会元》卷245）。

这种存神之法，使禳镇科仪的神学得到灵验，使信士的祈愿得以满足。

2、心灵的安慰。

道教的禳镇科仪不仅具有一定的通神功能，而且在心理上也有一定的镇静功效。

无论是进庙烧香的香客，还是前来举行斋醮科仪的信士，他们都有一个共同的心愿，不是祈求赐福消灾，就是祈保平安。

许多香客都有来道观还愿了愿的习俗，这种传统就使信士在心灵上得到安慰，从现代科学来讲，同样有益于身心健康。

早期道教的斋醮科仪"三官手书"，是用"请祷之法，书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，其一沉于水，其一埋于地"，以求神灵赦过免病，神灵自然会被其虔诚之心所感应而免其病。

陆修静认为设斋建醮的目的，是使人们去欲自定，返静归虚，醮坛之威仪，能去内乱外烦，调节精神。

可见，禳镇科仪在心理上的作用，是借助自然的宗教情感，使祈福者精神得到调节，情感得到释放，并寄托自己对超人力量的想象，获得心理上的满足与平衡。

3、驱邪治病的功能。

道教的禳镇科仪，历来就有禳镇却患、驱邪降福之功效。

仪式过程中，又都是符、咒、诀、罡相连并用，其功效往往是比较显著的。

从符、咒、诀、罡本身来说，就具有一定的法术效应。

符，又称"神符"、"道符"，原为古代调动军队，代表一定权威的信物。

汉代巫师、方士已经模拟符信，而托之神仙所颁，施之于鬼神世界，谓用它可以召劾鬼神，镇压精怪。

在道教徒手中，符本身就有一定的治疗功效。

禳镇科仪中的符，无论是用色或用纸都十分讲究，"大抵吞服之符，须用真朱砂，漂净研末，其色鲜红如血者良，画在表黄纸上，服之为宜。

次解禳之书符，在梅红纸上者，均须用松烟墨"（《道藏》29册，440页）。

而朱砂本身就有一定的药用价值。

因此，更能达到除邪治病之功效。

另外，符又有驱邪压胜之用，在理论上，符是能代表神灵权力的神通信物。

"符者，上天之合契也，群真随符摄召下降"（《灵宝无量度人上经大法》卷36）。

魏晋以后，又将符与精气学结合起来，称符原为天上云气自然结成，由天真摹写，始传于世，故有召劾鬼神、安镇五方诸灵奇效验。

咒，乃禳镇科仪中的重要法术之一，认为咒乃天神所颁，得之者可以役使鬼神。

咒语念动起来有不可抗拒的巨大威力，能改变被咒的事物或厌劾鬼神精魅，"咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭"（《太上正一咒鬼经》）。

禳镇科仪中使用的咒语，大多用于祈禳、治病等。

诀，又称掐诀，禳镇科仪中重要的法术之一。

指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之间结合成某些固定的形状，起到感召鬼神、催伏精邪的治疗作用。

它与步罡一起为道法行持中最为重要的形体动作。

"夫步罡者，乘于正气以御物，诀目者，生于神机而运化。

修仙炼真，降魔制邪莫不基于此"（《道法会元》卷160）。

又称"祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀"（同上）。

罡，原指北斗星的斗柄，此指禳镇科仪中的步罡踏斗，是道教科仪的重要内容。

在行仪过程中，高功法师假借绘有青龙、白虎、朱雀、玄武和二十八宿星象的罡单，作为九重之天，然后在罡单之上，脚登云靴，随着优美的道曲，沉思九天，并按头宿之象，默念咒诀，徐步踏之，以召请神将，伏魔降邪或者神飞九天，奏达表章。

步罡踏斗，一般总是与符、咒、诀结合使用，这样就可以"召日值功曹，疾速赴坛，依律奉行"（《道藏要辑选刊》第8册，601页），并达到伏魔降邪的目的。

综上所述，道教的禳镇科仪，不仅具有悠久的历史和丰富的内涵，而且也是历代道教斋醮科仪的主流。

近代的道教，斋醮科仪虽然也较为繁复，但是禳镇科仪大多为人们所遗忘，有的甚至被神汉巫婆所利用。

因此，我们在倡导弘扬道教文化的今天，更应该大力宣传和弘扬道教的传统科仪，使濒临失传的禳镇科仪重新回到道观，发挥其积极的社会作用。