古希腊神话体系表.docx
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古希腊神话体系表
古希腊神话体系表
——卡俄斯（最古老的神）生下该亚（大地女神）、厄洛斯（爱神）、厄瑞玻斯和尼克斯（黑暗和黑夜女神）
——黑暗和黑夜女神则生下太空神以太和光明神；黑夜女神后来又成为了死神、睡神。
苍老神和苦恼神的母亲。
——该亚生下天神乌拉洛斯，生下夜空繁星、高山和海洋。
乌拉洛斯既是儿子又是丈夫。
他们生下12提坦神和三个库克罗普斯巨人
和三个儿子（统称赫卡同舍埃伦，都长100只手）
――12提坦神
六男：
俄刻阿诺斯（世界大洋神）科俄斯，许珀里翁、克洛诺斯、克赖伊俄斯、伊阿珀托斯）
六女：
忒提斯、福柏、忒伊亚、瑞亚、摩涅莫绪涅（记忆女神）、忒弥斯（法律和正义女神）
（1）俄刻阿诺斯和忒提斯生下3000个海洋女神和一切水源和河流（通称俄刻阿尼得斯）
（2）科俄斯和福柏生下勒托【勒托和宙斯生下阿波罗（太阳神）和阿耳忒弥斯（月亮神）】
（3）许珀里翁和忒伊亚生下赫利俄斯（原太阳神）、塞勒涅（月亮神）、厄俄斯（曙光女神）
（4）克赖伊俄斯与海洋女儿欧律比生下天上星星和陆地上的风。
（5）伊阿珀托斯娶大海女儿克墨涅生下阿特拉斯、普罗米修斯、和厄庇墨诺斯
（6）摩涅莫绪涅（记忆女神）生了9个女儿取名缪斯（是文艺和科学女神的通称）
（7）克洛诺斯和瑞亚则是奥林匹斯众神的父母。
他们的孩子有哈得斯、波塞冬、宙斯、赫提斯、得墨耳忒和赫拉。
乌拉洛斯恨自己的儿子（提坦神、库克罗普斯巨人、赫卡同舍埃伦）想让孩子回母腹。
该亚愤怒，唆使克洛诺斯把父亲切斩致残。
血飞出复仇女神，在大地游荡，注视违规行为和惩罚；也飞出巨人和梣树女仙。
乌拉洛斯临死前诅咒克洛诺斯会死在自己儿子手上，克洛诺斯畏惧就把孩子吞下肚，只有宙斯被藏幸免。
他强迫父亲把吃的孩子吐出来。
提坦神分为两派，俄刻阿诺斯、忒弥斯、摩涅莫绪涅支持宙斯，其他支持克洛诺斯，分别站在奥林匹斯和奥蒂尔斯山顶，相互对峙。
后来宙斯解放了库克罗普斯巨人、赫卡同舍埃（被塞进该亚肚腹），打败对手，把他们送进地府中的最深处塔耳塔洛斯。
（按罗马神话，克洛诺斯逃往意大利成为果神，其节日被称为农神节）
之后，宙斯和其兄弟姐妹分管世界。
宙斯管天空和奥林匹斯宫殿；波塞冬管海洋；哈得斯管地府做冥王。
大局既定，宙斯便满意地同家族里的其他11个成员一起住进了奥林匹斯山。
在那里，这12个神共同统治着整个宇宙，人们称他们为奥林匹斯众神。
宙斯理所当然成了众神之王。
奥林匹斯众神代表了所有的新生代神祗，是美丽，力量，智慧与文明的象征。
古希腊文明史概要
一早期文明（前2200--800年）
文明的开端
了解古希腊神话，或者读过荷马史诗《伊利亚特》的人们，都知道阿伽门农率领希腊人进行了一场特洛伊战争，然而19世纪的考古发现证明了这次战争的真实性。
它揭开了在古典希腊之前还曾兴盛过两个伟大的文明，即--米诺斯文明、迈锡尼文明。
公元前2000--1500年这五百年间，可里特岛的米诺斯文明处于盛时，他们开始建造城市，并创造了一种线形文字。
国王拥有一只庞大的海军，多不用于战争，而用于贸易。
专制君主借助于庞大的行政管理阶层进行统治。
书吏控制经济生活的各个方面，垄断学问。
农业生产和制造业受严密监督，其目的是为国王搜刮财富，征收赋税。
据说，米诺斯人过着比较幸福的生活，平民百姓间没有明显的财富、地位分等，即便说奴隶制存在，也不占重要地位。
妇女看来与男子具有平等地位，无论阶级高低，职业如何，它们都可以参加公共劳动。
克里特人喜欢喜欢各种游戏和运动，诸如赛跑、跳舞、拳击、音乐等等。
米诺斯宗教具有母权性质，主神是一个女神。
男性神无重要地位。
绘画、雕塑是米诺斯最杰出的成就。
迈锡尼文明位于希腊大陆，开端可追溯到公元前2200年。
较米诺斯文明则不那么优雅。
它也是实行官僚君主政治。
迈锡尼更适应战争，他们的城市都建在山丘顶部，防御严密。
后来被多里安人毁灭。
然而米诺斯文明对其他民族几乎看不出有多少影响。
后世希腊人保留着迈锡尼的男女神祗，如宙斯、赫拉、赫耳墨斯，波塞冬等等，但在宗教万神殿的地位已经改变了。
一些文明史家相信，专制的迈锡尼文明被多里安人毁灭史后来出现更自由、更开明的希腊不可缺少的条件。
如果说古代亚述、巴比伦，乃至古代埃及都在刀光火影中丧命，而古代克里特则是在不设防的城市里享受欢乐庆典时咽了最后一口气。
黑暗时代
公元前1000--800年，被称为古希腊历史上的黑暗时代。
它开始于迈锡尼文明的衰落。
这一时期在爱琴海诸岛出现了经过装饰的陶和设计精巧的金属器物。
主要成就是史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，也就是荷马史诗。
它给我们留下了有关黑暗时代众多习俗和制度情况德丰富资料。
这一时期，政治制度极为原始，以至于说“国家没有出现过”也不为过。
政治意识发展极不充分。
据说伊萨咯统治者奥德赛缺席的20年间，没有摄政者代替其统治。
似乎政府是无关紧要的。
希腊神话中的神与其说神，不如说是大写的人。
除了他们长生不死外，其他于似乎人无异。
他们被认为既能行善，也能做恶。
他们也有七情六欲，甚至偶尔于人间妇女生育子女。
神不居住在天空的某处，而是居住在希腊北部的一座叫奥林匹克的山峰上。
而对于神的信仰、祭祀都很随意，自由。
这一时期，严格的阶级分化似乎并不存在。
体力劳动不被蔑为卑贱之事，显然没有无所事事的富人。
奴隶主要是妇女，用来做奴役、加工羊毛或做妾。
多来源于俘虏，似乎未受到虐待。
农业、畜牧业为自由人基本职业，除马车制造、刀剑匠、金匠、陶工之类外，劳动分工不明显。
二城邦的演进与发展（前800-300年）
大约公元前800年，希腊城邦逐渐发展起来，成为最大的政治单位，为人们所熟知的有，大陆上的雅典、底比斯、麦加拉，伯罗奔尼萨的斯巴达、科林斯，小亚细亚的米利都，爱琴海岛屿的萨莫斯等等。
斯巴达面积3000平方英里，雅典1060平方英里，它们是最大的城邦，其它平均不足100平方英里。
鼎盛时期，雅典、斯巴达人口均为400000，近似为多数邻国人口的三倍。
这一时期，科林斯是文学和艺术发展的领袖，而米利都则以哲学、科学成就著称于世，较后来的雅典早100多年。
政治上，他们经历了君主制、寡头制、僭主，随着大地产所有者经济力量的壮大，他们从“国王”统治者手中夺取政治权利，将其赋予由其控制的议事会。
并最终废弃了王政，继之是一个经济变革和政治动乱的时期。
又主要由于土地的稀缺，希腊开始了大规模的海外扩张。
扩张产生了重大的后果。
商业和手工业成为主导行业，城市人口上升。
商人和手工业者与矿产农民联合起来攻击占有土地的寡头。
激烈的阶级斗争之后自然产生独裁。
野心的煽动家放任无休止的愿望，并许诺救民于水火，以此获取民众支持僭取取权利。
然而对僭主政治的不满，与平民政治力量和政治意识的增长，最终导致了民主制（或称荣誉政体）的建立。
斯巴达
然而，唯一的例外是斯巴达，它没有在民主政治方面有任何进展。
相反，其政府日渐演化为一种“精英”专政的形式。
文化上在公元前6世纪以后也停滞不前。
此外，也没有兴起一个强大的中产阶级，支持大众争取自由的斗争。
<黩武和后果>
斯巴达人征服欲旺盛，虽然他们前9世纪末统治了拉哥尼亚的所有地区，但并不满足，又向位于太格托斯山脉西部肥沃的美西尼亚平原进攻。
虽然侥幸冒险成功，但害怕被征服地区的反抗而处于毁灭恐惧之中。
结果其对外政策转为防御，来保卫既得领土。
这次冒险战争改变了斯巴达人的生活，在征服敌人同时，不知不觉束缚了自己，他们以后几个世纪都是在极度恐惧中度过。
出现了极度的保守主义。
由于担心危险观念传入，阻止出外旅行；严禁同外部世界贸易；用铁的纪律和严格的个人服从来维护对农奴的至尊统治。
因此，斯巴达的集体主义扩展到社会、经济生活各个方面。
在文化上形成了极度压抑的氛围。
<政府>
斯巴达保留了黑暗时代的古老政治制度。
首先，他们有两个国王，而不是一个。
但是斯巴达国王只有很少的权利，主要是军事和祭祀性质的。
政府的第2个部门是议事会，由两位国王和28位60岁以上的贵族组成。
这个机构监督行政工作，为公民大会准备提案，而且还作为最高民事审判法庭。
第3个政府部门是公民大会，由所有成年男性公民组成，它对议事会的议案表示同意或反对，并选举国王以外所有工职人员。
但是根据斯巴达宪法，最高权利被赋予一个被称作监察院的五人委员会。
监察院实际上就是政府。
它主持议事会和公民大会，掌管教育制度和财产分配，监察公民生活，可以对所有立法行使否决权。
它还有权决定新生婴儿的命运。
在议事会之前提出起诉，甚至在宗教征兆显示不详时废黜国王。
政府由监察院支配，实际上是寡头政体。
<等级>
斯巴达有三个等级：
占人口1/20的斯巴达人、皮里阿西人、希洛人。
希洛人是被束缚在土地上的农奴。
大概，只有皮里阿西人才享有足够的安逸和自由。
尽管希洛人生活描述为极其悲惨不很确切，然而，其人身却遭到低劣的待遇，并不断遭受凌辱，也不断反抗。
斯巴达则注定一生大部分时间都处于一种受人尊敬的奴役状态。
他们被迫服从最严格的训练，牺牲个人利益，同一台大机器中的齿轮差不多少。
斯巴达婴儿一出生便受到耐寒性观察，那些潜质差的被扔到山里，因无人照管而死去。
斯巴达男性教育几乎仅仅限于七岁开始的军事训练，并辅以严格的鞭笞，断粮男孩的战争能力。
从20岁到60岁，男子几乎把所有时间都交付给为国家服役上。
尽管婚姻是强制的，但是几乎没有家庭生活：
年轻男子必须住在军营里，30岁以后，他们仍需在军事食堂中吃饭。
丈夫在新婚之夜通过武力表演将妻子带走。
由于他们几乎看不清她们，有时会发生这种情况：
男子‘已经同他的妻子有了孩子，却不曾在白日见过她的面’。
生育健壮的后代是妇女的主要义务，但母亲必须接受这个事实，即孩子实际是国家的财产。
斯巴达人是否对这些苦行和剥削有所怨言是很值得怀疑的。
作为统治阶级，他们对其地位的自豪感或许在心中补偿这种严格训练和对特权的否定。
斯巴达的经济组织几乎只是为了军事效率和公民阶级的至高无上而设计的。
正如专制政府是另人压抑的，其经济也是停滞不前的。
雅典
<两次改革>
雅典是在与斯巴达相当不同的历史条件下开始自己的历史的。
雅典所在的阿提喀地区从来不是武装入侵，或对立民族间激烈冲突的舞台。
此外，除了农业资源，阿提喀地区还有充分的矿藏和出色的港湾，这些使雅典有可能发展出繁荣的贸易和城市文化。
直到公元前8世纪中期，雅典还象其他希腊国家一样，有一个君主制政府形式。
在接下来的那个世纪里，贵族议事会（或称战神山议事会），逐渐剥夺了国王的权利，向少数人统治转变。
既是财富日益集中的原因，也是其结果。
社会矛盾激化。
公元前594年，所有派别一致推选梭伦为执政官，并赋予实行改革的绝对权利。
梭伦改革意义重大，其主要内容是，政治上，
（1）建立一个新的议事会，四百人会议，中等阶级有资格成为其成员。
（2）使下等阶级有资格在公民大会中参政，从而给予他们公民权。
（3）组建最高刑事法庭，面向所有公民，通过普选投票选出。
经济方面于贫苦农民最为有利，取消了抵押契约，禁止债务奴的存在，限制任何个人可以拥有土地得数量。
尽管雅典改革意义重大，但未能歇止混乱。
前546年，雅典第一位僭主庇西特拉，虽然他赞助文化，减少贵族权利，提高雅典人均生活水平，是一个仁慈的君主。
但是继承他的儿子希庇阿斯却是一个凶残的压迫者。
前510年，希庇阿斯的统治被推翻，派系冲突又持续了两年。
直到一位开明的贵族克利斯梯尼得到大众支持，消灭了对手。
接着他就以破竹之势进行了改革。
从此，他以雅典民主之父而著称于世。
克利斯梯尼授予当时定居在该国的所有自由男子以充分权利，由此扩大了雅典的公民人数；他建立了新的议事会，并使其成为政府住主要机构，具有为公民大会准备提案的权利，并且兼有管辖行政管理之责。
这个机构的成员由抽签选出，任何一个年满30的公民都有当选资格。
克利斯梯尼还扩大了公民大会的权利，赋予它讨论、通过或否决议事会提案的权利，赋予它宣战、拨款和对退休官员的会计审查的权利；最后，他还创制了陶片放逐法，依据此法，任何一个被认为对国家有危害的公民，都可以被体面的放逐10年。
<雅典全盛时期>
公元前461--429年，雅典民主制在伯里克利时代达到了全盛时期。
这是，公民大会除了具有批准、否决贵族议事会提案的权利，又获得了立法权。
这个时代十将军委员会上升到大体可以同英国内阁相媲美的地位。
将军们由公民大会选出，任期一年，并且可以无限期再度当选。
伯里克利位居首席将军（或十将军委员会主席）达许多年之久。
将军们不单是军队的首脑，而且还是国家主要司法和行政官员。
他们尽管行使巨大的权利，却不能成为僭主，因为他们的政策要受公民大会审核，而且在一年任期终了时会被轻易的解职，也会因渎职而受到指控。
最后，在伯里克利时代，雅典司法系统日臻于完善，不仅有一个由执政官判决听取上诉的最高法庭，而且还形成了一批处理各种案件的民众法庭。
每年年初，都要通过抽签在全国各地挑选出6000名公民，这些人以201--1001人规模不等组成陪审团，受礼特别的案件。
这些陪审团每一个都组成一个法庭，有权通过多数票来决定案件所涉及的每一个问题。
尽管有一名执政官主持法庭，但他没有任何法官的特权。
陪审团自身就是法官，其判决不得上诉。
对雅典民主的评价：
但是，雅典民主制是有缺陷的。
比如，它完全排除了妇女，也没有扩及到全部公民。
重要的是，雅典民主制也不同于当代的理想。
这些方面应该得到清楚的认识。
<雅典战争>
接下来，雅典最富创造力的时期里，雅典经历了两次战争。
由此，雅典面貌发生了变化。
第一场是波斯战争。
当时，波斯取代巴比伦成为西亚最有势力的强国。
波斯对讲希腊语的城邦的统治引起了雅典的不满，他们支持这些城邦争取自由的斗争。
波斯进行报复，从而引起了同波斯的战争。
雅典担负起抵抗侵略者的责任。
这次战争开始于公元前490年，结束于公元前479年，中间经历了数次停战。
最终以雅典胜利告终。
人们都知道，希腊人在诸如马拉松（前490年）、温泉关（前480年）之类的战役中取得的史诗性的胜利，从而结束了波斯的威胁，保卫了雅典的自由理想。
第二场战争是同斯巴达的战争，爆发于公元前431--404年，地点在伯罗奔尼撒。
其结果与上次截然不同，以悲剧告终。
战争原因引起文明史家的研究兴趣。
或许由于雅典帝国主义的成长，也或许由于两城邦之间社会、文化的差异。
而对雅典来说无疑是一场可怕的灾难：
贸易被摧毁，民主制颠覆，居民也因恶性瘟疫大批死亡。
斯巴达胜利后，斯巴达取得了整个希腊的霸权。
然而，维持的并不很久。
斯巴达又被底比斯击败，底比斯取代了斯巴达。
可是也不牢固。
终于导致了在公元前371--338年之间没完没了的战争。
并使交战双方都筋皮力竭。
尽管希腊文化光彩几乎未曾暗淡过（哲学最伟大的成就--柏拉图、亚里士多德哲学就在公元前390--330年达到全盛），但是，从军事和政治视角看，希腊所有城邦都力量衰竭，孤立无助。
给希腊北部的马其顿入侵提供了可乘之机。
<黄金时代的雅典生活>
1，等级
公元前5-4世纪，雅典人口由三个集团组成：
公民、异邦人、奴隶。
公民的人数至多大约40000名，除少数偶然通过特殊法令被赋予公民权的人外，只包括双亲皆为公民的那些男子。
异邦人总数或许不超过35000名，主要为非雅典的希腊人，他们除了没有政治特权和不能拥有土地外，异邦人中的男性与公民享有同等机会。
其实，雅典的奴隶从未占居民人数的多数。
最大数目不超过10000名。
城市中的奴隶没有受到不体面的待遇，有时候会因忠诚服务予以解放。
男性奴隶可以通过劳动挣取工资，并占有土地。
但矿井中的奴隶是很悲惨的。
2，程度惊人的社会、经济平等
雅典文明与其他文明最显著的不同在于男性公民中大量的社会和经济平等。
几乎所有人都吃相同的食物，穿同样的衣服，并参与同样的娱乐活动。
这种实质上的平等又因益捐制度部分的得到加强，这种制度是由富人向国家提供服役，主要是赞助戏剧、装备海军、和供给贫民。
此外，据说：
“雅典在与斯巴达战争期间，比美国第一次世界大战期间有更多的言论自由”。
3，朴素生活
逸乐和奢华方面的贫乏是雅典文明的又一显著特征。
这部分由于人民大众收入低的缘故，教师、雕塑家、泥瓦匠、木工和普通劳动者都领取相同的低标准工资。
贫乏的另一部分原因或许是气候温和的缘故，它使生活简朴有了可能。
无论何种原因，实际上依然是，与现代标准相比，雅典人只靠很少的生活需品勉强过活。
他们的床没有弹簧，宅邸没有排水道。
食物主要有大麦饼、洋葱和鱼组成，以薄酒送下。
就穿着而言并不更好些。
一块长方形的布围住身体，在肩部用别针别住，并以带子系腰，作为主要的服装。
一块更大的布披在身体上作为户外穿的外衣。
没有人穿袜子或短袜，除了凉鞋外，很少有人穿鞋子。
4，漠不关心财富、物质
奢华的贫乏对雅典公民来说是无足轻重的。
相反，他们是尽可能生活得有趣和满足，而不必终日碌碌，为了为家庭谋些微的舒适，或为了获取权利或特权而积累财富。
5，经济活动
尽管贸易扩大了，但是，雅典的经济组织从未变得很复杂。
农业和商业都是最为重要的事业。
即使在伯里克利时代，大多数公民仍住在乡下。
工业并未高度发展。
鲜有大规模生产的事例见于记载，并且主要还是陶器和战争器械方面的制造业。
6，宗教
前5-4世纪的黄金时代，宗教经历了一些显著变化。
早期的多神论和神人同行同性论，在很大程度上为一神和该神是道德法则的维护者的观念所取代。
这种新形式的宗教首先在公元前6世纪流行起来，因为人们渴望一种情感信仰去补偿对生活的失望。
主要有俄耳甫斯崇拜和依洛西斯崇拜。
这两种崇拜最初都表达对自然赋予生命的崇拜，后来有了更深刻的意义。
表达了代人赎罪、来生得救、在迷狂状态台与神合一等思想。
但是，较有思想的希腊人仍然执着对祖先的信仰。
7，婚姻和家庭
婚姻家庭生活在前5、4世纪的雅典显然是衰败的。
至少较兴旺的那些阶层的分子，这时已把大部分时间花在家庭之外。
妻子被贬居次要地位，隐居于闺阁之中。
她们作为丈夫的社会和文化伴侣的地位早已为外邦女子取代。
这些异邦女子多是小亚细亚的爱奥尼亚诸邦中文化颇高的女人。
婚姻本身具有政治和经济安排的性质，不再有浪漫成分了。
男人娶妻，为的是获取嫁妆形式的财产和保证有合法的子女。
当然，有人照管家务也是很重要的。
但是，丈夫并不认为妻子和他们是平等的，他们不同她们出现于公共场合，也不鼓励她们参与任何形式的社会或文化活动。
三结语
这些关于希腊的历史是摘录和修改自一本叫做《西方文明史》的书，作者是几位美国历史学家爱德华.伯恩斯等人。
读完，觉得对希腊的看法同自己以前了解的相差不很多，只是有一些情形还是不很让人确信--或许您也有类似的想法，需要证实；此外，书中还对希腊哲学、艺术成果作了较为详细的论述，可是，仍然觉得不能对希腊所取得的成就有很明白的印象。
从而没有引这些段落，留待以后自己编辑补充吧。
所以，这里的内容还远远没有完成。
希腊人在历史上是很独特的，其对物质生活的漠不关心怎么说都是另人惊讶的，他们追求自由，追求心灵的满足，渴望象神一样生活。
希腊人最显著的特征就是智慧第一------自由探索精神至上的文化形态。
这一点从古希腊自然哲学可以很清楚的看出来（同时，很明显，古希腊自然哲学几乎预示了现代的科学成就）。
他们推崇静观、思辨、理智、自由，理想主义是其典型特征。
不知道为什么，自己对古希腊自然哲学家所蕴涵的深层精神产生了极强烈的共鸣，这就是为什么我为何如此崇拜古代希腊。
有一点也是真实的，就是在内心深处，中国古代先秦文化（大约与古希腊文明同时）也感觉很亲切了，年龄愈增长，愈有感觉。
希腊神话漫谈
寻觅众神的踪迹——希腊神话漫谈
（一）
神话时代的希腊有很多神祗。
天空，海洋，树林，溪流，无处不闪烁着他们明亮的形体。
各种各样的神和各种各样的人一起，共同生活在这个热热闹闹的宇宙之中。
我们今天所看到的希腊神话，是人们在追溯那个遥远时代的浪漫情怀和动人音律的过程之中，用自己的想象与情感再创造出来的，它主要由两部分组成——神的传说和英雄的故事，而后者又是其中的精华。
很多人在读希腊神话的时候都惊诧于其体系的完整和庞大。
不过，这样的一个体系不是被现成地摆在我们面前的，而是现在的人们从古代流传下来的文字资料中收集，整理出来的。
也就是说，古希腊人自己并没有给我们留下一部全面记述完整希腊神话体系的作品。
我们所读到的这许许多多的神话故事，本是散落在古代作品的各个角落里的，它们作为古希腊文明的一部分，早已渗透到古希腊人的日常生活之中了。
所以，要想看到众神的最原始的踪迹，我们还得回到古希腊。
在古希腊，绝大多数的神话故事是通过文学作品来讲述的。
最早的一组作品要数荷马的《伊利亚特》，《奥德赛》与赫西俄德的《神谱》了。
这两位作家孰先孰后学者们仍然争执不休。
荷马诗史主要讲述的是英雄的故事，中间穿插着诸神的活动；而《神谱》则是第一部比较系统地总结众神起源演变的作品。
但是，《神谱》所收集的内容在我们今天看来仍然是很不完整的，因为在它之后希腊神话又得到了许多的继承和发展。
第二批描绘神话图景的人主要是古希腊的悲剧作家们。
以埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》，欧里庇得斯的《美狄亚》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》等一系列精彩作品为代表的古希腊悲剧作品再次极大地丰富了神话的库存。
在这些悲剧中，英雄（或者说人）始终是舞台的中心和受关注的焦点，古希腊人对人自身的关怀和审视达到顶峰。
除此之外，在希腊文学的其他形式以及希腊宗教，建筑，绘画艺术等各个方面都可以搜寻到神话的踪迹，但是，神话系统的主要来源还是文学。
希腊神话并不只是由希腊人发展起来的，这里面也有罗马人的功劳。
罗马人在很大程度上继承了希腊的神话体系，并用他们自己的方式加以诠释和发展，使其与罗马人的原始神祗一起构筑起罗马人自己的神话。
我们常常可以在罗马的文学作品和历史著作中找到希腊神话的影子，比如维吉尔的《伊尼尔德》开头就有一段关于特洛伊战争的叙述。
所以，现在的学者们往往将希腊罗马神话作为一个统一的遗产来对待，也只有这样，我们才能更好地体会到希腊神话曾经得到延续的生命与脉搏。
神族的“三代领导核心”——希腊神话漫谈
（二）
在希腊神话中，神族的产生和演变是相当复杂的。
到目前为止，学者们已经给出了许许多多不同的版本。
尽管如此，在神史的最主要环节上，绝大部分版本还是能够达成一致的。
在此，我就略去许多容易使人迷惑的细节，将这个最简单的线索理出来，供大家参考。
开天辟地之时，宇宙还是一片混沌，直到地母该亚（Gaea）诞生，宇宙中才有了生机。
该亚自己生下一个儿子，使其成为天神，取名叫乌拉诺斯（Uranus）。
乌拉诺斯与其母结合，该亚于是又生下了提坦众神（theTitans）以及其他两群长相凶恶，力量强大的神祗。
这样，天神，地母，以及他们的一大群孩子就构成了开天辟地以来的第一代神祗，乌拉诺斯成为家族之首。
然而，这个大家族生活得并不幸福。
乌拉诺斯讨厌自己的孩子们，将他们一批批地流放到遥远的地狱深处——塔塔洛斯（Tartarus，开天辟地之后先于该亚诞生）。
该亚无法忍受这种残酷的行为，于是与自己的一个儿子，提坦神之一的克诺纳斯（Cronus）密谋推翻乌拉诺斯的统治。
克诺纳斯在母亲的帮助下用一把镰刀阉割了父亲。
乌拉诺斯的血溅到该亚身上，使她孕育出了他们的最后一群孩子——复仇三女神（theFuries）。
克诺纳斯将父亲流放到地狱，同时解放了自己的兄弟姐妹们。
此后，克诺纳斯娶了自己的一个妹妹瑞亚为妻并与其生下了许多孩子，他自己则成为了第二个统管宇宙的神。
但是好景不长。
克诺纳斯跟他的父亲一样惧怕自己的孩子。
他害怕他们当中的某一个会在将来推翻自己，就如同他推翻其父乌拉诺斯一样。
于是，每当一个孩子出生，克诺纳斯就将其活活吞进肚里。
就这样，他先后吞下了赫斯提亚（Hestia）,狄米特尔（Demeter）,赫拉（Hera）,波塞东（Poseidon）,和哈的斯（Hades）。
作为母亲的瑞亚当然十分痛苦，于是，当第六个孩子宙斯（Zeus）出生时，她悄悄地将他藏在了克里特岛（Crete），并拿裹着布料的石块给克诺
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