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鲁迅散文的论文
鲁迅散文的论文
【篇一:
鲁迅散文的论文】
【篇三:
鲁迅散文的论文】
鲁迅有哪些文章值得我们现在重温?
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穿越时空,到今天依然保鲜。
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1925
鲁迅《华盖集》
《韩非子》说赛马的妙法,在于“不为最先,不耻最后”。
这虽是从我们这样外行的人看起来,也觉得很有理。
因为假若一开首便拼命奔驰,则马力易竭。
但那第一句是只适用于赛马的,不幸中国人却奉为人的处世金箴了。
中国人不但“不为戎首”,“不为祸始”,甚至于“不为福先”。
所以凡事都不容易有改革;前驱和闯将,大抵是谁也怕得做。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡;欲得的却多。
既然不敢径取,就只好用阴谋和手段。
以此,人们也就日见其卑怯了,既是“不为最先”,自然也不敢“不耻最后”,所以虽是一大堆群众,略见危机,便“纷纷作鸟兽散”了。
如果偶有几个不肯退转,因而受害的,公论家便异口同声,称之曰傻子。
对于“锲而不舍”的人们也一样。
我有时也偶尔去看看学校的运动会。
这种竞争,本来不像两敌国的开战,挟有仇隙的,然而也会因了竞争而骂,或者竟打起来。
但这些事又作别论。
竞走的时候,大抵是最快的三四个人一到决胜点,其余的便松懈了,有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气,中途挤入看客的群集中;或者佯为跌倒,使红十字队用担架将他抬走。
假若偶有虽然落后,却尽跑、尽跑的人,大家就嗤笑他。
大概是因为他太不聪明,“不耻最后”的缘故罢。
所以中国一向就少有失败的英雄,少有韧性的反抗,少有敢单身鏖战的武人,少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集,见败兆则纷纷逃亡。
战具比我们精利的欧美人,战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人,都如入无人之境。
“土崩瓦解”这四个字,真是形容得有自知之明。
多有“不耻最后”的人的民族,无论什么事,怕总不会一下子就“土崩瓦解”的,我每看运动会时,常常这样想:
优胜者固然可敬,但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者,和见了这样竞技者而肃然不笑的看客,乃正是中国将来的脊梁。
644条评论分享收藏感谢收起非常友善6人赞同了该回答『无花的蔷薇之二』以及『纪念刘和珍君』,每年都值得拿出来读一读
以下摘自无花的蔷薇:
假如这样的青年一杀就完,要知道屠杀者也决不是胜利者。
中国要和爱国者的灭亡一同灭亡。
屠杀者虽然因为积有金资,可以比较长久地养育子孙,然而必至的结果是一定要到的。
“子孙绳绳”,又何足喜呢?
灭亡自然较迟,但他们要住最不适于层住的不毛之地,要做最深的矿洞的矿工,要操最下贱的生业……。
如果中国还不至于灭亡,则已往的史实示教过我们,将来的事便要大出于屠杀者的意料之外——
这不是一件事的结束,是一件事的开头。
墨写的谎说,决掩不住血写的事实。
血债必须用同物偿还。
拖欠得愈久,就要付更大的利息!
62条评论分享收藏感谢收起平生只有两行泪,半为浮生半美人。
7人赞同了该回答鲁迅的《伤逝》,大名鼎鼎的小说《彷徨》里面的一篇文章。
鲁迅先生唯一一部婚恋题材的文章。
写的是涓生与子君的爱情故事,涓生被解聘失去职业后,他们的生计成了问题。
虽然他们尝试用其他办法“来开一条新路”,但都没有走通。
这使他们的爱情生活蒙上了阴影。
加上结婚后,子君以为追求的目标达到了,便日渐沉浸在小家庭琐碎的生活中,不再去上进了,变成了一个目光短浅的甚至有些庸俗的家庭主妇,甘愿做靠丈夫养活的附属品。
实际上,子君尚未得到真正的自由就停止了追求。
软弱而自私的涓生在感受到婚后生活的平庸和生活的压迫时,只想着“救出自己”,并自欺欺人地把抛弃子君作为自己“向着新的生活跨出去”的第一步,结果是导致了子君的死亡,而他自己也并未真的跨入新的生活,整日在悔恨与悲哀中消磨着生命。
感觉简直也是现代婚姻的悲剧性预言,联想到难么多人离婚,想想这篇文章写的还真是牛叉,觉得有《金婚》的风采啊。
全文请看。
72条评论分享收藏感谢收起华东理工大学msw肄业,中国工商银行fm离职,顽皮stupid品牌创始人。
1人赞同了该回答我最喜欢先生在《忆刘半农君》里对陈独秀和胡适之的比喻,虽然我们都无缘和陈胡二人相交,但我始终觉得先生的比喻是迄今为止我见过的最形象生动的比喻!
1添加评论分享收藏感谢收起转身离开可以不染,但淤泥始终在那里越积越深9人赞同了该回答随感录三十九①
《新青年》的五卷四号,隐然是一本戏剧改良号,我是门外汉,开口不得;但见《再论戏剧改良》②这一篇中,有“中国人说到理想,便含着轻薄的意味,觉得理想即是妄想,理想家即是妄人”一段话,却令我发生了追忆,不免又要说几句空谈。
据我的经验,这理想价值的跌落,只是近五年以来的事。
民国以前,还未如此,许多国民,也肯认理想家是引路的人。
到了民国元年前后,理论上的事情,著著实现,于是理想派——深浅真伪现在姑且弗论——也格外举起头来。
一方面却有旧官僚的攘夺政权,以及遗老受冷不过,豫备下山③,都痛恨这一类理想派,说什么闻所未闻的学理法理,横亘在前,不能大踏步摇摆。
于是沉思三日三夜,意想出了一种兵器,有了这利器,才将“理”字排行的元恶大憝,一律肃清。
这利器的大名,便叫“经验”。
现在又添上一个雅号,便是高雅之至的“事实”。
经验从那里得来,便是从清朝得来的。
经验提高了他的喉咙含含糊糊说,“狗有狗道理,鬼有鬼道理,中国与众不同,也自有中国道理。
道理各各不同,一味理想,殊堪痛恨。
”这时候,正是上下一心理财强种的时候,而且带着理字的,又大半是洋货,爱国之士,义当排斥。
所以一转眼便跌了价值;一转眼便遭了嘲骂;又一转眼,便连他的影子,也同拳民时代的教民④一般,竟犯了与众共弃的大罪了。
但我们应该明白,人格的平等,也是一种外来的旧理想;现在“经验”既已登坛,自然株连着化为妄想,理合不分首从,全踏在朝靴底下,以符列祖列宗的成规。
这一踏不觉过了四五年,经验家虽然也增加了四五岁,与素未经验的生物学学理——死——渐渐接近,但这与众不同的中国,却依然不是理想的住家。
一大批踏在朝靴底下的学习诸公,早经竭力大叫,说他也得了经验了。
但我们应该明白,从前的经验,是从皇帝脚底下学得;现在与将来的经验,是从皇帝的奴才的脚底下学得。
奴才的数目多,心传⑤的经验家也愈多。
待到经验家二世的全盛时代,那便是理想单被轻薄,理想家单当妄人,还要算是幸福侥幸了。
现在的社会,分不清理想与妄想的区别。
再过几时,还要分不清“做不到”与“不肯做到”的区别,要将扫除庭园与劈开地球混作一谈。
理想家说,这花园有秽气,须得扫除,——到那时候,说这宗话的人,也要算在理想党里,——他却说道,他们从来在此小便,如何扫除?
万万不能,也断乎不可!
那时候,只要从来如此,便是宝贝。
即使无名肿毒,倘若生在中国人身上,也便“红肿之处,艳若桃花;溃烂之时,美如乳酪”。
国粹所在,妙不可言。
那些理想学理法理,既是洋货,自然完全不在话下了。
但最奇怪的,是七年十月下半,忽有许多经验家,理想经验双全家,经验理想未定家,都说公理战胜了强权⑥;还向公理颂扬了一番,客气了一顿。
这事不但溢出了经验的范围,而且又添上一个理字排行的厌物。
将来如何收场,我是毫无经验,不敢妄谈。
经验诸公,想也未曾经验,开口不得。
没有法,只好在此提出,请教受人轻薄的理想家了。
913条评论分享收藏感谢收起笑着给你一个台阶儿下36人赞同了该回答-
1.中国小说史略
爬梳历史、整理旧章类的著作,跟时代热点有一定距离,不会说过了那个时代作者探讨的问题就再也没人关心了。
只要作者本人很有识见,那么可能过了很多年再看,还是很有兴味的。
鲁迅先生的《中国小说史略》,就属于此类。
这本小册子与王国维先生的《宋元戏曲史》,被文丑侯誉为”中国文艺史上的双壁“,是非常厉害的。
这本小册子从庄子”饰小说以干县令“讲起,谈”小说“一词的渊源,并说及小说体裁的发展脉络。
不仅具有鲁迅先生本人的洞见与小说史观,并且还可以作为一个读中国古小说的目录要指。
大学时有老师讲唐传奇,就是参考了许多这本小说史略的内容。
扩展阅读:
当年这部作品出版的时候,还掀起了一起”抄袭“风波。
陈源指责这本书抄袭盐谷温《支那文学概论讲话》的”小说“一部分,把鲁迅批判了一番。
鲁迅非常昂格瑞,随后据理力争、并给出反驳。
鲁迅指出,小说史略与盐谷温作品能说是有联系的,大概三件事:
《支那文学概论讲话》确是《中国小说史略》的参考书之一;
小说史略28篇的第二篇是据该书;
论《红楼梦》的几点和《贾氏系图》是根据该书,但次序和意见就很不同;
2.汉文学史纲要
推荐理由同《中国小说史略》。
此外还想说的有两点。
一个是从《汉文学史纲要》论述的话题中,约略能看出些鲁迅先生的文学趣味偏好。
另外一点是其附录的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》,是讲演稿,白话文,里面有论及大帅比嵇康的内容。
鲁迅本人也是嵇康的粉丝,还亲自校勘《嵇康集》。
现在的鲁迅全集里就有这一部,感兴趣的可以看看,特别是那个很有名的《与山巨源绝交书》。
国师余在他的《遥远的绝响》中,对这段旷世交情(嵇康与山涛)也有过更通俗的论述。
3.故事新编
故事新编是个非常别致的小说集子,取的题材是上古神话、传说、故事,初衷大约也是跟着探讨中国文化的源头,但是很显然,鲁迅先生跑偏了……具体怎么偏大家可以自己看,领略一下先生无处不在的狡黠与师爷气。
故事新编一共8篇,完成时间的跨度比较大(13年),所以标题统一为两个字,在那里面可以看到腹黑的孔子,低调的墨子,混在官僚队伍里还要干出些大事情、又不怎么被舆论了解的禹,以及非常市井气的嫦娥。
在《故事新编》中,鲁迅先生展现出不输于博尔赫斯的、述古编新的能力,将芜杂荒原的文本重新结构,融入进去一种昂扬的生命力与荒诞感,很反讽,同时也塑造出许多非常丰满的人格。
我觉得故事新编中常有鲁迅先生自己的人格,比如《铸剑》中归属黑暗的复仇者,务实不务虚的大禹,有点禁欲色彩的墨子,甚至面临伦理困境的伯夷叔齐(”呜呼呜呼,我不愿意,我不如彷徨于无地“《影的告别》)。
扩展阅读:
新历史主义小说,叶兆言《后羿》、《夜泊秦淮》
4.野草
散文诗的祖宗,大约也是截止到目前为止坠吼的散文诗集子了。
《野草》最接近鲁迅先生的心境与性格。
从文艺角度讲,即便就鲁迅先生自己论之,也称得上是超常发挥了。
扩展阅读:
废名(冯文炳)《桥》
杂文、《呐喊》、《彷徨》、《朝花夕拾》、书信、日记、翻译作品、整理校勘钩沉类的,这里就不再做推荐了。
364条评论分享收藏感谢收起《伤逝》,个人认为的最优秀的小说。
0添加评论分享收藏感谢收起前装备制造,现电梯维保(非住宅)9人赞同了该回答文章很多,拿到今天一点都不过时,我就在杂文里做一点我喜欢的节录好了:
现在有一班好讲鬼话的人,最恨科学,因为科学能教道理明白,能教人思路清楚,不许鬼混,所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。
于是讲鬼话的人,便须想一个方法排除他。
其中最巧妙的是捣乱。
先把科学东扯西拉,羼进鬼话,弄得是非不明,连科学也带了妖气。
————简直是神棍的老师
要风化好,是在解放人性,普及教育,尤其是性教育,这正是教育者所当为之事,“收起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。
况且社会上的事不比牢监那样简单,修了长城,胡人仍然源源而至,深沟高垒,都没有用处的。
未有游艺场和公园以前,闺秀不出门,小家女也逛庙会,看祭赛,谁能说“有伤风化”情事,比高门大族为多呢?
————论性教育
满心“婆理”而满口“公理”的绅士们的名言暂且置之不论不议之列,即使真心人所大叫的公理,在现今的中国,也还不能救助好人,甚至于反而保护坏人。
因为当坏人得志,虐待好人的时候,即使有人大叫公理,他决不听从,叫喊仅止于叫喊,好人仍然受苦。
然而偶有一时,好人或稍稍蹶起,则坏人本该落水了,可是,真心的公理论者又“勿报复”呀,“仁恕”呀,“勿以恶抗恶”呀……的大嚷起来。
这一次却发生实效,并非空嚷了:
好人正以为然,而坏人于是得救。
但他得救之后,无非以为占了便宜,何尝改悔;并且因为是早已营就三窟,又善于钻谋的,所以不多时,也就依然声势赫奕,作恶又如先前一样。
这时候,公理论者自然又要大叫,但这回他却不听你了
————论圣母
中国人或信中医或信西医,现在较大的城市中往往并有两种医,使他们各得其所。
我以为这确是极好的事。
倘能推而广之,怨声一定还要少得多,或者天下竟可以臻于郅治。
例如民国的通礼是鞠躬,但若有人以为不对的,就独使他磕头。
民国的法律是没有笞刑的,倘有人以为肉刑好,则这人犯罪时就特别打屁股。
碗筷饭菜,是为今人而设的,有愿为燧人氏以前之民者,就请他吃生肉;再造几千间茅屋,将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出来,给住在那里面;反对物质文明的,自然更应该不使他衔冤坐汽车。
这样一办,真所谓“求仁得仁又何怨”,我们的耳根也就可以清净许多罢。
————复古者们快去求仁得仁
古来很有几位恨恨而死的人物。
他们一面说些“怀才不遇”“天道宁论”的话,一面有钱的便狂嫖滥赌,没钱的便喝几十碗酒,——因为不平的缘故,于是后来就恨恨而死了。
我们应该趁他们活着的时候问他:
诸公!
您知道北京离昆仑山几里,弱水去黄河几丈么?
火药除了做鞭爆,罗盘除了看风水,还有什么用处么?
棉花是红的还是白的?
谷子是长在树上,还是长在草上?
桑间濮上如何情形,自由恋爱怎样态度?
您在半夜里可忽然觉得有些羞,清早上可居然有点悔么?
四斤的担,您能挑么?
三里的道,您能跑么?
————灵魂的空谈家,今天只感觉是越来越多。
“世道浇漓,人心日下,国将不国”这一类话,本是中国历来的叹声。
不过时代不同,则所谓“日下”的事情,也有迁变:
从前指的是甲事,现在叹的或是乙事。
除了“进呈御览”的东西不敢妄说外,其余的文章议论里,一向就带这口吻。
因为如此叹息,不但针砭世人,还可以从“日下”之中,除去自己。
所以君子固然相对慨叹,连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人,也都乘作恶余暇,摇着头说道,“他们人心日下了。
————论世风日下
天下太平或还能苟安时候,所谓男子者俨然地教贞顺,说幽娴,“内言不出于阔”,“男女授受不亲”。
好!
都听你,外事就拜托足下罢。
但是天下弄得鼎沸,暴力袭来了,足下将何以见教呢?
曰:
做烈妇呀!
宋以来,对付妇女的方法,只有这一个,直到现在,还是这一个。
————论某种癌
社会的公意,向来以为贞淫与否,全在女性。
男子虽然诱惑了女人,却不负责任。
譬如甲男引诱乙女,乙女不允,便是贞节,死了,便是烈;甲男并无恶名,社会可算淳古。
倘若乙女允了,便是失节;甲男也无恶名,可是世风被乙女败坏了!
别的事情,也是如此。
所以历史上亡国败家的原因,每每归咎女子。
糊糊涂涂的代担全体的罪恶,已经三千多年了。
男子既然不负责任,又不能自己反省,自然放心诱惑;文人著作,反将他传为美谈。
所以女子身旁,几乎布满了危险。
————论红颜祸水
这类人不过一个弱者(现在的情形,女子还是弱者),突然遇着男性的暴徒,父兄丈夫力不能救,左邻右舍也不帮忙,于是他就死了;或者竟受了辱,仍然死了;或者终于没有死。
久而久之,父兄丈夫邻舍,夹着文人学士以及道德家,便渐渐聚集,既不羞自己怯弱无能,也不提暴徒如何惩办,只是七口八嘴,议论他死了没有?
受污没有?
死了如何好,活着如何不好。
于是造出了许多光荣的烈女,和许多被人口诛笔伐的不烈女。
只要平心一想,便觉不像人间应有的事情,何况说是道德。
————论烈女
青年应当天真烂漫,非如她们的阴沉,她们却以为中邪了;青年应当有朝气,敢作为,非如她们的萎缩,她们却以为不安本分了:
都有罪。
只有极和她们相宜,——说得冠冕一点罢,就是极其“婉顺”的,以她们为师法,使眼光呆滞,面肌固定,在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行,这才能敷衍到毕业;拜领一张纸,以证明自己在这里被多年陶冶之余,已经失了青春的本来面目。
————拿到今天可以讽讽某局嘛
凡有田夫野老,蚕妇村氓,除了几个脑髓里有点贵恙的之外,可有谁不为白娘娘抱不平,不怪法海太多事的?
和尚本应该只管自己念经。
白蛇自迷许仙,许仙自娶妖怪,和别人有什么相干呢?
他偏要放下经卷,横来招是搬非,大约是怀着嫉妒罢,——那简直是一定的。
————我见过对法海最毒辣的评价
汉唐虽然也有边患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,凡取用外来事物的时候,自由驱使,绝不介怀。
一到衰弊陵夷之际,神经可就衰弱过敏了,每遇外国东西,便觉得彷佛彼来俘我一样,推拒,惶恐,退缩,逃避,抖成一团,又必想一篇道理来掩饰,而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
————看看清朝扒铁路,如今扒基站。
要求经济权固然是很平凡的事,然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。
天下事尽有小作为比大作为更烦难的。
譬如现在似的冬天,我们只有这一件棉袄,然而必须救助一个将要冻死的苦人,否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。
普度一切人类和救活一人,大小实在相去太远了,然而倘叫我挑选,我就立刻到菩提树下去坐着,因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。
所以在家里说要参政权,是不至于大遭反对的,一说到经济的平匀分配,或不免面前就遇见敌人,这就当然要有剧烈的战斗。
————男女平权最关键的在于争得经济权。
中国的孩子,只要生,不管他好不好,只要多,不管他才不才。
生他的人,不负教他的责任。
虽然‘人口众多’这一句话,很可以闭了眼睛自负,然而这许多人口,便只在尘土中辗转,小的时候,不把他当人,大了以后,也做不了人。
————繁殖癌今天也大把
做了人类想成仙;生在地上要上天;明明是现代人,吸着现在的空气,却偏要勒派朽腐的名教,僵死的语言,侮蔑尽现在,这都是“现在的屠杀者”。
杀了“现在”,也便杀了“将来”。
将来是子孙的时代。
————你咋不上天呢?
92条评论分享收藏感谢收起showmethedrama.//产品经理//妒火永燃4人赞同了该回答谢邀。
我喜爱的大先生文章有很多,尤其是杂文。
广受赞誉的小说集《呐喊》《彷徨》也不用赘述,《故事新编》是极具文学理论价值和阅读趣味的。
在此贴印象比较深的一篇杂文《评心雕龙》和一篇不知道该称之为小说还是散文的豆腐块《一件小事》:
评心雕龙
甲a-a-a-ch!
(2)乙你搬到外国去!
并且带了你的家眷!
(3)你可是黄帝子孙?
中国话里叹声尽多,你为什么要说洋话?
敝人是不怕的,敢说:
要你搬到外国去!
丙他是在骂中国,奚落中国人,替某国间接宣传咱们中国的坏处。
他的表兄的侄子的太太就是某国人。
丁中国话里这样的叹声倒也有的,他不过是自然地喊。
但这就证明了他是一个死尸!
现在应该用表现法;除了表现地喊,一切声音都不算声音。
这“a-a-a”倒也有一点成功了,但那“ch”就没有味。
——自然,我的话也许是错的;但至少我今天相信我的话并不错。
戊那么,就须说“嗟”,用这样“引车卖浆者流”(4)的话,是要使自己的身分成为下等的。
况且现在正要读经了……。
己胡说!
说“唉”也行。
但可恨他竟说过好几回,将“唉”都“垄断”了去,使我们没有来说的余地了。
庚曰“唉”乎?
予蔑闻之。
何也?
噫嘻吗呢为之障也(5)。
辛然哉!
故予素主张而文言者也。
壬嗟夫!
余曩者之曾为白话,盖痰迷心窍者也,而今悔之矣。
癸他说“呸”么?
这是人格已经破产了!
我本就看不起他,正如他的看不起我。
现在因为受了庚先生几句抢白,便“呸”起来;非人格破产是甚么?
我并非赞成庚先生,我也批评过他的。
可是他不配“呸”庚先生。
我就是爱说公道话。
子但他是说“嗳”。
丑你是他一党!
否则,何以替他来辩?
我们是青年,我们就有这个脾气,心爱吹毛求疵。
他说“呸”或说“嗳”,我固然没有听到;但即使他说的真是“嗳”,又何损于癸君的批评的价值呢。
可是你既然是他的一党,那么,你就也人格破产了!
寅不要破口就骂。
满口谩骂,不成其为批评,gentle-man决不如此。
至于说批评全不能骂,那也不然。
应该估定他的错处,给以相当的骂,像塾师打学生的手心一样,要公平。
骂人,自然也许要得到回报的,可是我们也须有这一点不怕事的胆量:
批评本来是“精神的冒险”呀!
(6)卯这确是一条熹微翠朴的硬汉!
王九妈妈的肞嶒小提囊,杜鹃叫道“行不得也哥哥”儿。
湅然“哀哈”之蓝缕的蒺藜,劣马样儿。
这口风一滑溜,凡有绯刚的评论都要逼得翘辫儿了。
(7)辰并不是这么一回事。
他是窃取着外国人的声音,翻译着。
喂!
你为什么不去创作?
巳那么,他就犯了罪了!
研究起来,字典上只有“ach”,没有什么“a-a-a-ch”。
我实在料不到他竟这样杜撰。
所以我说:
你们都得买一本字典(8),坐在书房里看看,这才免得为这类脚色所欺。
午他不再往下说,他的话流产了。
未夫今之青年何其多流产(9)也,岂非因为急于出风头之故么?
所以我奉劝今之青年,安分守己,切莫动弹,庶几可以免于流产,……
申夫今之青年何其多误译也,还不是因为不买字典之故么?
且夫……
酉这实在“唉”得不行!
中国之所以这样“世风日下”,就是他说了“唉”的缘故。
但是诸位在这里,我不妨明说,三十年前,我也曾经“唉”过的,我何尝是木石,我实在是开风气之先(10)。
后来我觉得流弊太多了,便绝口不谈此事,并且深恶而痛绝之。
并且到了今年,深悟读经之可以救国,并且深信白话文之应该废除。
但是我并不说中国应该守旧……。
戌我也并且到了今年,深信读经之可以救国……。
亥并且深信白话文之应当废除……。
十一月十八日。
【注释】
(1)本篇最初发表于一九二五年十一月二十七日《莽原》周刊第三十二期。
(2)a-a-a-ch即ach,德语感叹词,读如“啊喝”。
(3)关于“搬到外国去”的话,参看本卷第83页注
(2)。
(4)“引车卖浆者流”一九一九年三月林琴南在给蔡元培的信中攻击白话文说:
“若尽废古书,行用土语为文字,则都下引车卖浆之徒所操之语,按之皆有文法,……据此则凡京津之稗贩,均可用为教授矣。
”
(5)噫嘻吗呢章士钊在《甲寅》周刊第一卷第二号(一九二五年七月二十五日)《孤桐杂记》中说:
“陈君(按指陈西滢)……喜作流行恶滥之白话文。
致失国文风趣。
……屡有佳文。
愚摈弗读。
读亦弗卒。
即噫(原文作嘻)嘻吗呢为之障也。
”
(6)关于批评与谩骂的话,可能是针对《现代评论》第一卷第二期(一九二四年十二月二十日)西林的《批评与骂人》一文而发的。
该文有如下一些议论:
“批评的时候,虽可以骂人,骂人却不就是批评。
两个洋车夫相撞,车夫回过头来,你一句,我一句,那是骂人,那不是批评……我决不赞成一个人乱骂人,因而丢了自己的脸。
”“讲到批评的时候免不了骂人……我们都不能不承认‘不通’,‘胡说’,‘糟踏纸张笔墨’,是骂人;我们都不能不承认在相当的情形之下,这些话是最恰当的批评”。
“新近报纸上常引法国大文学家法朗士的话,说:
批评是‘灵魂的冒险’。
既是一个‘灵魂’,‘冒险’,还能受什么范围?
”
gentleman,英语:
绅士。
“精神的冒险”,也译作“灵魂的冒险”。
法国作家法朗士在《文学生活》一书中说过文学批评是“灵魂在杰作中的冒险”的话。
(8)买一本字典胡适在《现代评论》第一卷第二十一期(一九二五年五月二日)的《胡说
(一)》中,说“近来翻译家犯的罪过确也不少了”,他指责王统照在翻译美国诗人朗费罗的长诗《克司台凯莱的盲女》时不查字典,“捏造谬解”,“完全不通”。
并说:
“我常对我的翻译班学生说,‘你们宁可少进一年学堂,千万省下几个钱来买一部好字典。
那是你们的真先生,终身可以跟你们跑。
’”(9)青年何其多流产当时有些人把青年作者发表不够成熟的作品斥为“流产”。
《现代评论》第二卷第三十期(一九二五年七月四日)刊登江绍原《黄狗与青年作者》一文,认为由于报刊的编辑者不知选择,只要稿子,青年作者“就天天生产——生产出许多先天不足,月分不足的小家伙们。
”随后徐志摩等人也发表文章应和。
同年十月二日徐志摩主编的《晨报副刊》发表《副刊殃》一文,指责青年作者“藉副刊作出风头的场所,更属堕志”。
鲁迅对这种论调的批评,可参看本书《这个与那个》第四节。
(10)开风气之先一九二五年章士钊在他主编的《甲寅》周刊上激烈反对白话文。
胡适