神智学.docx

神智学.docx

《神智学.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《神智学.docx（31页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

神智学

（3）《神智学》1_四喜宝_新浪博客

歌德（Goethe）如下的话语美妙的标示出一条能认识人之本质路途的出发点：

“当人一开始注意到环绕在身边的事物时，就会将其看待成是与自身相关的东西；这有其合理性，因为他全部的命运维系在她觉得有趣或没趣、喜欢或是讨厌这些物品，以及这些物品对他有所助益还是会伤害到她。

人很容易以这种非常自然的方式去看待以及评定事物，仿佛这是必然的，然而人却常会因此而陷入令她羞愧或使他生活困苦的千百种错误之中。

——那些有强烈认知欲望，且致力于观察大自然事物自身以及这些事物彼此之间关系的人，他们所承担的是种更加艰辛困苦的工作。

因为若他们将这些东西看成是与自身相关的事物，很容易就会丢失那原本可能对他们所有帮助的尺度。

（客观的的评判事物是很难的。

因为人都有七情六欲，不定是哪方面就影响着我们的判断。

所以最难的便是从事着需要客观态度工作的人。

）他们不能有有趣或没趣、喜欢或讨厌、有益或有害这类的考量。

他们应该完全舍弃这些，以超然且近乎神性的本质寻找及探求事物的真相，而不是这些东西是否讨喜。

所以真正的植物学家不应考量那些植物是否美丽或有何用处，而是该研究它们的型态以及它们与其他植物的关系；如同所有植物都受太阳诱引与照耀，植物学家也应该以同样平静的眼光，细看与纵观所有的植物，并且还要谨守这样的认知：

咨询的获取不要以自己的评价，而要从所观察的事物圈出发。

（太阳是客观的，它不会因为你想睡懒觉而误工，也不会因为你没带雨伞在田野里散步而强留；它不会因为人们因为形似而给花儿取名叫太阳而吃醋，也不会因为背光的树枝枯萎而多一丝普照。

）”

歌德所表达的这些想法，有三重领域引起人的注意。

第一重领域是那些透过感官的窗口持续汇入讯息，人们所触、所闻、所尝、所听、所看的事物。

（能被感知到的事物）第二重是这些事物给人的印象，那些人觉得有好感或反感、有用或有害而标记为对其有趣或没趣、渴望或厌恶的印象。

（感受）第三重是人以“近乎神性的本质”而对这些物品所获得的认识；这方面的认识是这些物品的作用与存在对他所揭示出的秘密。

（思想升华，获得真理）

人类生命也可明显区分为这三重领域。

因而人会发觉，自己以三重方式和这个世界交织在一起。

——第一重是那些呈现在眼前的东西、那些人们认为既有的事实。

人会透过第二重方式让事间的事物成为与自身相关的事物，成为对其有意义的东西。

人将第三重方式看成是其应努力奋斗不懈的目标。

人就是如此不断地透过这三重方式与世上的各种事物联系在一起。

人并非一开始就进入这种事实，而是会先掌握到这些事实的呈现。

然后才从这之中得出人本质的三个面向。

这里暂时就以身（Leib）、心（Seele）、灵（Geist）这三个词来点出这三个面向而非别的。

那些有事先固着意见的人，甚至是对这三个词竟有所假设的人，必定会对以下的解析有所误解。

这里所提到的身指的是，人周遭环境中的事物是透过它来呈现。

。

心这个词所意指的是，人如何透过它而将事物与自己的存在联系在一起，通过它而感受到对事物的有趣或无趣、喜欢或不喜欢、快乐或痛苦。

灵指的是，当人以，以歌德的表词所说，“近乎神性的本质”细察事物时在她身上启示的东西。

——在此意义上人是由身、心与灵所组成。

人像矿物一样以大自然的材料建构自己的身体；像植物一般生长以及繁衍子孙；和动物一样能感知到周遭所围绕的东西，也能够根据这些东西所留下的印象来形成内在的体验。

因此可以将矿物性、植物性以及动物性这三种存在判归给人。

如同人归属给人身矿物性、植物性与动物性三种不同形式的存在，人还要归属给他第四种特别的、人的生存形式。

人透过矿物性的存在形式而与所有可以看得见的东西亲和；透过植物性的存在形式而与一切能够生长以及繁衍的生物亲和；透过动物性的存在形式而与全部能感知周遭事物并且以外在印象为基础而能拥有内在体验的生物亲和；透过其人的存在形式人能即使在身体的指涉之中形塑出属于自己的王国。

透过身体的感官我可以感知到其他人也能够感知到红色桌子；但我却无法感知到其他人对红色的感觉。

——依此人必须将感官感觉称之为心的东西。

只要完全明了这个事实，人就不会将内心的体验看待成只是大脑的过程或类似的现象。

（因为心的感受都是不同的，即使有些得出的答案相同，但是所得的过程也不尽相同。

）——与感官感觉最为相关的是情感。

某些感觉会让人觉得有趣，另一些却会令人觉得无趣。

这些是其内在的、心的生命的触动。

除了那个由外在作用于人的世界之外，人在情感中创造了一个由外界对他有所作用的第二重世界。

而且还有加上第三重：

意志。

人透过意志又再反作用于外在世界。

（人透过个人的思维会对外界的事物给予相应的反应。

）从而对外在世界铭印上其内在的本质。

人的心在意志的作为中仿佛向外流出。

因为人的作为中携带着内在生活的印记，所以与外在自然所发生的事件有所区别。

（人的行为是跟记忆也就是生活经验有关，不是纯粹的、偶然的或客观的。

）因此作为人所特有的心面对着外在界。

人从外在界得到刺激；但却从这些刺激形塑出一个特有的世界。

身体成为心的基础。

人的心不只受身所决定。

人并非毫无方向与目的地，从一个感官印象游移至另一印象。

也不是外界给人的、或身体所发生的任何一个刺激所产生的印象，都会让人有所作为。

人会对感知到的东西以及自己的所作所为进行思考。

（人是有目的的活着。

）人透过对感知的思考而获得对事物的认识；透过对所作所为的思考而让他的生活中有着合乎理性的关系。

而且人也知道，只有让自己在认知中与作为中由正思维引导，才能有尊严的完成其人的使命。

（人性本善。

人只有在做积极阳光的事情才会由衷的快乐。

快乐是一种人人追求的目标，快乐让人很有尊严，快乐是所有人生目标的共同点。

）因此心所面对的是双重的必然性。

在身体法则方面，心是受自然的必然性所决定，在导向正确思维的法则方面，心让自己由思维法则来决定；因为心自在的认可其必然性。

人经由自然臣服于新陈代谢的法则；他自己本身臣服于思维法则。

——人从而使自己从属于比他透过其身体所从属的还要高等的层次。

而这个层次就是灵性层次。

如同身与心有所差别一样，心与灵也各不相同。

当只提到碳、氢、氮、氧等在身体里活动的元素时，人的眼中没有心。

只有在这类活动范围之内出现感觉时，才开始有心的生命；我尝起来是甜的，或我觉得很有趣。

只要人完全沉浸于外在世界或身体活动之中，而只注视透过人而带动的心的体验时，眼中也没有灵。

毋宁说心里的东西还只是灵性的东西之基础，就像身体的东西是心里的东西的基础一样。

。

。

透过对属己自我的思考而理清身、心与灵的分别，是对想在思维上明了人的本质究竟为何的人所必须设定的要求。

只有当人明了思考在其存在内部的意义后，才能以正确的方式理清自己。

脑是思考的肉身工具。

。

。

脑的使命在于成为思考的灵之肉身基础。

人身有适合思考的构造。

在矿物王国中也现前（即出现）的相同材质与力量在人类身上的组合是如此恰当，使得思考能透过这种组合而显现出来。

人类这种矿物性的、依据自身使命所形成的构造，将在以下观察中成为人的物质体。

这种以脑为核心而组织出来的矿物性构造，是在繁殖中产生的（人需由繁殖而产生），而经由生长而维持其形成的形态（随着长大而形态成熟、定型）。

在繁殖与生长方面，人类与动、植物是相同的。

生物透过繁殖与生长而与无生命的矿物区别开来。

生命由胚胎产生生命。

后代子孙藉此生命系列而与祖先接上。

生成矿物所需的力量以组合成它本身的材料为依归。

。

。

生物拥有与生俱来的内在条件。

——有一种原始的自然观相信，低等一点的生物，即便是鱼，都能由泥巴中形成。

生物的形式透过遗传而繁衍下去。

。

。

组合成这个生物的物质持续不断的更换，但在其有生之年这个物种却一直存留着，而且会遗传给后代。

因此物种决定物质组合的方式。

这种形式的力量应称之为生命力。

（3）《神智学》2_四喜宝_新浪博客

就如天生眼盲的人没有权利否认色彩的存在一样，一般的感官也不能否定生命力的存有。

天生眼盲的人只要透过手术就可以得知色彩的存在；同样的，若相关感官对他开启的话，那些多彩多姿、透过生命力所创造的动、植物种，不只是个别的动植物，对于人也现前为感知。

——透过这方面的感官的开启，一个全新的世界会对人绽放开来。

现在人所感知到的不只有这些生物的色彩、气味等，还有这种生物本身的生命。

在每一动、植物中，人所感受到的除了物质形态之外，还有充满生命的灵性形态。

为了有所表达，称此灵性形态为以太身或生命身（完成这书很久之后，将这里的以太身或生命身也称作“形构力量身”）。

——此事是以如下的方式呈现在灵性生命探索者的面前。

对他而言以太身不只是物质身材料与力量的结果，而是一种独立而真实的存在，它首先召唤所说到的物质材料与力量成为生命。

以灵性科学的想法，人会这么说：

一个单纯的物质体-例如水晶-经由无生物体内在所蕴含的物质形塑力量而拥有其形态。

一个有生命的个体不是透过这些力量而获得形式。

因为当生命消失，只将躯体留给物质力量的刹那，这个生命体便瓦解了。

生命身是一种在生命存在的每个瞬间维护物质身免于崩解的存在。

——人恰恰需要拥有被唤醒的灵眼才能看见这生命身，才能在其他生物身上察觉到它。

没有灵眼的话，也可以透过逻辑的根据而接受它的存在（譬如，盛开的花朵看起来就生命力很旺盛；奄奄一息的小狗看起来就很没有生命力）；但只有透过灵眼才能观见到生命身，就像透过物质眼睛看见色彩一般。

。

。

正如人类透过其物质身而属于矿物，他透过其以太身而属于生命界。

死亡之后物质身在矿物界、以太身在生物界消散。

这里所指称的“身”，是指赋予某存在物某种“形态”、“形式”的东西。

不要将“身”这个称谓与感官的躯体型式混淆。

想象人如何感受从四面八方而来的印象，也同时将人想成是他向四面八方接受这些印象而成为上述活动的源头。

感觉会向各个面向对各种印象作出回应。

此一活动的源头称为感觉心。

这个感觉心就像物质体一般真实存在着。

假设一个人站在我面前，若我所看见的只是他的物质身，就忽略了他的感觉心，这种情形就好像欣赏画作时所看到的只有画布一样。

（人不仅有美丽的或简陋的外表，人里面是有货的。

）

每一个人自然都有能力透视他自己的感觉世界，但观看其他存在的感觉世界，只有开启“灵眼”的视者才能办到。

未成为视者的人，只会将感觉世界当成是“内在的”、他的心特有的隐秘体验而已；平常只活在另一个存在“内心”的东西，会在开启的“灵眼”之对外灵性凝视前闪耀出来。

为避免引起误会，这里必须特别强调，视者自身所体验到的并非另一个生物自身感觉世界内涵中的同一种东西。

此一存在体验到的是以其内在观点出发的感觉，而视者感知到的是感觉世界的启示、外显。

感觉心在其作用方面依赖于以太身。

因为感觉心从以太身汲取会闪耀出感觉的东西。

且由于以太身是存活于物质身内的生命，所以感觉心也间接依赖于物质身。

只有真正活的、结构完善的眼睛才能感觉到相应的色彩。

身体以此作用于感觉心。

所以感觉心在作用上受身的决定与限制。

它活在透过身体为它所设定的界限之内。

——所以这个身是由矿物质料建构而成，透过以太身而获得生命，而其自身又限制着感觉心。

。

。

但是感觉心的界限与物质体的界限并不重叠。

心超出于物质身之外。

从中可以看出，心表现得比身的力量强大。

但为心设下界限的力量却出自于物质身。

因此，一方面在物质身与以太身之间，另一方面则是感觉心，还存有一个人类本质的特殊部分。

那就是心身，或称感觉身。

也可以说：

有一部分的以太身比其余的较为纤细，这细致的以太身与感觉心形成一体，而较为粗糙的部分与物质身形成一体。

然后就像前面提过的一样，感觉心超出于心身之外。

如同与身体的关系一般，感觉心和思考、灵性也相互作用。

首先思考效劳于感觉心。

人形成对他的感觉的思想，从而为自己澄清了外界。

。

。

他的反思引导他经由什么时机才能满足之。

人称物质文化的完全活动在这个方向上。

物质文化是由思考效劳于感觉心所产生的。

无以估量的思考力量之和导向了这方面的目标上。

思考力量用来建造船舶、火车、电报、电话，所有这一切绝大部分是为满足感觉心的需求。

类似生命形构力穿透物质体一般，思考力也渗透着感觉心。

生命形构力将物质体连结到父祖与子孙身上，从而把物质体导入一个与纯矿物无关的规律之中。

同样的，思考力也将心引进一个不从属于纯感觉心的规律里。

——人类透过感觉心而与动物相亲近。

我们也能在动物身上察觉到感觉、冲动、本能与激情的存在。

但是动物只能直接顺从这些。

在动物身上这些并没有和独立的、超越直接体验的思想交织在一起。

发展不完全的人在某种程度上也有相同的状况。

所以单纯的感觉心与有思考效劳而发展至高层次的心的环节有所不同。

这种由思考为其服务的心成为理知心。

也可以称它为性情心或性情。

若我认知到某些事而让我感到喜悦，只要这份喜悦活在我心中多长时间，它对我的意义就会有多久；我所认知到的真相的意义，却独立于这份喜悦之外。

心在掌握真相时，将自己与某种本身承载着价值的东西联系在一起。

而这种价值不与心的感受一起消失，就如同它不和心的感受一起出现一般。

真实的真相不会出现也不会消失：

真相拥有一种无法毁灭的意义。

——这与某些人所认识到的只有暂时性价值的个别“真相”不相互矛盾，那是因为在特定时空下它们被部分或完全误解。

因为必须说，真相其实存在于自身之中，即便人的思想只是永恒真相之所过的显象形式。

如同真相一样，真正的善也是如此。

道德上的善是独立于喜好与激情之外的，只要善本身不让自己受其支配，而是自己支配着它们。

。

。

和真相一样，道德的善自身拥有永恒的价值，并且并非透过感觉心而获得。

当人让独立的真与善在自己的内在活跃，他就超越了单纯的感觉心。

永恒的灵闪耀入感觉心之中。

。

。

心内在所承载的真与善是其中不朽之物。

——这份在心内闪耀的永恒，在此称之为意识心。

。

。

最平常的感觉是意识的对象。

就这点而言，动物也拥有意识。

人类意识的核心，亦即心中之心，就是这里所指称的意识心。

作为心的一个特殊环节，意识心与理知心有所区别。

理知心与各种感觉、冲动、情绪等还会有所牵连。

每个人都知道起初他如何把他感觉等之中比较喜爱的部分，当成是真的。

但只有那脱落了一切有融合感与离斥感这类感受等之气味，而存留下来的才是真相。

即便所有个人情感都起身反对，真相依然是真的。

心中活着此真相的这个部分，应称之为意识心。

因此就如同身一样，也可以将心区分为三个环节，亦即感觉心、理知心以及意识心。

而且也如同身体由下向上对心有所限制一般，灵性由上向下推扩心的作用。

因为心本身越是充满着真与善，其中永恒的部分也就会越宽大与广泛。

——对那些能够“观看”心的人，这因为永恒部分在他身上扩展而从人身上散发出来的光辉是一实在，就像是肉眼看见火焰所发出来的光芒一样实在。

在这些“视者”看来，拥有物质身的人只是全人的一个部分而已。

身只是处于那些穿透身而且本身也相互贯穿的其他形态中，那个最为粗糙的形态。

作为一种生命形式的以太身充满着物质身，突出于以太身的四周，人所认识到的是心身。

然后突出于心身的是感觉心，接着是越是接纳更多真与善就会越为广大的理知心。

因为这真与善造成理知心的推扩。

只依自己的倾向、好恶而生活的人，他的理知心与感觉心的界限是重叠在一起的。

物质身体在其中仿佛是在云雾之中所显露的这个形态，可称之为人的气宇。

它就是那若以此文所力图描绘的方式览观之，“人的本质”便得以充实的东西。

（3）《神智学》3_四喜宝_新浪博客

（3）《神智学》2的补充_四喜宝

《神智学》2的补充（2012-11-2722:

09:

17）

以太身或生命身：

人除了有物质形态，还有灵性形态，即以太身或生命身。

生命身时刻维系着物质身免于崩解。

生命身又依赖于物质身。

因为充满感知能力的身体才能传递信息给以太身。

感觉心：

人会接受各方面的刺激而产生感受，同时这种感受会对刺激有所作为。

这一过程起作用的部分是感觉心。

感觉心依赖于以太身，它接收以太身感受到的有意义的信息而产生作用。

我们喜欢的色彩，只有健康的眼睛才能看得到，看到了感觉心才能发挥作用。

心身或感觉身：

以太身与感觉心结合的部分是心身或感觉身。

理知心：

感觉心有一部分是思考为其服务的，这部分就是理知心，也称性情心或性情。

意识心：

真善美存在于感觉心的那部分，因为真善美的永恒价值而被称为意识心。

《神智学》3（2012-11-2421:

35:

22）转载▼标签：

杂谈分类：

重要书目摘要

我永远不会忘记那从未向人诉说过的内心景象。

那是我仍然记得时间与地点的、自我意识诞生的时刻。

当我还是个小小孩时，一天上午我站在家门口望着左边的柴堆。

突然间我就是一个吾这个内在观见，像一道闪光由天空射向我，并且自此之后光亮的驻留；这是我的吾第一次看见自己，并且直到永远。

难以想象这会是回忆的错觉，因为任何他人都无法对这纯然是乌云密布、而又是人类最最隐秘神圣之处才发生的事件置喙，单就其前所未有而言，就能赋予如此平常环境恒常不减的价值。

——JeanPaul

孩童说起自己就像说别人一样时，人们会认为这很正常。

因为他们还没有意识到自己独立的本质，因为他们的内心尚未产生自我之意识。

人透过自我意识而称自己为一个独立的、与其他一切东西分离开来的存在，为“吾”。

人在这个“吾”中把握了以身以心的质素所体验到的一切。

身与心是“吾”的承载体，它在这两者中起作用。

如同脑在物质身体的地位一般，“吾”是心的中心。

外界刺激引发人的感觉；情感让自己作为外界的作用；意志与外在世界相关，因为意志在外显的行为之中展现。

而作为人真正本质的“吾”完全不可见。

因此Jean

Paul确切的称这个“吾”发现的过程为一“纯然是乌云密布、而又是人类最最隐秘神圣之处才发生的事件”。

因为与自己的“吾”在一起的人是全然孤独的。

——而这个“吾”就是人自己。

这让他顺理成章的将这个“吾”看成是自己真正的本质。

所以人能够称他的身与他的心为自己活于其中的“外壳”，也可以称之为透过它们而发挥作用的身体条件。

人在成长的过程中越来越学会运用这些被当成是“吾”的仆人的工具。

“我”这个小词，例如像在德语用法中，是一个与所有其它名称有所区别的名称。

能够以适切的方式去思考这个名称本性的人，认识深层意义上人的本质的通道也会因此同时对他开启。

所有的人可以透过相同的方式，将其他名称运用在相应的事物上。

每个人可以称桌子为“桌子”，称椅子为“椅子”。

但是“我”这个名称却不然。

没有人能用这个名称来称呼自己以外的人，每一个人只能称自己为“我”。

“我”这个名称不可能是由外界闯进我的耳朵，当它所指的是我自己的时候。

只有出自于内在，心只有透过自身才能指自己为“吾”。

当人对自己说“我”的时候，身上某些与迄今称为“外壳”所得知的世界无关的东西就会开始说话。

这个“我”逐渐成为身与心的君宰。

——这也表现在气宇之中。

吾越是身与心的君宰，气宇也就越多构、多面与多彩。

“视者”能够看见吾对气宇所造成的作用。

但这个“吾”本身对视者来说是不可见的；因为它真的存在于“人类乌云密布、最最隐秘神圣之处”。

——而这个吾将闪耀在人内在的永恒之光纳入自身。

如同人将身与心的体验总括在这个“吾”中，他也让真与善的思想汇入这个“吾”里面。

感官表象从一侧显露在“吾”的面前，另外一侧则是灵的启示。

身与心将自己奉献给“吾”而为其效劳；“吾”则将自己奉献给灵，使灵充满它。

“吾”活在身与心之中，灵则活在“吾”中。

源自于灵在吾之内的东西是永恒的。

因为吾从与此连结之中获得本质与意义。

只要它活在物质体中就屈从于矿物性的法则；透过以太身它臣服于繁殖与生长的法则；由于感觉心以及理知心的关系它遵守心界的法则；只要它将灵纳进自身之中它就遵从灵的法则。

形成矿物性以及生命法则的东西会生成也会过去，但灵与生成或过去无关。

（灵就如真理般，脱离于一切世俗，独立存在。

）

吾活在心中。

（“吾”的概念应该是跟感觉心、理知心、意识心不同角度看人的定义。

吾是一个自我意识概念。

灵则是自我精神层面的高层认知。

）即便“吾”的最高外显属于意识心，但吾人仍必须说，这个“吾”由那里散发出来而充满整个心，然后再透过心，其对身的作用才外显出来。

在吾之中活着灵。

灵投射进吾之中而活在吾之中如同在其“外壳”中，就好像吾活于身与心之中如同其“外壳”一样。

灵由内而外、而矿物世界则由外而内形塑吾。

这个形塑着一个“吾”而且作为“吾”而活着的灵，谓之“灵自我”（灵自我是吾的通俗意义上的外显，虽然灵自我对于一般人也是看不见的）；因为它显现为人的“吾”或“自我”。

。

。

意识心接触到，独立于融合感与离斥感之外的、透过其自身持存的真相（意识心跟真理有关，客观）；灵自我内在承载着同一真相，但却是透过“吾”接纳其拥抱（灵自我是指吾认为是真理才是真理，主观）；透过后者而个人化，并被吸收入个人独立的本质之中（灵自我将真理纳入自己的生命中，作为必然的行为规范，就像饿要吃饭一样。

）。

如此透过永恒真理而独立并与“吾”结合为一体的过程，使得“吾”本身也臻于不朽。

灵自我是灵性世界内在于吾的启示，如同从另一个面向来看，感官感觉是物质世界在吾内在的显现一样。

。

。

如同物体方面的显现被叫做感觉一般，灵的启示被称为直觉（直觉跟感觉一样也是对于某一世界的反应，只是直觉一般看上去都很玄幻。

）。

最简单的思想当中就已包涵了直觉。

因为人们无法用手碰触、也无法用眼睛看见它，而是必须透过吾来接收它那出自于灵的启示。

。

。

野蛮人也会对大自然有所感觉；自然法则本身首先启示给高度发展的人的因直觉而丰富的思维。

儿童也能感觉外界刺激是意志的动力，但他只有学会在灵中生活并理解其中的启示时，才能够在发展过程之中领悟到道德上善的规范。

活跃于人心中的吾，透过直觉而从上方由灵界取得信息，就像吾经由感官感觉从物质界取得信息一般。

因此吾也让灵界成为他的心之特有生命（因为灵界可以给人们带来信息，它是活生生的），就如同透过感官的媒介它令物质世界亦然。

心，或是在心中光耀的吾，朝两个面向开启它的大门；一个是朝物体，另一个是朝灵性。

物质界以其材质与力量建构一个身体，其中活着有意识的心，且身体里还有能够感知到自身之外物体的感官，从而让吾能够接收到物质世界的讯息。

同样的，灵性界也以其灵性材质以及力量建构一个灵体，吾活在这灵体中（应该是说灵自我），而且透过直觉可以感知到灵性物。

就像人从物质环境中取得材质，然后在自己的物质身里加工一样，人也从灵性环境中提取灵性物，并且将其做成自己的东西。

灵性物是永恒的人类食粮。

人从物质世界中诞生，人也透过真与善的永恒法则从灵中出生。

每一个人都和处于他之外的灵界分开，就如同做为一个独立存在的人与整个物质世界分开来一样。

这个独立的灵性本质称为“灵人”（灵人是相对于灵性世界说的，就像我们活在这个可见的世界里被称为人一样）。

若我们研究物质的人体，会发现身上的材质与力量与我们以外的物质世界所现前的是一样的。

灵人的状况也是如此。

灵人的内在迈动着外在灵界的元素，而自己以外的灵界的力量也活动其中。

就像在物质皮肤内有一个活着与感觉着的存在将自己封闭在里面一样，灵界的情况也是如此。

这个灵性皮肤，将灵人封闭于一统的灵界之外，使之在灵界中成为一独立的灵性存在，活在自身中且直觉的葆真宇宙的灵性内涵，——这“灵性皮肤”应称为“灵罩”（气宇罩）（灵罩使灵人有了形状，并与灵性世界之间有了界限，只是灵罩弹性比较大，会随着灵人内涵的丰富而扩张）。

必须确定的是，这个“灵性皮肤”会随着个人不断进步而持续扩展，因此人的灵性个体性能够无限大之。

在这灵罩内活着灵人。

灵人透过灵性生命力建成，就如同物质身是透过物质生命力构筑而成的。

与吾人所说的有一以太身，在灵人相关方面也必须说有一以太灵。

——这个以太灵应叫做生命灵。

——因此人的灵性本质可划分为三个部分：

灵人，生命灵以及灵自我。

这种人类灵性本质即气宇之更高——真正灵性——部分，对灵性领域中的“视者”而言，是个可以感知的实在。

他“看到”在灵罩内灵人即生命灵；并且他“看到”这“生命灵”如何持续透过对源自灵性外在世界的灵性食粮之摄取而壮大自己。

此外他还看见灵罩如何透过这摄取而持续加宽，灵人如何不断变大。

只要这“大化”在空间中“被看到”，理所当然就只是个实在界的象。

尽管如此，在对这象的表象当中，人心指向了相应的灵性实在界。

人的灵性质素与其物质质素之间差别在于，后者的大小有限，而前者可以无限的生长。

从灵性食粮所摄取的东西有着永恒价值。

因此人的气宇由两个相互渗透的部分组合而成。

人的物质存