大数据与哲学.docx

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大数据与哲学

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互联网与大数据时代的哲学审读

段伟文

中国社会科学院哲学所科技哲学研究室主任

课程前言

大家好！

非常高兴一起来分享一下互联网与大数据时代的哲学审读。

我们生活在一个网络时代，随着移动互联网以及相关的信息技术的发展，我们整个社会也进入一个所谓的数据化时代，或者说大数据的时代。

在这样一个时代里面，我们怎么样去思考这样一些问题。

各个行业，或者各个领域都有自己的思考，我们看看从哲学的角度怎么样对它进行一番分析、反思或者建构。

我们可以把这个过程叫做审读，就是我们对它进行一种审辨，进行一种批判性的思考，然后再寻找一些解决其中存在一些矛盾的方法。

一、互联网的政治经济学的本质

首先我们来看互联网的政治经济的本质。

从政治经济学的角度来看，互联网的本质是什么呢？

互联网实际上最早是发源于二战以后，由于军事上的需要而建立的军事的通信网络，在建构这样的通信网络的时候，它需要遵循一些去中心化的原则，就是为了防止整个军事系统在整体上由于过于中心化，很容易被破坏的情况。

在80年代之后，由于冷战基本上告一段落，随着高科技产业化的浪潮到来，互联网逐渐走向社会化，在90年代，世界各国开始建立起信息高速公路，把网络生活作为一种未来之路。

我们即将进入一种数字化的生活时代，换句话来说，所谓的像0和1这样的数据，不仅仅意味着计算，而且意味着整个社会的生活。

互联网政治经济学的分析是什么意思？

我们可以看到，有很多关于网络的一些说法，在这些说法里面，很重要的方面就是从信息经济学的角度，就认为信息技术的发展能够让用户的需求信息很容易获得，尤其是通过网络来传播。

这样可以建立一种能够消除经济危机或者消除供给与需求矛盾的所谓无国差的市场经济。

我们可以看到，真正要做到无国差的市场经济也并不是那么容易的，人类不可能简简单单通过互联网一步跨入共产主义，这种想法是不现实的。

从另外一个角度来说，互联网技术或者信息通信技术，他们作为一种新兴的高科技产业技术，它确确实实

说的第二个方面。

第三，维基经济学与商品界限的模糊化。

维基经济学，我们知道有维基百科或XX百科，都是大家一起创作的，运用集体的智慧。

也时候我们就觉得很纳闷了，这样一些在以往来看是一种文化活动，或者是一种科学活动，或者是一种知识创造的活动，跟商业有什么关系呢？

但是你积累了适当的人气，积累大量注意力的时候，它就成为一种新型产品，它就有一种广告带动的价值，它就是一种IP，它有IP方面的价值。

我们整个社会的认知跟以往不一样，是一种社会化的认知，比如我们要知道比尔盖茨现在做什么，我们就可以到网上去查，或者是回答比较集中的，或者我们网页里面绝大部分都在回答比尔盖茨在做慈善，我们就知道他不再是做微软的总裁，或者我们可以看到这样的信息，这不是你亲自去看，而是通过社会认知的方式。

而且我们整个社会还变成了一种自下而上的社会政治结构，并且群体的智慧显得越来越重要。

第四，基于创造性劳动的加速积累与集中化。

我们现在这样的社会，一方面有很多创造性的劳动，我们讲大众创新、万众创业的劳动，我们整个市场的资源、资本的集中化，我们可以把它叫做垄断的程度，也是在加剧的。

在互联网企业里面，中国国内的BAT，它们所拥有的用户的数量是其他的企业无法比拟的。

这样的方式当然能够让整个社会的经济有很大的发展，但同时我们也看到也有一些信息化或者数据化的阴影。

这是我们整个社会要去反思的，要去寻找解决问题的办法。

第五，在我们的生产方式里，越来越信息化，它既是商业化、又是一种文化性的活动，既是生产性的活动，又是消费性的活动，这种方式我们不好去概括，我们就把它叫作信息方式。

在信息方式下，世界已经变成所谓的信誉经济。

什么叫信誉经济，每次坐了车给司机打分。

这是一个信誉经济时代，但另外一个角度来说，会导致所谓数据的歧视。

通过这些分析和考量，可以看到随着互联网和大数据的发展，给我们社会经济带来很多新的变化，而这些变化需要我们对它进行进一步的思考或者辨析。

这是我们讲到的第一点。

二、网络新媒体的自我赋权与伦理调适

第二点，我们来讲讲网络新媒体的自我赋权与伦理调适。

社交网络和社会化媒体不断发展起来，微信、微博，包括早期的博客，这些媒介的特点就是跟以往的传统媒介不太一样，有的时候是同步的，有的时候是异步的，同时有时是多对多。

网络传播、大众传播、人际传播整合在一起了。

那就是说我们已经进入到网络时代，或者说网络新媒体的时代，为什么这么讲？

以往我们人际传播，我们的生活，主要是靠面对面在现实社会中的生活，但是我们现在的时代可以看到，我们已经离不开网络了。

另外一方面，我们人与人之间交往的方式，我们的交流也好，我们的交往也好，我们的沟通也好，都跟网络上媒体须臾不可离了。

这样情况下，我们在传播，或者所谓的媒介或者媒体层面，已经到了一个什么时代呢？

已经到了一个没有网络就不成为媒介的时代。

概括来讲，我们现在已经到了没有网络就没有办法进行社会交往，另外一点我们没有网络就没有媒介，或者说我们所有的媒介多多少少都是要跟网络有关的，所以我们现在已经进入到网络新媒体的时代。

网络新媒体的时代，我们互联网在这种情况下，一方面是我们社交网络的延伸，或者我们社交网络的必要、必然、必需的组成部分。

另外一方面，我们整个社会化的媒体，它也是在这个过程中跟社交网络是相互渗透的。

随着网络新媒体的出现，我们看到，它可以给我们带来一些新的问题，我们要对这些问题进行一些思考。

我们要想想，网络究竟是一个什么东西，或者网络空间究竟是什么，它的本质是什么？

网络是什么？

网络从某种角度来说好像是一座桥。

什么叫是一座桥？

就好像我们要出去旅行，是连接人和世界、人和社会的一个桥梁。

就是我们要出去旅行，桥是把我们人带到我们想要到的目的地去的东西。

网络也是这样的，网络是当我们想知道什么知识的时候，网络把我们待到知识那里去，带我们去找，找到我们想要的知识。

当我们想交朋友的时候？

网络也把我们的朋友带到我们的“身边”来，当然这个“身边”是打引号的身边。

这个身边是一个什么身边呢？

就是所谓的网络空间。

网络空间是一个什么样的空间呢？

是跟我们人的意愿、意向相关的空间，也就是我们主观上、主体上有一种意愿，我们要在网络里面发出来，比如我想看什么东西，比如我要查一下从北京到贵阳，或者北京到武汉，它的航班是什么。

马上我们就应该能够搜索出来。

网络空间应该是跟我们人的意图有关的空间，在这样的空间下，我们人在网络空间中存在，实际上就是说我们这个网络空间它取决于我们的愿望，取决于我们主观的需求。

我们希望得到什么样的信息，多少网络空间就有多大，我们想跟什么样的人交往，我们网络的媒介就能够把我们连接到多远，这是我们要特别强调的是网络空间的连接作用，以及它能够反映我们主体意向性的作用，也就是我们说的网络空间是主体的人的意向性的东西。

从人的意图或者意向的角度来讲，我们人在这里面其实就是在不断的表达或者呈现我们相互之间进行交流和沟通的意愿，这样的意愿它实际上就能够反映我们的想法，所以网络空间是什么？

更通俗地讲就是我们的想法空间，我们在脑袋里面想着这样的事情。

换句话来说，我们互联网再下一步发展是什么呢？

叫做意义互联网。

我们想到有意思的东西，有意义的东西，会联想到那样一些东西。

比如当我们想到童年的时候，关于童年的很多信息在那一刻就变得有意义了，你童年的时候所在的那些场景，你关心的那些朋友、亲人他们的童年是什么样子，或者你崇拜的一些人他们的童年是什么样子，那些东西就是意义串着意义，就出现了。

但是从另外一个角度讲，当你在网络空间中进行搜索的时候，在网络空间中发言、在网络空间中点赞的时候，就相当于你留下了你的数据痕迹，这样的数据痕迹就能够反映你的想法，反映你的意向，反映你的意图。

同时简单来讲，能够折射出你的心事，换句话来说，我们就可以在技术上对你进行数据画像，大概能知道你是什么样的人，你喜欢什么，你性格是什么，你爱好是什么，你有什么优点，有什么缺陷，都很清楚。

这是从这样角度来讲，网络空间是来帮助我们，或者互联网是来帮助我们跟世界、跟社会进行连接的媒介，或者这样的进行工具。

同时，它要帮我们连接什么呢？

它实际上是连接我们的想法，就是让我们能够实现我们的想法，它不是把我们带到一个什么地方，而是让我们在网络空间实现我们的想法。

实现想法的过程当中，实际上就是赋予我们权利的过程，所谓自我赋权的过程。

现在这个很明显，比如你有智能手机，你在掌上可以通过APP，比如订票软件，你就可以订到火车票，这样新的技术赋予了你这样的能力、赋予了你这样的权利。

如果你没有智能手机，那对不起，你就得到火车站或者订票点去买，就是这样的问题。

我们可以看到，网络新媒体给我们每个人赋予了一些权利，一方面在私人生活上让我们有一种在信息时代、在网络时代、在互联网时代自我存在的感觉。

什么叫自我存在，我们经常问你QQ号是多少，你微信号是多少，你微博是什么，你要是没有这些东西，你好像等于不存在，这样的意思。

另外一方面，在我们社群里面，在公共生活里面，在我们共同生活里面，它也是能够给我们一个身份，你是什么，你的朋友圈，有时候我们经常说，你的朋友圈，这就是一种新型的群体生活，或者你的微信群，你有多少个微信群，你的同学微信群，甚至我们有一些家长的微信群，就是说我们都有一些新的身份的获得。

但是我们知道在这个过程当中也有一些悖论，我这里简单讲一下，有三个悖论。

第一，自主与控制的悖论。

我们总是认为，在网络空间里面，你认为你完全是自主的吗？

其实不完全是这样的。

包括很多广告的推送，它并不是说你想要什么就推送给你，它是根据商业上的利益，或者商业上的需要给你推送一些广告。

它实际上就是在市场的架构下，给你的好像你是一种自主的感觉。

但是你可以看到，当我们每次购物的时候，你输入你的信息，很简单你这次购物它就会默认。

比如你在京东上购物，他会默认你的生活地点是什么，这样就确定了。

实际上你很可能经常在不同的地方收快件，这时候你要改，假设你没有改好的话，这个事情就控制不了，下次就送到你默认的地址上去，经常会出现这样的问题。

网络媒体看起来能让我们进行一些自由的表达，但是这样一些自由表达有时候也是非常情绪化的，我们有时候好像是参与到一些活动里面去，因为你对这些信息本身并不是很了解，你只是朋友圈里转来转去，转了之后你不知道真伪，你再把它接着转下去，那这很有可能在传播谣言，当然也有可能是对一些公共事件的关注。

在这里面怎么样去进行一种思考，或者进行一种平衡，我觉得这是我们需要去认真应对的。

第二，公私交叉的悖论。

我们现在微信、微博、博客这样的新媒体，当然还包括一些自媒体，它始终存在，它一方面是我们私人的媒体，另外一方面又是一个公共的媒体，所以它有时候会分不太清楚，会有交叉。

特别是我们在朋友圈里面，我们有很多年轻人不愿意让他的家长、让他的父母看到他朋友圈里面发的一些东西呢？

因为可能父母出于某种文化上的差异。

比如在年轻人看来，这可能没有什么奇怪的事情，父母可能会觉得大惊小怪。

比如联系人晚上两三点钟说我刚在麦当劳坐了一会儿，家长可能会很着急，你两三点还没有睡觉，这是不可思议的。

还有时候也会给个体，给我们一些网民带来一些尴尬。

比如你可能属于一时高兴、一时性起，你晚上跟朋友一起喝酒了，可能把有一些不太雅观的醉酒以后的照片贴到朋友圈去了。

如果这件事情被公司的领导知道了、看到了，公司领导也正好在朋友圈里面，这就麻烦了，可能他对你的印象就不好了。

但是你当时的情况下可能不清醒，这时候你可能要在隐私设置上还要做一些考虑，还要做一些应对。

这是公私交叉的悖论。

第三，传播与接受的悖论。

在我们这样一个网络新媒体时代，因为我们不同的人他对传播内容的态度有时候是有差异的，比如我们有一些朋友圈里面，比如动物保护主义者，比如他会去传播一些动保的信息，有的时候说，哪个地方在吃狗肉，他们要游行，甚至哪个地方的狗被公园的保安打死了，他们要开一个追悼会，这对于动保主义者来说没有问题，但是其它人看到觉得我不一定要接受这个，有很多这样的差异。

包括我们前面讲的，我们现在有很多90后的年轻人，他们也是经常会把父