中国古代哲学智慧.docx

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中国古代哲学智慧

第一章中国古代哲学智慧

第一节儒家

儒家是春秋末期由孔子所创立的学派，是诸子百家之中最具影响力的学派之一。

但自秦时“以吏为师，以法为教”，直至崇尚黄老之学的汉初，儒家一度消沉。

待到西汉汉武帝时，采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的对策，儒家思想就开始了其在中国思想学术界的称霸之旅，成为了中国历史上影响最大，延续时间最久的学派。

此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想都还一直统治着中国的学术界。

儒家尊孔子为宗师，视其言行为最高准则。

奉《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典。

提倡仁义，重视教化，极力维护封建统治下的“君君，臣臣，父父，子子”的伦常关系。

孔子思想重于人事，主张忠孝仁义，实施礼制，依忠恕行事，崇尚周礼使他趋于保守，但又有改良革新的倾向，办设私学，是为万世师表。

孔子思想有极重的天命思想，但又避言鬼神之事。

孔子之后，儒学分裂，形成子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒等派，他们依据对孔子学说不同的理解各执一端，使孔子思想多面性的特点在后世之学中突显。

至战国时期，以孟子与荀子最为重要，而两人学说却有很大的区别。

孟子思想继承于子思，在人性论上，主张人性为善，以天作为最高的德性赋予者。

人“仁、义、礼、智”四端，通过尽心知性，达到与天的统一，并以此发展为“仁政”学说。

荀子不仅在人性论方面提出“性恶论”，更在天命方面提出“制天命而用之”的观点，强调人对天的认识与利用。

但由于秦代与汉初统治的不同要求，儒学终无法为统治者所用，饱受压制。

汉武帝时期，中央政府的力量得到了空前的增强，武帝采用董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，这样儒学终于迎来了其兴起之日。

而后，儒学有不断的吸收百家所长，有了更进一步的发展。

至此，“儒”成为了一般知识分子的通称。

汉代儒家以经学为主，两汉经学又分为古文经学和今文经学。

今文经学以阐发大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制、兴礼诛贼等观点的“春秋公羊学”为主流，董仲舒与政治家孙弘力图将公羊学理论运用当时出现的大一统政治局面中，又经过一代代今文经学学者的推阐与实践，今文经学逐渐受到了汉朝皇帝的重视，并成为官学，在汉朝政治中处于主导地位。

古文经学之所以被冠以“古文”之称，在于其研究所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，这些古书是用战国及以前的古文字所写，故称之为古文经。

古文经学与今文经学的差异并不仅仅是文字方面，更主要的在于二者对经书的解释与治学方法的区别。

今文经学将孔子及其所著六经推向了无上荣耀的地位，孔子被其视为“素王”，六经更是各种经典，注重微言大义。

而古文经学则认为孔子只是古典文献的整理保存者，六经也非孔子所著，只是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录，他们更加重视对经文本义的理解和阐释。

“三纲五常”便是在这样的情况下，由儒家伦理思想系统化而形成的。

东汉时期，佛教传入中国，由于统治者的提倡，佛教在隋唐时期达到鼎盛，佛学盛行，致使儒家思想的地位遭到了冲击。

唐朝韩愈就提出儒家“道统”说。

他论述由尧、舜、禹、汤、文武、周公至孔、孟的儒家“道统”发展脉络，并以继承儒家道统为己任，希望藉此与佛教法统抗衡。

后经北宋前期的范仲淹、欧阳修等人的努力，终于使儒学得到复兴。

到了北宋中期，儒学发展成为新儒学，也即理学，是中国古代哲学的一个新的高峰。

理学源于北宋的周敦颐、张载，经程颢、程颐的发展，于南宋的朱熹完成。

依照对世界本原的不同理解，理学可分为三派：

一派以张载为代表，认为气是宇宙本体。

他提出“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，坚持气一元论；一派是以理为宇宙本体，代表人物是朱熹与“二程”，他们认为要生成万物需要有理有气，但理在气先，理是万物的根本。

由于程朱理学的思想严密完整，有利于维护封建专制统治，因此成为元、明、清三代的官方哲学；另一派以心为宇宙本体的陆王心学，代表人物是陆九渊和王守仁。

陆九渊主张心即理，王守仁主心外无物、心外无理。

陆王心学强调的是人主观意志的作用。

到了明代后期，伴随中国资本主义萌芽的产生，儒学逐渐开始衰微，成为掣肘社会发展的力量。

作为维护封建秩序的工具儒家思想束缚了人们思想，因此受到明清之际一些思想家的批判。

明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人开始对脱离实际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。

1840年鸦片战争后，太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。

士大夫中的一些先进人士，如严复、康有为等人，引进了西方的进化论和资产阶级民主思想等新学与儒学斗争。

在民主革命的高潮中，章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。

最后，1919年的五四运动，彻底结束了儒学独尊的统治地位。

儒学曾激励仁人志士行忠恕之道，舍生取义，也曾禁锢人们的思想，阻碍社会的发展。

时至今日，儒学仍在不断地成长，无论是由弱变强，还是由盛转衰，都不过是其成长的过程，它是中华民族文化的传承。

一、孔子

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。

孔子的先世可追溯至宋国公室及殷商王室，宋国第二任国君微仲是孔子十五世祖。

六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，全家只能逃亡到鲁国，从此孔氏在邹邑定居，变成了鲁国人。

孔子父亲叔梁纥做过鲁国的陬邑宰，孔子生于“礼崩乐坏”的春秋乱世，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，他奔走列国，整理古籍，设立私学，传授知识，为其复兴周礼的志向奋斗终生。

孔子的主要思想保存在《论语》、《易传》、《春秋》、《孝经》等著作中。

（一）礼

孔子生活在春秋时期，这是一个“礼崩乐坏”、“天下无道”的乱世。

孔子对当时社会中“礼”被破坏毁弃的情况痛心疾首。

因此他振臂疾呼，身体力行，成为“礼”的践履者，希望可以以此来带动周礼的复兴。

孔子推崇的“礼”就是指周礼，他希望通过恢复西周的礼治秩序来平复社会的动荡与不安。

礼最初是人们在彼此交往中形成的一系列的规范。

周礼即是周族在长期的社会生活中形成的传统的典章、制度、仪节、习俗的总称，它能够详尽的反映出社会成员之间所应该遵守的关系准则。

由于周礼是以氏族血缘关系作为维系纽带的，因此它反映出的就是一种“亲亲”的基本原则。

就其自身而言，它又是周族在其形成与世代沿袭过程中所展现出的经济、政治、文化、心理素质等方面的特征，是周族区别于其他氏族的标志。

礼。

首先代表了一种习惯，是人们社会风俗和道德习惯的总结。

礼仪的形成在生于人与人之间交往、情感、习惯，是一种人与人之间自发的那种相亲相爱的情感的显现。

因此，礼是人与动物的重要区别之一。

《礼记·曲礼上》说：

“鹦鹉能言，不离飞鸟。

猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？

夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。

是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

”鹦鹉能言，但它始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终属于禽兽。

现在作为人而不遵守礼数，即使会说话，不也跟禽兽一样吗？

只是禽兽无礼，才会有父子共妻的情况。

所以，圣人才制定礼教化人们，使人们有了礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

孔子对“礼”的解释，并没有高深的玄理，也没有神秘的教义，而是“更平实地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性”。

在权利与义务方面的统一性、平等性和对所有成员共同的约束性是他的基本原则。

礼，是维系人类群体的外在规范，为一个社会和谐稳定规划其应有的秩序。

将贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的社会秩序定义为最理想的奋斗目标，要求人们的生活方式和行为符合其自身在家族、社会中的身份和地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。

这样的礼有鲜明的阶级性和差别性。

也就可以使奴隶主贵族统治就得到了很好的维护。

《论语》中提到“礼”的地方达七十四次，主要是赞美和弘扬周公所奠定的周礼。

孔子认为礼作为规范社会结构和人们行为的基本制度在很久以前就存在，将来也会永远存在下去，礼治是永恒的。

他说：

“殷因于夏礼，所损益可知也。

周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

”孔子从夏、商、周三代的历史出发，认为殷礼是以夏礼为基础，并对其有所损益的而形成的，周礼是以殷礼为基础，并对其有所损益的而形成的。

由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。

这样一步一步地推下去，虽百世也是可以预知的。

因此，孔子在这里强调了现实对周礼的继承关系，他说，“周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周”，这也表现出了孔子对恢复周礼后社会秩序井然的极大信心。

那究竟应该如何实现恢复周礼的理想呢。

首先，孔子提出“克己复礼”的要求。

孔子生活的春秋时期，西周建立起来的礼治秩序已遭到了极大的破坏，王室衰微，礼法败坏，诸侯世卿专权。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

”相较之下像“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的季氏这样的情况已经是非常普遍的现象了。

面对当时如此不堪的社会现实，孔子主张“克己复礼”。

孔子认为，人们所以不照礼行事，是因为人们都想要满足他们自己的欲求，照着自己的欲求行事。

所以复礼必须“克己”，“克”就是克制的意思，“克己”就是要用“礼”战胜自己的欲求，若是能做到“克己”，“礼”就自然恢复了。

将“复礼”推广到到家庭关系中，就是西周“亲亲”的宗法制度的体现。

孔子认为，尊尊与亲亲就是周礼最重要的原则。

尊尊即尊贵，是维护等级制的原则，是要人民服从贵族特权。

孔子礼的思想的实质，就是依据嫡庶、长幼、亲疏等关系，确定贵贱、大小、上下的等级区别，形成各种名分，按照名分，确定伦理规范和行为准则，以此制定有关社会政治的礼法制度。

“克己复礼”就是要求人们自觉地约束自己，所有的人都按照礼法制度行事，长幼有序，贵贱有等，各安其位，各守其事，每个人都恪守自己所处的角色与地位，做到“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”。

这样，社会个体成员道德境界的提高与整个社会文明政治秩序的稳定与推进便是一个和谐统一的相辅相成的过程。

孔子恢复周礼的要求，并不是对周礼的全盘接受，而是有所损益的继承。

孔子对于周礼的发展，首先在于强调道德教化。

在德化方面，孔子说：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语·为政》）这就是说用政令和刑法的确可以在一定程度上、一定时期内避免人民的错误行为，以维持社会的稳定，但是这样下去，虽然人民极力去克制自己的行为使其不违反政令和触犯刑法，但这只是出于对惩罚的畏惧，人民并不会因为做这类事件而感到耻辱和产生罪恶感，最终这类犯上作乱的行为总是有爆发的可能。

相反，如果运用礼制德化来治理的话，就可以从根本上杜绝人民产生犯上作乱的念头，而不是在其念头产生后再用规条去施以压力。

其次，孔子为周礼赋予了“仁”的内容，他认为“礼”不能只是流于形式，他说：

“人而不仁如礼何”，意思就是一个人不能做到仁的话是无法真正理解周礼和实行周礼的。

冯友兰先生认为，“礼之本是人的性情，人的真情实感。

在表面上看起来，礼的作用是扳着面孔做分别，人与人之间的分别，但据有若说，礼实际上所要得到的是人与人之间的协和。

”“仁”就是使人与人之间关系和谐的真谛。

（二）仁

仁，指的是一种高尚的美好品德，是为人们恪守的准则。

而“礼”是“仁”的外化形式，“仁”是人格的境界，“礼”是相对标准化的行为。

孔子以“仁”为最高的道德原则，以“仁”为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

颜渊问仁，子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”——（《论语·颜渊》）

“克己复礼”是道德行为和道德修养方法。

克制自己戒除放肆之心，克制和超越自己的胜利本能、个体感性欲望，约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了“仁”。

求“仁”的具体条目，要达到仁的境界，就必须在视听言动各方面全面的符合礼。

也就是说，“仁”是一种全面的道德行为。

这里还体现了“仁”的约束性，约束人的行为使其符合于礼的