中国数术哲学思想伍建宏.docx
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中国数术哲学思想伍建宏
中国数术哲学思想（伍建宏）
剑虹
第一节无极太极说
早在南宋时期，中国历史上有两名大哲学家，名叫朱烹和陆九渊，他们围绕一个“无极”与“太极”的问题，进行了长达快要半个世纪的辩论。
这场辩论是中国哲学史上意义极为重大的一场“有”与“无”，及其彼此关系的大探讨。
尽管，后来的儒家学者们对那个问题进行了各类各样的说明和争辩，但直到此刻。
那个问题尚未真正地辩论清楚。
无极与太极的问题，起源于周敦颐的《太极图说》，上有一句“无极而太极”，意思是说，无极是先于太极而生。
后面还有一句“太极本无极”，即太极本源于无极，或太极产生于无极。
这就产生问题了。
这说明事物产生的最高层次并非是太极，而是一个比太极还要早的无极的东西。
而《易传》说：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
它把事物产生的起始状态归于太极，而并非是无极。
《老子》也说：
“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”意思说：
“道”从无中产生了一，一确实是太极，太极确实是“有”的概念。
万物都是从太极的这一点“有”中产生。
这也似乎在说：
无确实是“道”，无中生有，确实是道生一。
那么是不是说：
老子强调的是“无”，而“易传”那么强调的是太极中的一点点“有”，他们只是立论的偏重面不同罢了呢?
事物的产生是不是确实必需通过一个”太极”的状态呢？
事实上，这些观点都是对无极和太极不太了解的缘故；太极是产生于无极当中，但无极并非是“实体”的概念。
那什么是无极呢？
故名恩义；无极确实是没有极；它说的是宇宙的无穷广大，一望无际，就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样。
所谓“以太”确实是在咱们生活的宇宙中，还存在着一个“背景宇宙”，科学家空想着，从咱们的宇宙与背景宇宙的相对运动中，能够求算出咱们宇宙的运动速度。
但通过无数的科学实验证明，那个“以太”是全然不存在的，即便存在也无法发觉。
尽管“以太”不存在，可是，在咱们的宇宙之外，还存在着更大的宇宙，这已经被现代天文学所证明。
那个更大的宇宙；确实是咱们所说的“无极”。
宇宙之外有宇审，这确实是极为广大无边的概念。
所谓“太极”是什么呢?
“太极”确实是从那个广大无边的宇宙中产生出了一个“极”。
那个极最初只是一个点，那个点确实是宇宙中物质运动的一个中心，就象一个原子核，让周围的电子围绕它运动一样。
因此说，太极是一，是从无中产生出一点的有。
太极也确实是有极了。
那个极是最原始，最低级的极。
那个无中一点的有，也能够说是咱们那个宇宙的中心，也能够说是咱们宇宙最先的“盘古”，也能够说是咱们地球形成最先的那一点物质，一样也能够说，是我旧地球上任何事物方才萌芽时期的那一点元素。
从这能够说明，太极是宇宙万物产生的本源，它并非是完全虚无的无极，而是万物归源的有极。
咱们练气功说“万法归宗”，归在哪里，归在太极，而并非是说归于无极。
气功的“虚极静笃”，也必需是要求在一片虚空中维持着一点灵光．而不是完全丧失了任何意识，它自身也有个太极在运转。
若是归于无极了，那个人也确实是化得元影无踪，也就不成为一个真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都能够归结于那无中一点的有。
有才能产生事物，有是一切的全然。
那个有，也确实是一切物质运动的中心。
不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就会产生不同的事物。
咱们说，家庭有家庭的中心．国家有国家的中心。
若是失去了中心．就会产生混沌。
就会从头组合而产生新的中心。
因此，太极是无处不在．无时不在的。
咱们说“无极”是不是绝对的“无”呢?
不对，“无极”也包括了有的成份，它是相关于。
有极”而说．没有“有极”之说，哪来的“无极”之说呢?
我的说“上”，必然包；含了“下”的成份，不然就无从提及。
西方人真正熟悉到那个问题的时候，仍是18、l9世纪黑格尔哲学的诞生，那是通过了多少世纪唯物、唯心论的大辩论以后，他力图调和这两大矛盾，第一次把对立的两边统一路来，而且超级深切细致地论述了事物的“无”和“有”的关系。
第一次把“扬弃”的概念提高到事物产生和进展的相当重要的地位。
黑格尔在他的《小逻辑》一书中，确实是以“纯有”开始成立他的整个逻辑学体系的。
那个“纯有”事实上确实是咱们所说的把“扬弃”的概念提高到事物产生和进展的相当重要的地位，事实上确实是咱们所说的“虚有”。
它是不带有任何实际内容的“纯存在”。
而正是因为它没有任何实际内容．因此它又是“无”。
而从“纯有”过渡到“无”那么为“变易”，“变易”是“有”与“无”的对立统一。
他指出：
从“有”过渡到“无”，确实是消灭“无”；从无过渡到有，确实是发生。
“变易”就意味着有生灭转变的进程。
他反对那些以为有确实是有，无确实是无，有不能同时是无的观点。
需要指出的是，黑格尔的“纯有”和“无”的概念只是从纯粹概念动身来进行推论的．他从概念的“无”和“有”中来推导出万物的产生，从纯粹抽象的概念过渡到地干转变的物质世界。
他自己却产生了一条不能跨越的鸿沟，以致于被马克思、思格斯抓住了他的最薄弱的环节，恩格斯说：
“在他眼里．他头脑中的思想不是现实的事物。
和进程的多少抽象折反映。
相反地，在他眼里，事物及其进展只是活着界显现以前已经在苛个地址存在有观念的现实链锴的反映。
如此，一切都被弄得头足倒置了”。
如此，黑格尔的世界就成了“观念”的世界，由“观念”产生的物质的世界。
而那个“观念”如何产生世界?
黑格尔没有找到它内在机制。
于是支好把它归结到“绝对精神”即上帝那里去了。
应该说，马克思、恩格斯的批评是正确的，物质世界的产生，应该来源于物质世界，而并非是什么字宙中存在的“绝对观念”。
但是，黑格尔的学说．把它变换一下，却是十分精辟的。
若是黑格尔早点明白中国的太极学说，他的思想将是非常的辉煌!
太极是：
“无”，又是“有”，它是依照宇宙的自然法那么来确信的，这种法那么，过去的人叫做“道”。
太极从广漠的无极中产生出一，这是物质运动必然产生的现象；现代物理学和天文学发觉，在咱们茫茫的宇宙空间中．随时都可能会产生一个无形的中心．在那个中心周围，由于不断的“真空涨落”（真空中的电子或其它微粒受激发而显现的空间能量转变现象）。
使它周围能量不平稳而产生能量流动。
从而产生了围统该中心旋转的力量。
由此从静态的空间。
变成动态的空间。
由于引力和各科微粒的强弱作用，而形成了粒子和能量的不断聚集，使物质凭空产生，这确实是“从无到有”。
事实上，那个无也并非是纯粹的无．它是有物质基础的，所谓。
“无中生有”，只是由于能量、时空等因素的改变．使空间最基质的原始物质产生了组合和变易，而从表面上看上去纯粹虚无的东西，变成了能量和物质高度聚集的实有的东西。
太极的“无”和“有”，确实是这种物质的最低级的运动．它的运动是咱们所看不见的。
因此古代的贤哲们把它称为“虚有”，太极为一、那么称为“虚一”。
《易源》说：
“王弼之释太衍曰；演天地之数，所赖者五十也，其用四十有九，那么其一不用也。
不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”。
又说：
“夫用著之四十九者，万物也。
五十而虚其一者，能生两仪。
四象，八卦，和乎万物，而不见其生生之迹者……处一数而无数，莫之能名，强号为一”。
这确实是说，演天地之数，即大衍之数．共有五十，而咱们平常占算万物；只能用四十九数，而留下一个“一”．不能用。
那个一确实是太极之数，那个数没有实在的东西。
可是，它却能生两仪、四象、八卦乃至万物，“那个进程咱们是不见、摸不着的。
因此它便为虚一。
那个地址，咱们要把“虚一”和“实一”区分开来。
所谓“实一”，如“天一生水”的一，河图洛书之一等等具有物质形象的一，都叫“实一”。
实一是可测算的具有实在内容的一。
第三节太极变异与三生万物
咱们说，世界上任何事物都是在不断地转变的。
太极一样如此。
那么，太极究竟是如何转变的呢?
太极是无和有的辩证统一，也是零和一的统一，这就意味着，大极包括着两种对立的成份，它也是个矛盾体。
太极的运动使无和有的矛盾加倍尖锐化，一方面要消失，一方面要产生，这是两个极端即两仪的运动，最后致使了一个第三者——“变易”的产生。
那个“变易”把无和有，生长和死亡综合起来让它们一路前进。
产生了一个既有生长、又有死亡的东西。
那个东西就具有实在的内容了。
试想，世界上任何东西部能够具有生长和死亡的属性．于是，那个“变易”就从太极的阴阳两仪中产生具有实在意义的事物。
只是，以上的说法，与黑格尔的《小逻辑》一样，只是从概念到概念罢了；真正的事物运动，却比这要复杂得多。
事物从一个中心产生了两个对立点，又从两个对立点的统—上升到一个较高层次的中心，那个较高的中心随即又割裂为两个对立物，从而又统一成为更高层次的中心，这正是咱们太极开放和闭合的运动．
阴阳两仪的运动，只是彼此朝着自己的对立面转化的运动，它并非代表着事物的前进，而仅仅是一种量变的运动。
就象咱们的白天黑夜，春夏秋冬的运动，它们是随着地环球的存在而长久地进行下去的，可不能发生全然的质的改变。
而“三”的运动，就象黑格尔说的“扬弃”的运动，那么是一种质的飞跃，它使旧．的矛盾转化成新的矛盾，是事物走向前进的标志。
因此，老子天才地发觉了那个规律，提出了中国哲学史上众所周知的闻名论段：
“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”
那么，咱们如何从太极图上看到三的转变呢？
众所周知的太极图，只是反映出了一对阴阳矛盾的互体，它说明转化及事物的量变进程，它是事物的一种平稳运动或叫稳态运动，但并无反映出事物的突变进程。
前面说了，太极有两种运动，一种是闭合的运动，一种是开放的运动。
所谓闭合的运动，确实是太极环首尾相接，如白天黑夜，永久如此。
那么太极环首尾本相接，而呈现出一个螺旋运动的曲线。
太极图形应该是假想中的两个球体压合成一个球，并沿半径方向剖开所形成的平面图形，事实上它是一个不规那么的椭圆体。
只是为了研究和表示的方便，人们把它标准化而画成了正圆。
咱们用圆象征着事物的运动是曲线，而且是往复运动的。
阴阳两球的合体，代表着两个完全相反的事物，也确实是咱们所说的矛盾的对立两边在各自的围绕自身中心旋转运动的同时，又不可分割地结合在一路。
中间的S曲线，说明二者交接面的时空关系极度地对立和弯曲，这象一堵绝然封锁的墙，两边都不可能透过这堵墙而取得对方的消息，它也说明矛盾的两边是尖锐对立和不相容的。
但是在S曲线的两个端点，即环点上，却是两边联系的桥梁，二者进展到终极，就必需通过环点抵达对方，从而走向自己的反面。
从太极中的两个脐点来看，阴面当中是阳脐点，阳面当中是阴脐点，它们是彼此包括的。
阴阳脐点是两边旋转运动和矛盾分化的中心，在宇宙中代表着黑洞和白洞，它是从太极一个中心中分化出来的两个中心。
以是咱们能够看到太极当中就包括了阴阳矛盾的彼此对立，彼此依托，而又彼此转化的关系。
那么，太极图是如何打开的呢?
（见图二、1．2）．咱们假想从术极图的偶环节处打开，于是圆圈就成了首尾不相接的弹簧拉开，就成不了一个S曲线，这就代表了事物螺旋上升的进程（见陈维辉《中国数术学纲要》）。
但是．如图一所示．太极图是双环的，外面一环表能够打开呈螺旋上升，而里面一环那么又代表太极是不可分的。
太极打开以后，又形成了两极分化，形成新的矛盾统一体。
如此由一个太极分化为两个太极，又由两个太极分化成四个太极，以致万个太极（如图二、3）。
太极老是如此处于可分又不可分的状态，这确实是《地理知本金锁秘》所说：
“阴阳二气，相为终始．互为胚胎而何尝相离也”。
列宁说：
“人的熟悉不是直线．而是无穷地近似于一串圆圈．近似于螺旋曲线。
不仅人的熟悉，任何事物的运又何尝不是如此。
太极图的展开（如图二、2），确实是如此的螺旋曲线，它由无数的链条组成了事物进展的不同环节，而每一个高一级的环节．都是对其低一级的环节的否定．组成了无数的否定之否定的循环上升的进程。
同时．咱们还能够看到，在每一个环节点上也代表了事物运动的度的界限，当事物处于量变的进程中，那么在必然的链条中运动；若是超过了度的环节点，事物就将产生质的飞跃。
由此可见事物老是处于由量变到质变，又由质变到新的量变进程中。
太极的打开，确实是一种质变．确实是前进和进展。
太极图反映了整个世界万事、万物运动进展的必然规律。
由此而见，“三”的运动，确实是太极的变异（打开）和否定之否定的质的运动。
第四节“三”与四象
《易传》说：
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而老子说：
“道生一、一生二、二生三”。
那么，那个四象和八卦，又与咱们适才所说的“三”是什么关系呢?
在历史上，人们多数没有把那个问题弄清楚，有些人为了把“三”附会于四象，八卦当中，强行地把“三”加到了太极图中．使太极图显现了三个点，而把中间那个点称之为“黄极”、“玄极”之类，这是不符合太极运动规律的。
前段咱们说过，太极图是一个圆．它固然是有一个圆心的，这是阴阳事物在围绕它进行旋转运动的中心，这也确实是太极图的一，由那个一分化出了二，即阴阳两方面事物各自的运动中心，这是事物在闭合运动中所反映的状态。
那个一，就叫太极。
而并非叫“黄级”，也不叫“玄极”。
什么缘故不叫“黄圾”和“玄极”呢?
前面咱们说到了，太极之一是“虚一”，它没有任何实在的内容，而只是一种“虚象”罢了。
太极的“虚一”，能够为无，也能够包括世界上所有的情形。
因为它是无中而生有，是个超级普遍而广大的概念。
比如咱们说“1十2＝3”，能够说：
“1角钱十2角＝3角钱。
”但说不出：
“1角钱十1鼻子＝?
”。
这确实是说，普遍的概念〔1、2、3〕能够包括任何的事物,而你把它变成一个具体的概念（1角钱、1个鼻子）以后,它就具有了确信性和局限性,就不能代表普遍的事物了。
而咱们在太极中加入了一个“黄极”或“玄极”，就已经给它规定了实际的内容了。
因为“黄”是黄色的，“玄”是黑色的，太极图里面显现了黄色和黑色的东西，那么说明它已经给予了必然的事物，而不带有普遍性质了。
咱们能够说．世界上万事万物都是由黄色的东西，和黑色的东西生成的吗?
“黄极”和“玄极”只是后来被人为加入的，而不能把它作为万物之全然。
只是，河图中例有“天一生水”之说，意思说万物从水开始生成。
黑为玄，玄就为一。
但里面已经讲过，“天一”并非是水是太极的一。
因为“天一”己经把一给予了“天”的含义，它就已是一种实实在在的事物了，而不是包揽一切的“虚一”。
再说四象，四象是在太极闭合中运动的。
两仪的展开，必然呈现出四个方向，或叫做四个“象限”。
什么缘故叫“四象”呢?
所谓“象”者，形象也，它并非是具体的现实的事物，它仅仅只反映出事物在空间四个方向上所表现出来的形象罢了。
四象表示了四时、四方，而在每一象的五行属性。
都只是通过“象”反映出来，因此说，四象只是一种静态的时空体系罢了—。
故《易源》说：
“两仪天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。
水、火、木、金有其似而无其体。
是之谓象，本其象之所出而言，故曰两仪生四象也”。
四象遇五那么为变．，六、七、八、九那么成为具体的有形实体了。
这些有形实体的运动，就显现了五行的转变和生克制化的运动机制。
当把四象给予了必然的事物，那么这些事物只表现了一种静态的图象，这些事物的图象反映出事物在产生或萌芽时与周围时空和环境的关系，是相互生成，仍是相互冲突，这就决定以后进展的大趋势。
从以上能够看出，“三”和“四”所反映的物质运动状况是完全不同的，它们同出于阴阳两仪，但它们是一动一静，一个质变，一个量变。
三是事物转变的本源．四是事物转变的基础。
因此，《老子》和《易传》的说法都有它们由客观依据。
而并非彼此矛盾。
第五节八卦与六十四卦运动
不管是前人仍是今人，对“八卦”二字的明白得都是超级神秘的。
其实，八卦只是古代贤哲们对事物运动本质的明白得和描述罢了．揭去其神秘的面纱。
连小学生都能够轻而易举地熟悉它。
什么是八卦，八卦确实是由四象展开而分成的八组时空方位，而且某一具体的事物“挂”在了其中一组时空之内。
“卦”确实是“挂”，确实是联系。
早在远古时期，人们要占卜吉凶，第一要把自己所处的周围时空分成八个方位，然后用蓍草挂在某一方位上以象征不同的事物，后来演变成一套完整的用蓍草来占算事物的方式。
八卦的名称可能正是由此而来。
事物的进展上升到八卦的层次，就已经和四象完全不同了。
它已经具有了质的成份，已经在四象时空中形成了具体的质点。
咱们明白宇宙中的天体，哪怕再大，也只能把它看成是一个质点，这便于咱们研究的方便。
现实中的事物也一样如此，不管它事大事小，事多事少；咱们都能够把它看成是一个事物群点，从这一个群点落在了哪个时空区域内，和同周围的关系来判定其好坏和吉凶。
咱们明白，四象是虚的，它并无实在的质，而四象五以后，那么产生了变，如北方为1，加5那么生成了水．南方为2，加5那么生成了火．东方为3，加5那么生成木，西方为4，加5那么生成了金。
这时，真正具有实在意义的物质产生了。
而事物到了八卦的层次，就已是这些物质开始自然流动了，因此它们是言之有物。
事物到了八卦的层次确实是已经产生和开始进展了。
八卦的符号确实是三个爻，什么缘故只用三个爻而木用两个爻和四爻呢?
因为三就表示了事物的一种变异，它是前进和进展的概念，三个爻能够反映一个完整的事物和事物的进展情形。
八卦用三爻，就把“两仪生四象，四象生八卦”和“道生一、一生二、二生三，三生万物”这两组概念紧密地结合了起来。
但是，八卦的三个爻仅仅只能反映停留在某一时空区间内的事物的点的状况，而并非反映该事物向何方向进展的趋势。
于是，前人们利用两个八卦叠加在一路，使两点成一线，如此，事物的运动趋向即可一目了然了。
八卦和八卦的叠加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻象和周围的关系，即能够完整地判定事物了。
第六节八卦与六壬时空体系
若是说，咱们把两仪四象看成是两维的平面体系，那么，八卦那么是三维的立体空间体系。
从两维时空变异为三维立体时空，这表现出一种时空概念的进展。
因为有了三维时空，事物才能有前后、左右、上下的六合运动，事物才能真正地“言之有物”，因此，八卦的“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”，既能够代表事物“虚象”的成份，又能够指事物实有的东西，这确实是从“三”产生了万物。
从八卦的三维空间中，八卦的三个爻仅仅只能代表某一事物存在于某一点上，它是不能分开的。
如坎卦，在后天卦位上就只代表了事物存在于北方，若是再
叠加一“震”卦。
那么说明事物将由北而东进行进展，把北方和东方的“卦象”聚合起
来，就能够够反映该事物的整个进展进程。
这确实是八卦预测的最大体的原理。
但是，在后期由于八封的演变，有人把八卦叠加的六个爻别离“装”上了不同的天干地支，把每一个爻的“爻象”加倍丰硕和具体化，这就与原先的《周易》的东西大不相同了。
它不仅运用了周易的“卦象”原理，而且把中国古代彭祖时期就产生的“术数”之学也融汇了进去。
尽管，从古至今，人们都以为“术数”产生于《周易》它是周易的一个分支。
但事实上，《周易》和“术数”是有这不同的历史渊源的。
彭祖比《周易》产生的时期要早得多。
“数术”的内容比《周易》“卦象”更丰硕和精湛。
中国古代“术数之最”的大六壬确实是一切术数之学的精华，它的精妙和涉及内容的普遍是所有其它术数模型，和《周易》所不可比拟的。
从某种意义上说，《周易》仅仅是成立在八卦的层次上，而六壬那么是直接从太极到两仪，从两仪到四象，又从四象到八卦，进行从无到有，从点到线，从线到面，，从面到三维立体空间进行变幻和运动。
专门是于地盘的变幻，把整个事物的运动完整地包融于一时空体系当中，令人们对事物的运动状态和进展趋势一目了然。
这确实是成立在整个中国古代哲学思想基础上的大六壬预测体系。
这套预测体系不仅反映了中国古代人们熟悉世界的思路，更重要的是，他们还把这种思路具体化，模型化和数学化了。
数术学向来是既讲“数”和理，即整个世界运动进展的必然规律，又讲研究和把握那个规律的“术”和法，即各类预测的方式，和改变自然现象的各类技术。
因此，数术学是一种世界观与方式论完美统一的学问。
咱们要明白，不管什么样的预测方式，其时空体系必然要抵达八卦的层次，因为它是一个立体时空的大体单位。
八卦的点运动以三个爻为起始单元，以六个爻为运动单元。
情形上到八卦的层次才言之有物，才能有五行的生克制化，才能确信情形的有无和进展趋势。
因此，八卦的判定，必需是六爻整体的判定。
单的爻，必需与整个的卦象联系起来，才能给予其某种内容，而离开了整体的卦象去单独谈论阳爻阴爻，是说明不了什么问题的。
因此，易卦中的爻辞确实是整个封象内容的展开。
此刻有许多的人，只看卦象不看爻辞，也能进行准确的判定。
但是，大六壬的起点并非是直接抵达八卦的层次。
它是直接从太极和两仪开始，然后扩展为四象即四课最后到八卦。
它是一个全方位，的而且包括了各类最细小的原始环节的一套预测体系。
既然事物上到八卦的层次才有五行生克制化，那么在大六壬中，什么缘故从天地盘和四课开始就有五行生克的运动呢？
这是因为大六壬以太极为起点，那个起点已经不是“虚一”，而是六壬天一生水的“实一”了。
那个实一已是通过了“四象遇五”的演变，产生了实有的东西，而天地盘也确实是从一开始产生万物。
因此，大六壬能够直接从天地盘、四课、三传中判定事物，而并非虚象。
关于大六壬的太极问题，请参见《大六壬预测机理》一文。
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