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诗经读后感通用15篇
诗经读后感（通用15篇）
诗经读后感（通用15篇）
读完一本书以后，信任大家都积累了属于自己的读书感悟，是时候静下心来好好写写读后感了。
那要怎么写好读后感呢？
以下是我帮大家整理的诗经读后感，欢迎大家共享。
诗经读后感1 “诗经如彼岸花，即使无法摘取，也始终存活于心”始终都很宠爱这句话，由于它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。
唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷!
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，隐藏着厚重的感悟。
静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。
细读这本书，你会发觉，豪放是外骨，悲伤才是灵魂。
思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。
每次读完这本书时，我总会做笔记，由于这本书浓缩了太多太多世人的才智与思潮。
每次读完这本书时，我总会悄然落泪，由于它赐予我的不仅仅是书本上的学问，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。
假如说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应当懂得珍惜。
这本书里记录着许很多多地孤独和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人赞美不已。
或许是这样的……
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清亮如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人——息妫。
她被世人称之为“桃花夫人”，由于她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法遗忘。
欲望总会占据人心的某些领域，但并非无法触碰。
当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。
经典之作，当然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉醉在人类内心深处，并得到永恒!
诗经读后感2 从前的日子过得缓慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就这样悠悠淌进诗里。
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深化民间收集民间歌谣，整理后交给负责音乐之官谱曲，演唱给周太子听，作为施政的参考。
如此，《诗经》也便流传至今，虽失了旧时的曲调唱法，却也保留下一份贵重的文字材料，在这样荒芜的冬日给以真挚与暖和。
桃花灼灼盛开的时候，诚意祝愿出嫁的女子，说是“之子于归，宜其家室”。
可以想象吗？
千年之前的一片春日，就在三月桃花开得最盛的季节，纵使是不相识的人，看到这十里红妆，听到这锣鼓喧天，也从心底寄予最真诚的祝愿——祝愿这位秀丽的新嫁娘啊，愿你夫家和顺、美满、幸福。
穿着绿色衣衫的时候，想到她曾亲自理过，绿色的衣裳黄的里，是你日日夜夜一针一线亲自织来的呀。
我们一起经受了这么多风风雨雨，你是样样都合我的心愿，如今你却不在了，我空对着这一件衣裳想你，万般愁绪何处得解，何时得解?
才有了——“我思古人，曷维其已”、“我思古人，曷维其亡”此番真言，读来实在叫人唏嘘。
站上城楼翘首待人的时候，心烦意乱到来来回回踱步。
一个女子，面对自己的心上人可以做到这样的等待，可以坦言“一日不见，如三月兮”，其中的真情可见一斑……
凡此种种，这一首首短小的乐章，这一份份沉重的情意，全部记录进一本名叫“诗经”的小书里，像是能把心都溶化。
诗经读后感3 这是《诗经·卫风·竹竿》里的一句：
“淇水在右，泉源在左。
巧笑之瑳，佩玉之傩。
”
在《诗经》中有很多我宠爱的篇章，如《子衿》、《鸡鸣》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更负盛名，恰恰相反，它可以说并不是很出名声，广为人知的篇章。
它的词句也不算最美丽的，事实上在《诗经》内的大部分诗句也都偏向质朴清雅。
可我照旧选择《竹竿》里的一个短句“淇水在右”来作为新摘录本的题目。
《竹竿》大致叙述了这样一个故事：
一名卫国女子出嫁远离家乡，她回忆起家乡的河流，少女时出游的情景，但现在已远离了这些回忆，只能驾车出游，以解思乡之愁了。
因而我觉得这首诗很动人。
那卫国女子怀念家乡，也是在怀念着故人，少年时玩耍玩耍的欢快回忆啊，她悲叹着，许是在叹时间吧?
我发觉，世人的年华，也终像那条淇水。
沿着河畔欢快地跑过去，就再无回来的路可寻了。
我们的“成长”，也是如此，总会遗失什么珍宝，很久很久以后才惊悟没有好好地挥别。
可是没事的啊，请你看那“淇水在右”。
家乡的河流，始终在你身旁同行。
至于为什么是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，这是由于我的小私心啦。
我的家乡在南方的城，而我是南方的人。
“水以北为左，南为右。
”淇水是向着南方而流的。
仅管我知道淇水离南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城来，只是我的一厢情愿罢了。
古代，南方是蛮荒之地，而现在我只愿傍家乡南城而居。
淇水在右，是寄予着我很多想象和美梦，感悟和思绪的诗篇呢，所以我私自打算把它作为我的摘录本的名字。
还但愿原不要介意。
诗经读后感4 与时下的国学热无关，我小时侯是最头疼上古文课的，我厌烦老师枯燥的，厌烦那些听不懂的文言文，厌烦岳阳楼记，心理很强，老师越是我我就干脆不背，让老师轰出教室。
我宠爱诗，但是我不宠爱的是。
人到中年，反倒开头阅读自己从前很厌烦甚至的作品了，我清楚的记得自己当年是怎样的由于厌烦而学习这些古典作品。
我是怎样宠爱诗经的呢？
缘由很奇异，不是由于百家讲坛，也不是跟风，更不是象我的大多数同学那样只是为了完成作业，而是在我离开学校很多年以后，自己有幸来到了诗经中那些作品产生的地方，真正的在那里住了一些时日，才真正的体会到了古典作品的可爱。
中原，我的家乡。
在全部自己阅读过的古典作品中，我最爱的是这一部。
缘由是这本书里有后来的中国文学作品中失去的淳朴与自然，与乡土和的联系，也象很多年轻读者宠爱的那样，里面有爱情的奇特诗篇，这些风里的诗歌，比雅与颂更多的具有人性的美与真，诗经与离骚的区分就是与士大夫阶层的区分。
诗经里也有对现实的不满与揭露，但那是淳朴的，真挚的，发自内心的哀痛，而不是离骚中高高在上的哀民生。
文人的诗歌当然在艺术技巧与格律上更为工整和雅致，但是期间到底少了几分纯真，多了点个人的自怜。
实际上，真正的大众很少自怜，他们总忍即反，很少做无谓的思考，也敢于行动。
在中国，能够真正的成就实事的总是农夫，他们空谈和，要求的是要么接受要么。
由于在他们那里有一种格外朴实的观念，对现实也有更深刻的生疏。
我接触的那些一般的工人和农人，都很少埋怨，确定不会肠断。
有时候，看多了简单的东西，人们就憧憬单纯。
诗经读后感5 “采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
”
豌豆我采了又采，即使采完了，又会长出来的，要不是由于猃犹的原因，我不会长期镇守在边疆地区，而是回到家乡。
这是《采薇》第一章或许的解释。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，历史永久，搜集了从西周到春秋战国时期的诗歌。
《诗经》或许有300多首，都是由孔子和君吉甫从民间和皇室上收集并编制而成的。
之所以称为《诗经》是由于汉武帝把诗、书、礼、易、春秋化为五经的原因，就是大家所说的四书五经中的五经。
《诗经》的内容分为三部分：
第一部分是风，风在诗经里面包括了15个地方，也就是15国风。
比如说我们所生疏的《兼葭》，就是秦风类型;其次部分是雅，分为大雅和小雅，小雅比较简洁懂，而《采薇》就是《小雅鹿鸣之什》里面的，那么大雅呢?
晦涩难懂，需要有很高的文言基础的人才能领悟;第三部分是颂，颂主要用来赞美国家的或是进行祭祀仪式上用的。
《采薇》是一首镇守边疆的士兵返乡的诗。
叙述的是一个士兵以采豌豆为开头来抒发相思之情。
这首诗经专家考证创作于西周时期，不过，惋惜不详，由于先秦时期的作家一般都是不留名的。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
”是六班级语文书中《采薇》的节选，被誉为诗经中写的最出名的诗句之一。
写出了出征和回乡中的景物和情怀。
被很多古人引用，是一段以乐景写哀情，又以哀景写乐情的典范。
对比了出征前的杨柳依依和现在的大雪纷飞，来说明自己离家之久，思念之深。
经常读诗带给我很多不同的感受，或许思念家乡和怀念亲人是我们中国人永不褪色的记忆吧!
诗经读后感6 离别总是诗歌里最伤感的主题，尤其是男儿被迫搁置儿女情长，为国出征，这样的离别更填一层悲壮之情。
还记得《周南·汝坟》里，那个苦苦思念着在外服役的丈夫的女子吗？
男儿在外为“王室”奔命，她在家里却食无味、寝不眠，日思夜想。
这首《击鼓》则以出征在外的丈夫的视角，与之遥相呼应。
他用不乏愁怨的口吻，叙述了随军出征中的慌乱与危急，回忆起出征前与爱人分别的场面来。
他紧握着姑娘的手，对她立下誓言：
如果我能回来，肯定与你白头到老，生则同居，死则同穴，今生今世，永不分别！
嗯，用现在话说就是：
等打完这仗我就回老家结婚……
可能全部的flag，立得越坚决就太简洁倒吧。
所以他只能哀思疾呼：
距离太远，相见太难；分别太久，我怕一不当心就再也回不去了，难以履行我的誓言。
我们读历史，往往只能看得到王侯将相之间的战斗与和平。
但在历史的聚光灯找不到的地方，却有很多不为人知却感人肺腑的悲欢离合。
或许我们从史书寥寥几行的记载里，看到的只是贵族操纵战斗时的纵横捭阖，可这些民间流传下来的诗歌，却从一个个小人物的视角，为我们还原了一段不一样的历史，告知我们，他们不是作为故事的衬托、甚至仅仅作为统计胜败结果时的浩大数字的一个小分子，而是有血有肉、有情且至深的真实的存在过。
或许，与李白的那首脍炙人口的《半夜吴歌》对比来读，更能体会这种战斗中离别带给一般家庭的简单情感：
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
诗经读后感7 我们真的应当庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集,在岁月长河中穿行的过程中,四周的空气和他摩擦,已经形成了巨大的电光雷火.四字的组合,就是中国文化的方阵,四声铿锵,掷地有声；赋比兴的成熟,拓展想象,催生情感,我们的脑海一朵朵思维浪花刺眼生光；淑女形象,古典情节,分散成一块块富有意味的礁石,矗立成林,灿烂生花.
可是,现在,我们的河流面临着断流的逆境.汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头,齐整规一,用来堆砌同一种类的高楼大厦,诗意被用来称赞不懂事故的疯子.那位伊人在哪里?
还有没有蒹葭之岸?
那种蕴藉绵长的情致哪里去了?
我们的生命除了钞票还剩神么?
这也是一条母亲河,发源于两千多年前的中国先民的心灵中,经风雨,历磨难,成为中华民族生命皈依的文化、情感、审美的大河.我们是这条河里的一条鱼,由于宿命的连接,我们无法超越水源而存活.不少鱼认为,自己已经成为了一只鹰,天空是自己的家乡和归宿.但是,他们忘了,作为我们不能长出翅膀,这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势.回到大河,我们欢快无比.一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河,其他的水源都是临时的栖身繁衍之地.
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”,是一种生命基因,一种灵魂酵母,《诗经》是我们的另一条母亲河.我们彼此的区分仅仅在于,君住大河头,我住大河尾,我们共饮一河水.
长江已经被我们转化用做照明白,由于我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁,我们的情怀越来越失去古典意味,我们由于进步而越来越不欢快.
《诗经》之河断流之日,中国文化被截断之时!
诗经读后感8 我们真的应当庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，四周的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。
四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵，掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花刺眼生光；淑女形象，古典情节，分散成一块块富有意味的礁石，矗立成林，灿烂生花。
可是，现在，我们的河流面临着断流的逆境。
汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来称赞不懂事故的疯子。
那位伊人在哪里？
还有没有蒹葭之岸？
那种蕴藉绵长的情致哪里去了？
我们的生命除了钞票还剩神么？
这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华民族生命皈依的文化、情感、审美的大河。
我们是这条河里的一条鱼，由于宿命的连接，我们无法超越水源而存活。
不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。
但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。
回到大河，我们欢快无比。
一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是临时的栖身繁衍之地。
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。
我们彼此的区分仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。
长江已经被我们转化用做照明白，由于我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们由于进步而越来越不欢快。
《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时！
诗经读后感9 这是一首赞美舞师的诗歌。
“简”好像是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。
“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开头了“万舞”表演。
这群舞师，身材极其威猛高大。
他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛;然后又表演文舞，手里拿着龠（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。
表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。
最终一段比较有意思了。
前面都是在描述舞蹈，最终却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。
在《诗》里，这个句式一般是隐喻男女之爱的'。
谁和谁的男女之爱呢?
后文说道，是某人思慕西方美人。
结合前文，争辩者们基本认定，说的是观看了舞蹈的女子。
万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，或许脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。
它是礼乐制度的一个组成部分。
万舞的表演分武舞和文舞两部分，或许武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流社会的风华雅致，因此或许观看舞蹈的女性会情不自禁引发情思。
我觉得最终这一段，或许是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。
前三段从舞蹈开头到结束，虽然有很精彩的形容，但最终假如收尾于“公言锡爵”，好像意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不简洁烘上去了就戛然而止了。
那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给观赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢?
用女子对舞者的倾慕吧!
就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一共性质的……
诗经读后感10 小雅·苑柳
有苑者柳，不尚息蔫。
上帝甚蹈，无自匿焉。
俾予靖之，后予极焉。
有苑者柳，不尚愒qi（休息）焉，上帝甚蹈，无自瘵zhai（病）焉。
俾予靖之，后予迈焉。
有鸟高飞，亦傅于天。
彼人之心，于何其臻。
遏予靖之，居以凶矜。
这是一首表达了愤懑的诗歌，诗歌控诉了一起同生共死的打天下后谋求权威后的人反复无常的性情。
让他琢磨不透而又深感恐惊的心情，茂密的柳树在水塘边郁郁葱葱，绿茵喜人，但是假如行人想要去依附着去休息，去躲个荫凉，去享受下诗情画意，说不定就会被雷劈，也会被树上的虫子所侵扰，被树枝所损害。
不要被“大树底下好乘凉“所幻想，大树的伟岸是它自己的事情，与你无关。
假如想到大树底下去乘凉，不如自己变成大树。
基于这样的想法，他看着从前一起奋斗的伙伴坐在高位上，但是对于他而言是咫尺天际的无法逾越的鸿沟和距离。
因此他发出了鸟儿也有依附于天的时候，为什么让他参与国家要务的管理设计，但是去无人可以商榷和依附的哀鸣。
内心翻江倒海的可见一斑。
其实，他误会了上层人物，任何一个人经过千难万险后达到某个位置，势必会成为惊弓之鸟，对任何人都是防范心态，由于被设计，被陷害的日子他们经受太多了。
因此对于旁人的不信任就成了他们的常态。
诗经读后感11 《诗经》这篇文章主要讲的是：
诗经是我国第一部诗歌，共有三百零五篇。
诗经里面的内容，就是歌曲的诗词。
是表达社会和政治的问题。
诗成了文化教材，孔子曾说：
“不学《诗》，无以言”。
秦始皇时期曾经焚烧过全部儒家典籍。
到汉代又得到了流传。
读了这篇文章，我知道了孔子说：
“不学诗，无以言。
”我们的吕老师平常就宠爱让我们读古诗并且背诵。
有一次，妈妈让我背《木兰诗》，我听了，马上行动起来，可是等我看到《木兰诗》原来这么长，我问妈妈这么长的是怎么才能背下来。
妈妈说：
“一段一段先明白意思在背不就可以了吗？
”
我听了妈妈的方法开头背了起来，结果只背下来两行，我惊异的想：
“为什么这么长时间只背了这么一点，莫非是我不够认真？
”我又试了几遍，随着阅读越生疏和理解，还真背下来了很多，下面就剩几行了，我兴奋的笑了，又开头接着背了起来。
不一会儿，我就背下来了，妈妈过来看了看我，微笑着说：
“只要多想一些方法，就肯定没有解决不了的，方法总比困难多，一时的退缩可能就与成功失之交臂。
”
我听了，认真的点了点头，我爱背古诗，这是老祖宗传下来的，我会好好珍惜。
以后我要多动脑筋，遇到困难多思考，每天依据老师的要求认真完成作业，学习必需要勤奋刻苦才会成长。
诗经读后感12 彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？
《彼黍》是《诗经王风中的一首》这首诗是我在高中时期的课外读物，当时只记得知我者谓我心忧，不知我知谓我何求。
读到这首诗的时候我知道生活在周代，当时经过故都，发觉以前繁华的都城已经变成了一片长满荒草的田地。
看到这一场景不禁心中感慨完全，沧海变桑田。
“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之实”让诗人陷入了沉重的哀痛之中，第三章反复消灭“行迈靡靡”，经过这片在故都上面生长起来的田地，心中格外哀痛，所以行动缓慢，用脚步迟缓说明白诗人心情的沉痛。
再一次读了以后感到那种伤心，历史很多次重演，朝代不断更替，在历史上很多宫殿都长埋地下，最终化成一片荒地。
那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗来。
诗人缓慢的走着，了解人的我的人都说我心里很忧愁，而不了解的人都说我有什么要求。
遥远的苍天，这都是谁造成的呢？
在古代的士大夫忧国忧民，我们今日的人应当怎样呢。
我感到只有我们没给人都努力，国家才能强盛，才能避开国家成为废墟的后果。
诗经读后感13 中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消逝，只有古中国的文明保留了下来，并得到了进展，在经过长期的历史积后淀形成了今日的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。
而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是——《诗经》。
《诗经》是我国第一部诗经总集。
现存的《诗经》共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。
西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。
其中最为人们所宠爱的是他的爱情诗。
《关雎》是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，奇特的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。
这首是描述了一个男子为追求心爱奇特的女子用劲浑身解数，表达了男女之间最为纯洁的爱情。
类似表达纯洁爱情的诗歌还有《静女》、《木瓜》等，当然爱情不都是奇特的，因此也有《氓》这类的怨妇诗。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来归，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自《采薇》。
男子很早就去戍边守关，边关的军旅生活是艰苦的，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更犯难过的是无边无际的孤独，在边关没人慰问、没人关怀、没有家人的消息，心是空的!
等到最终可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重的，开头的几句试形容的就是他的心情。
这首诗写出了宽敞将士戍边的辛酸。
诗经读后感14 《诗经》是民歌，之所以现在这样高高在上，让人觉得高不行攀，除了语言和社会变迁之外，还有诗歌本身进展的因素。
每每想读诗经，但每每我又止步于它枯涩难懂的文字。
这个国庆节，我开头阅读《诗经》。
人与书的邂逅，大抵总是这样，凉快的天气，泡一杯清茶，轻轻念出书中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家……”于是这枯涩的文字和着杯中迷漫的水雾，莫名便叫人心安。
这卷叫做《诗经》的古书，其实却不是诗，而是歌。
千年前那些人们，哼过吟过唱过的民歌，犹如带着晨露的桃花，无比质朴却又凄美高雅。
一伸手，便一束在手，衬着你明艳的脸庞，盈盈地笑。
孔子亦被这句子打动过吧——“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”
或许是古代社会没有当今世界纷乱简单，或许是古人心中有一丝的纯美，仿佛什么也无须遮掩，没有粉饰，没有忸怩，没有故作姿势……那些四字的句子，是一颗颗袒荡于天地之间的赤子之心，可以挂念你寻回那个还没有受到任何污染和损害的最初的自己，在自然中纯洁、甜蜜地微笑着。
读着这些深涩难懂的文字，可以自由拘束地听从自己的心灵随着那些句子浮想联翩。
恍惚间，我觉得自己连这身体，都被这清爽之风浸润得轻灵起来，或许连《牡丹亭》里的杜丽娘听了“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑……”这般清雅温润的言语，也会步出闺阁羞怯张望，看看那园子里的妩媚春光。
这样的一卷书，念着念着，仿佛回到儿时心境，内心有如头顶湛蓝的天空，宽敞辽远，深邃不行触摸。
此时人不再徘徊纠缠于俗事之中，时间可以这样从纸页间流过，就很幸福。
诗经读后感15 《诗经》是一本格外好的书，其中有很多的片段值得我们去思考，今日我读了诗经中的《蜉蝣》有很多感慨想抒发。
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之忧矣，於我归处”。
蜉蝣是一种很小的昆虫，他的生命格外短暂，通常只有几个小时到一周，一般状况下都是朝生暮死。
他们在空中飘舞时，姿势美丽动人，死后坠落地面，死后坠落地面能积一厚层。
因而，这个小东西的死会引人瞩目。
读完这段以后我觉得虽然这首诗很短，但是可以引发我们的思考。
相比蜉蝣我们的一生是漫长的，我们的一生往往有几十年。
但是在历史的长河中，我们的生命其实也是短暂的，我们也会经受死亡。
在历史中，我们或许就像蜉蝣一样短暂。
蜉蝣有着秀丽外观，却抵不过时间的煎熬，我们应当怎样独孤我们的一生呢。
阮籍在《咏怀诗》说：
“生命几何时，慷慨各努力。
”但这也就是世界的基本面目。
保尔·柯察金:
“人,最贵重的是生命；它，赐予我们只有一次。
人的一生，应当这样度过：
当他回首往事时，不因虚度年华而懊悔，也不因碌碌无为而耻辱；这样在他临死的时候，他就能够说：
我已经把我的整个生命和全部精力，都献给了这个世界上最壮丽的事业——为了人类的解放而斗争。
”
我们现在虽然没有那么大的抱负和报负。
但是在这篇短短的《蜉蝣》里我学到了，我们的人生不能虚度光阴。
我们应当把有限的生命去做更有意义的事情去
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