于反复中见真意解读《许三观卖血记》的重复叙事.docx
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于反复中见真意解读《许三观卖血记》的重复叙事
解读苦难——读《许三观卖血记》
中文系汉语言071班，何志翔
人，无论在什么位置，无论多么的贫寒，只要有一颗心在，不把不幸当作负担，才能做生命的主人。
用自己坚韧的心去体会生活，这是我读了余华的《许三观卖血记》的感受。
《许三观卖血记》是一部笑看人生，笑中含泪的书。
而对于这部小说，我最为深刻的是许三观经历的苦难。
余华是一个影响了整个中国，甚至这个世界的作家。
在他的笔中，许多活灵活现的人物在我们的脑海中，如《活着》的福贵，风喜，余华的小说中苦难的形象更是他的一大特色。
余华自己就说：
作家的职责就是发现。
去发现一切可以使语言生辉的事物，无论是健康美丽的肌肤，还是溃烂的伤口，在作家那里都应当引起同样的激动。
我却认为在余华的小说中溃烂的伤口占了多数，我认为他是一个为苦难写作的作家。
我们一直认为苦难是深不可测的，如海洋的深度，这样的深度多少影响了许多人的人生，许多的人在这些苦难中倒下了。
可是许三观他迈过去了。
《许三观卖血记》整部小说跨度半个世纪，主要记叙了发生在江南某个小城一个运茧工卖血的故事。
卖血是这部小说的主要线索，血是一个特殊的字，无论对于我们的日常生活和生存来说血是生命延续的源泉，在文化学中血给赋予了众多的意象。
在这部小说中血出现了十二次，每一次的出现，都是许三观人生中无奈的表现。
总的来说是苦难导致的。
小说一开头就点明血的多与少对生命的重要性，卖血在许三观生存的空间里是一种身子结实最有力的证明，因而在这一部分中余华放了一段插曲，桂花她妈因那个男人吃不了第二碗饭，没去过卖血，说他的身体垮了，而要退婚。
这一个小插曲也有其他的作用，一来有力的证明了卖血对他们是极其光荣的事，二来为许三观卖第一次血做好了铺垫，也为许三观有钱把许玉兰娶回家奠定了经济基础。
对于许三观来说这一次卖血并不是苦难，但我们也可以从中看到那时许三观仍然在苦难中，因为他连娶老婆的钱都没有，这里折射出当时的社会大多数的人们生活在贫困中。
许三观是一个普通的运茧工，但是在他的身上，我看到了农民的善良，朴素，朴实，坚忍不拔的品质。
他与农民有着千丝万缕的联系，一样经历了农民的贫苦生活，但是许三观更有一种更为高尚的情操。
那就是在为不是自己的儿子一乐卖血。
在他未知道是表现出他作为一个父亲对儿子深沉的爱，但是当知道了一乐不是自己的儿子是仍然的为他卖血，为了给一乐治病，他连续买了五次血，在这过程中，他走遍了上海的林浦，百里，松林，黄店，长宁，在途中还几次的昏倒，差点送掉了性命，无世界各地，任何一个男人都是承受不了自己的女人给自己戴绿帽子的，在中国男权影响较深远的社会，更是难以承受。
中国的传统伦理观对血脉的承传谱系看的很重，而许三观能在救人或是为护自己的尊严中，选择了救人，他超脱了“非我族类，其心必异”的底线。
许三观的苦难，有两种，一种是生活上的苦难，贫困的生活导致的苦难，另一种就是精神上经受的苦难。
在这两种苦难中许三观更多经受精神的苦难，一个男人在承受了自己的女人给自己戴绿帽子之后，还要经受儿子去为何小勇喊魂，这更是一个男人的耻辱，但是许三观不让一乐喊魂，，自己又觉的自己见死不救，有悖作人的基本道义。
在这种矛盾中，许三观经受的苦难可想而知了。
但是许三观仍然的承受了。
苦难是一个写不完的词，在许三观的人生中，我看到了这一点。
在我们的人生中处处有苦难，许多人却在回避它，但是余华的《许三观卖血记》中许三观却一次又一次的承受了，许三观用自己的经历告诉我们苦难是可以战胜的，只要我们用心坦然的面对，我们就能把握好我们的人生。
余华对人生苦难得解释是那样的巧妙，在我们品读这部小说是我们是笑着的，这一点也正是余华高诉我们对苦难得另一种理解，笑看苦难。
余华在小说中运用了音乐的节奏方式去讲述许三观壮美的人生，似乎奏出了许三观高尚的人格情操。
这再一次道出了苦难的本质，那就是苦难会永远的依附在每一个生命体中，而生命他体只有乐观的承受，才能使自己有限的生命获得无限的精彩。
读了许三观卖血记，我不再逃避苦难，因为我知道生命中苦难永远依附着，我们应以平静的心态面对，我们的人生才会更美。
河池学院图书馆2008
于反复中见真意
[日期：
2010-09-14]
来源：
文学教育 作者：
羊乃书
[字体：
大中小]
于反复中见真意——解读《许三观卖血记》的重复叙事
[摘要]重复叙事是余华写作中运用的一种重要手段，《许三观卖血记》中大量的主次重复叙事不仅搭建起小说全文的总体框架，同时也在细处勾勒文本肌理，构成了简练明净却寓意深邃的叙述风格。
[关键词]许三观卖血记；重复叙事
先锋派作家余华自1987年发表《十八岁出门远行》开始，其作品的先锋性和实验性就尤为引人注目。
而叙述，在余华看来，在作品中具有本体的地位，他在涉及阅读和创作的随笔和访谈中曾多次谈及他对于叙述的认识，他说“叙述，在确立之前就是一堆杂乱无章的困难，写作的过程就是不断地和它们相遇的过程，不断地去克服它们的过程，最后你会发现一个完整的叙述成立了。
”[1]而余华对重复叙事的运用在此部小说中达到了一个高峰，它不仅搭建起小说全文的总体框架，同时也在细处勾勒文本肌理，构成了简练明净却寓意深邃的叙述风格。
一、何为“重复”
重复（repetition）是一种古老的艺术力量，最早是修辞学术语，指依靠重复某一词或词组来达到特定效果的修辞手法。
在诗歌中，重复是最基本的修辞原则，体现于对押韵、格律、对仗等的要求。
按照传统的阅读经验，重复在诗歌中主要通过句式的循环往复，营造艺术气氛，产生一唱三叹的效果。
重复也是小说叙事的重要手段，在小说中，“重复”的运用可分为两类：
叙述重复和主题重复。
关于重复，美国当代批评家J·希利斯·米勒认为：
“从细小处着眼，我们可以看到言语成分的重复：
词、修辞格、外在形式或内在情态的描绘；以隐喻方式出现的重复则显的更为精妙；”从大处看则“有事件或场景”的复制或“由一个情节或人物衍生的主题”在“同一文本中的复制”[2]。
二、文本中的主重复叙事
“卖血”无疑是全文中最大的叙事重复。
小说中写到许三观在七个不同的时期、为了七个不同的目的而进行的十二次卖血。
第一次出现在第一章，许三观无意中卖了一次血，他用这次卖血的钱结了个婚。
此后大约过去了十年。
第二次因为儿子一乐打架闯祸而被方铁匠抄了家，为了赎回这个家，他去卖了血。
第三次是为了另一个女人林芬芳，他卖了一次血。
第四次是在大饥荒的日子里。
在全家喝了一个月的玉米稀粥之后，他决定去卖一次血，以便全家能吃上一顿面条。
第五次是在上山下乡的运动中，两个儿子一乐和二乐都被发往乡下，为了儿子他接连两次卖血。
第六次是为了一乐的病他沿途一路卖血去上海，一路连续卖了五次，差点儿搭上了自己的一条命。
此后又是十一年过去了，年老了的许三观为了吃炒猪肝喝黄酒而去卖血，与前面那么多次不同的是，这一次，他的血被拒收。
全文情节发展以“血”为底色，开篇以许三观与爷爷牵涉“卖血”的谈话起势，前部又以阿方与根龙的“卖血启蒙课”为过渡，再到后部许三观由被引领到成为另一些人（来喜来顺）卖血之路上的领路人，最后到文末许三观再也卖不了血的悲剧结局为落幕。
第一次到第五次卖血时序上分布循序渐进，不拖沓，不急迫，缓缓将读者引入由“卖血”串连起的许三
观的生命历程，在全文的展开部分将故事节节推进。
而第六次到第十一次卖血则骤然密度加强、节奏加快，氛围明显凄厉、惨烈，卖血这件事的悲剧本质赤裸地显露，将全文带向高潮点。
最后一次失败的卖血为许三观一生的卖血历程画上了句点。
整个进程充满音乐性，前段平实舒缓，中段高昂激越，后段复归平静。
这一曲属于许三多的优美而悲怆的受难曲，使读者不得不紧紧跟着作者的叙述，一口气将小说从头看到尾，纵观许三观的卖血经历可以发现，除了第一次是偶然性的，第三次是偷情后为林芬芳买补品作补偿，其余的都是为了生活的方方面面，迫于生活的艰难、人生的困苦不得不以卖血维持生活的常态与生命的进程。
几乎每一次卖血，就暗示着许三观一家面临的一次难关，而卖血，这一愚昧与无知的求生手段，也成了这个家庭战胜难关的唯一选择，看似自愿的次次卖血掩盖的是生活的无奈与辛酸。
生活一次又一次挤压出许三观的血液，卖血换来的金钱反过来艰难的推动陷在泥泞中的生活车轮，生活——血——生活，这个悲剧循环是无数下层人苦涩的生存智慧和生活准则。
“血”这个意象背后，是旺盛的生命力，是美好的人性，更是民间永恒的苦难象征。
三、文本中的大量重复序列
围绕主题的重复事件——卖血，小说中还存在着不少次主题重复的序列。
小到许三观儿子的名字：
许一乐，许二乐，许三乐，以及医院里李血头死后的“年轻血头”；大到超出（或包含）许三观卖血事件范围的序列：
阿方和根龙的卖血，许三观的卖血，来喜、来顺兄弟的卖血。
此外，小说中局部的叙事技巧也沿用主题重复的方法。
第五章中关于一乐不是许三观儿子的流言的描述，直接使同一内容的段落一字不差地重复（这倒符合流言的特征）。
一些人物对话段落采取车转辘式的重复办法，譬如“许三观对许玉兰说:
……”，接着没有任何停顿，又是“许三观对许玉兰说:
……”，如此反复，甚至独立构成一章，如第十八章。
在大大小小的次主题重复序列中，许三观卖血的主题重复显得不是那么突出了。
至少在叙述节奏上，次主题重复序列分流和转移了主题重复积累的紧张感。
在一个钟表店里，听清一只钟的走动声显然是非常费力的。
次主题重复序列中还有两个直接对许三观卖血的主题重复产生影响的部分，它们是卖血前的大量喝水和卖血后在胜利饭店来“一盘炒猪肝，二两黄酒，黄酒要温一温”。
这两个次主题重复具有较强的戏剧化效果，它们使无奈、悲凉的卖血事件带来某些诙谐意味。
例如，第二次卖血后，许三观为事前未喝水而懊丧不已；第三次卖血后在胜利饭店因为大夏天叫人把“黄酒温一温”而落下笑柄。
戏剧化效果冲淡了卖血事件的正剧色彩，主题重复的悲剧浓度有所降低，整部小说的最后一句意味深长。
新来的年轻血头不让年迈的许三观卖血，于是他愤愤不平地对许玉兰说：
“这就叫席毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长”。
在主题重复的完整序列中，只有那茂盛地生长在隐蔽角落里的微不足道的东西，没有重复“重复”的覆辙：
“出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长”。
在这个卑微的唯一突破“重复”秩序的存在物前，小说中所有的主题重复序列都蒙上了窘迫的似是而非的表情。
四、重复叙事的价值
重复成为这篇小说耐人寻味的亮点，使小说在叙述方式上有一种反璞归真的单纯和明净。
而这种单纯和明净中，却又蕴含着深厚的情感和思想内涵。
1、重复叙事有助于深化主题
这主要体现在主重复叙事“卖血”这一主题中，小说在重复叙述的舒缓优美而不乏苍凉的旋律中传递出作者对许三观卖血的怜悯和敬慕，对人类苦难承受能力和人类命运的深切关怀之情。
2、重复叙事有助于塑造人物性格
当许三观得知妻子许玉兰与她原来的对象何小勇有过性关系后，重复的对白构成叙述语言，充分表现了许三观受了委曲伤害之后的神情、动作及其简单的内心活动。
许三观躺在藤榻里，两只脚架在凳子上，许玉兰走过来说：
“许三观，家里没有米了……，去粮店把米买回来。
”
许三观说：
“我不能去买米，现在什么事都不能做了，我一回家就要享受……你知道我为什么要享受吗？
就是为了罚你，你犯了生活错误……”
许玉兰说：
“许三观，我正在洗床单，这床单太大了，你帮我揪一把水。
”
许三观说：
“不行，我躺在藤榻里，我的身体才刚刚舒服起来，我要是一动就不舒服啦。
”
许玉兰说：
“许三观，你帮我搬一下这只箱子，这一个人搬不动它。
”
许三观说：
“不行，我躺在藤榻里享受呢……”
许玉兰说：
“许三观，吃饭啦。
”
许三观说：
“你把饭给我端过来，我就坐在藤榻里吃。
”
许玉兰说：
“许三观，你什么时候才享受完呢？
”
许三观说：
“我也不知道。
”[3]
许三观对待妻子不忠一事，分别予以了惩罚：
对男方何小勇他告诉二乐三乐长大后去强奸何的两个女儿，让当时还很小的二乐三乐都乐了；为惩罚许玉兰，采取了“罢工”行动，用“躺在藤榻里，两只脚架在凳子上”的“享受”、“舒服”来弥补精神上所受的伤害，最后以偷情来企图摆脱压在心里的屈辱。
他曾有一点儿古人的血气方刚，也曾有一点儿现代西方的洒脱通达，但最终就是用最简单的重复语言、最简单的重复行动来表达他的痛苦和不满，用自己能有的肉体享受来弥补，得到简单的补偿。
这就是许三观无奈的生存境遇。
重复的叙述，勾勒出了许三观对生活没有奢望，也没有远大目标，只是被一种简单的生存欲望支配着的性格特征，即使是对于现代人视为最痛苦的事情，他也仅仅是幼稚肤浅的发泄一通后置之脑后，一个当代版的“阿Q”似的人物呼之欲出。
3、重复叙事有助于形成文本引力
“过生日的许三观用嘴给家中每个人炒一道菜，让他们用耳朵听着吃”这一片断，巧妙却让人心酸流涕。
这次“精神会餐”吃红烧肉，一般看来描述一遍就可以了，但余华却让许三观重复了四遍。
这一而再，再而三的“烧红烧肉”，看似漫不经心，但又合情合理的重复，慢慢将吃红烧肉这一事件本身带入“后台”，一个家庭苦难中的温馨走向“前场”，文本的抒情旋律和情感节奏逐渐凸显，形成了独特的艺术效果。
也正因为如此，许三观嘴皮的每一次嗫动，说者精心、听者专心的叙述，才让人每每读来都倍觉心酸。
陈思和曾说：
“许三观过日子这一段，是用想象中的美味佳肴来满足饥渴的折磨，这是著名的民间说书艺术中的发噱段子，进行移用后，恰当地表现了民间化解苦难的特点。
”[4]
4、重复叙事有助于简化叙述，强化节奏感，直击现实
小说的第四章仅由徐玉兰生孩子的三段喊叫构成。
作者而在许玉兰产子的部分，运用跳跃式重复处理的方式，不但加快了小说的叙述速度，还为文本注入了明快、激情的旋律。
每一次生子，许玉兰都声嘶力竭、大喊大骂，场面反复、话语单一，而医生适时的出现，中断喊叫，使之成为一部完整的三重奏。
这种疏空
式重复叙述，在密集叙述中间断出现，使作品的密度和谐，形成了很清晰的作品节奏，同时使我们进入到没有被语言掩盖的赤裸的现实。
5、重复叙事有助于营造回旋复沓的美感和童话韵味
余华大胆采用了富有童趣的、简单循环的叙述方式。
叙述语句一次次简单重复，回环复沓产生出令人惊叹的童话韵味。
如“他们去告诉许三观说：
‘许三观，你家的一乐呜呜哭着往西走；许三观，你家的一乐不认你这个爹了；许三观，你家的一乐见人就张嘴要面条吃；许三观，……”；另一个典型的例子是前面已引用的：
在饥荒年里，许三观过生日，他用嘴给三个儿子“炒”菜吃，让儿子们“用耳朵听着吃了”，这一回精彩的口头烹饪表演，一次一次重复产生的一种令人震惊也回味无穷的艺术效果，在重复中实现了深度推进。
这也令人想到《诗经》里回环往复的那特有的审美韵味。
五、结语
其实重复叙事在余华的多部作品中既是结构的主要手段，也是构成细节的主要手法之一。
从他的第一篇实验性作品《十八岁出门远行》写“我”漫无目的地在路上漂泊，“像一条船”、“像一匹马”，始终在游荡，沿途的风景是丰富而单调的不断重复。
《河边的错误》就因运用事件的重复凸现主题而引人注目。
《偶然事件》叙写的是不同的人物都沿着命定的路线，在重复着相同的命运悲剧。
转型后的长篇小说《活着》，重复仍是主要手法，以连续不断的死亡事件而进行着不断的重复叙述，而且较之从前更为精致。
其“叙事视角和叙事方式，是借用了民间叙事歌谣的传统，有意偏离知识分子为民请命式的‘为人生’的传统，独创性地发展起民间视角的现实主义传统。
《活着》是叙事者下乡采风引出的一首人生谱写的民间歌谣。
”[3]在这无疑都是余华为实现深度推进而有意制造出来的叙事策略。
通过上述分析，在《许三观卖血记》中，余华对于重复叙事的运用无疑最为纯熟自如。
重复的手法以如此多的形式成功地出现在一篇篇幅并不是很长的长篇小说里，无疑是极大地丰富了它的内涵，拓展了它的应用空间，仅从这一点来看《许三观卖血记》也是功莫大焉。
注释：
[1]余华，杨绍斌.“我只要写作，就要回家”[J].当代作家评论
[2]希利斯·米勒.《重复的两种形式》，《二十世纪西方文论选》（下卷），高等教育出版社，2002.
[3]余华.《许三观卖血记》人民文学出版社2004.
[4]陈思和.碎片中的世界和碎片中的历史[A].中国当代文学关键词十讲[C].上海:
复旦大学出版社，2002.
甘肃教育学院学报（社会科学版）第18卷·专辑,2002
不屈的生命之歌
——对余华小说《活着》《许三观卖血记》的解读
甘肃省酒泉卫校宋剑虹
余华,在当代文坛上,作为先锋派的代表,他的创作已经引人注目。
他的写作以迥异的风格不断冲击着人们的审美期待。
他创作的小说《活着》《许三观卖血记》,让人们不知如何评价。
小说大师米兰·昆德拉曾说过,小说不是作者的忏悔,而是世界日益成为陷阱时对人类生活的探索。
余华正是这样一位孜孜不倦的探索者。
《活着》标志着余华的思考和探索已步入成熟,已经从他前期作品的对人性凶恶的愤怒和焦虑转移到对人性的深切关怀,并且在黑暗中寻找生命的灵光,把人性带入了生命的感悟和心灵的抚慰。
《许三观卖血记》却道出了一个凡夫俗子必然因循的那种以死求生、以生拒死的双重选择的人生辩证法。
它们对于死亡的叙述是那样的举重若轻,从某种意义上说,“活着”就意味着面对死亡。
在小说中,人的生命是渺小的,并且是脆弱易逝的。
在死亡面前,生命似乎失去了重量,显得轻若鸿毛,这种状态用米兰·昆德拉的话来说,是“生命不能承受之轻”。
在死亡和命运面前,“活着”就意味着承受这“生命之轻”。
这种演绎生命的方式,让我们更感受到对生命的默然无语所包含的对生命的无助,命运的无常,但从更深处却道出了一股不屈的生命之光。
一、现实中的《活着》
余华在《活着》这篇小说中,通过“把别人的事告诉别人”的方式,讲述苦难,讲述死亡。
主人公福贵是一个年逾七十的老人,他在年轻时,好赌好色,把家产输光后,父亲被他活活气死,生活贫困,不久母亲也不治而亡。
十余年后,儿子有庆为难产的县长夫人献血时,被抽血过量,失去了生命。
此后,命运多舛,死亡接踵而至,女儿凤霞难产身亡,妻子家珍积劳成疾故去,女婿二喜意外被楼板挤死,最后外孙多吃了煮熟的豆子而死,只剩下风烛残年般的老牛与福贵相伴。
余华用看似传统的叙述方式,用冷酷的叙述,使叙述一次次推向了极端,让人物在极端的痛苦中,展示他们和命运的对话、无奈和挣扎,这就是死亡。
他用命运结构小说,通过对七次死亡的展示,向人们叙说“活着”的艰难。
这是作家理解和感受的现实。
余华认为,现实就是苦难。
他说:
“苦,重要的不是对苦的经历,而是对苦的感受。
”他抓住了人物命运中最关键的特征——苦难。
因此,他所有的人物都在命运的摆布下受苦。
这种思想是十分沉重的,但《活着》中所表现出的是,余华在叙述中用“轻”来表达“重”,他借用老人福贵的口讲述着福贵自己的一生,其实就是讲述他的七次面对亲人死亡的经历,每一次都是对福贵沉重的打击,然而,我们通过余华的叙述,印象是:
一切惨烈的结果在老人福贵的讲述中都那么波澜不惊,大有沧桑之后的平静,这是人生的境界,象风暴之后的港湾。
这是需要人生大的历练才能拥有的平静。
只有看透了人生的人,才能够面对死亡时平静自若。
但在这平静自若中却有一股生命之泉支撑着他,让他能够平静地活着。
余华确实是以冷静克制的叙述方式,展现了主人公福贵在苦难和死亡面前的生命情感。
从表面上看,福贵的爱恨悲喜似乎平淡如水,实际上却是一种经过打磨的褪色了的情感,福贵的情感洪流早已在岁月流逝中渐渐平息下来,转化为一种饱经忧患之后的超然与知命。
一旦知命,人们就能化悲为喜,举重若轻,以平静的方式表达自己的喜怒哀乐。
例如,小说中福贵背妻子到坟头看望儿子的一段文字,叙述者就以平静的叙句,使难言的悲痛如盐在水:
“家珍让我再背她到村口看看,到了村口,我的衣领都湿透了,家珍哭着说:
‘有庆不会在这条路上跑来了。
’”“我看见那条弯曲着通向城里的小路,听不到我儿子赤脚跑来的声音,日光照在路上,像是撒满了盐。
”这段话是淡化处理的情感,但浓浓的悲哀早已溶入人物血液。
因而这寥寥数语,有着令人咀嚼不尽的况味,余华把这种生命的悲剧性和不可把握性,借福贵这个人物,让他一次次面对死亡,面对命运的捉弄,充分感受了苦难。
《活着》是余华对苦难最形象的展示和排演。
一个苦难接着一个苦难,令人应接不暇,窒息压抑,以至于读者会在一次次冷静的叙述中放声大哭。
我记得余华曾这样叙述现实中的《活着》:
“随着时间的推移,我内心的愤怒渐渐平息,我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理,是一种排斥道德批判的真理。
作家的使命不是发泄,不是控诉或者揭露,他应该向人们展示高尚。
这里所说的高尚,不是那种单纯的美好,而是对一切事物理解之后的超然。
对善与恶一视同仁,用同情的目光看待世界。
”
二、用血来抵押幸福的“许三观”
许三观,是余华小说《许三观卖血记》中的主人公。
他是一个生活在社会底层的工人。
什么高尚的情操、完美的人格都在他身上淡化了。
作品所讲的这个故事,让人们最关注的话题是:
许三观为什么要用卖血来抵押自己的幸福呢?
作品是这样叙述的:
许三观从青年到老年近四十年的人生行程。
他个人的生活与中国千千万万的家庭一样,也不由自主地卷入这股洪流。
然而,他应对人生困境的基本方式——卖血换钱,却没有丝毫改变。
他是一个蚕厂的送茧工,没有社会地位,更没有较高的经济收入,但他依然要追求自己应得的幸福,只能通过卖血来达到自己所应该拥有的。
他第一次卖血,成功地解决了他的婚姻。
他找到了全城最漂亮的姑娘——许玉兰做自己的媳妇,给自己营造了一个并不富裕、但很温馨很知足的家。
这为他以后坚定自己的生存信仰起了决定作用,认为卖自己的血,是自己在人生途中援以自助、自救的正当方式。
所以后来,卖血解决了为闯祸的儿子赔款抵罪,以及在“文化大革命”中,又为病重的儿子付足医疗费等。
这看似平淡的事件,却都是许三观拿命换来的,在他人生的航船驶入暗礁中,每一次卖血都适时地为他换来了在人生道路上重整旗鼓、再度出发的一个新契机。
他用血换钱,拿命抵押幸福,成为他人生的有息贷款,但每次都是收支刚好平衡,而没有盈余。
从许三观的生存信仰上发现,在现实世界里对我们这些庸常之辈具有绝对支配作用的一个生存原则就是:
“外部世界给我们的每一次威胁,都迫使我们不能不竭尽全力予以应对,但每一次我们所获得的结果至多是刚好支撑住自己,换来一个凡人应得的那份酬劳,此外没有半点盈余,而当外来的威胁未曾逼近时,我们是不可能自己调动起自己的这种足以实现某种价值的力量去争取什么的。
为什么呢?
《许三观卖血记》的解释是,因为凡人之所以是凡人,就在于他们赖以求得最起码的生存权、温饱权乃至发展权的全部有效资本,仅仅是他们自己的生命本身而已。
在“许三观卖血”的故事中,被出卖的“血”,就是人生命的具体表现形式。
许三观是一个庸庸碌碌、以阖家老小温饱平安为人生最高企求的凡人,他用一次次的卖血,用自己的生命,去验证以死求生和以生拒死的生存原则和人生辩证法。
在故事临近结尾时,许三观终于得知自己的血再也卖不出去了,奔涌不已的悲愤和忧惧,仍然使他失魂落魄,泪流满面,沿街游走而不自知。
这虽不是故事的最后一幕场景,却是故事的真正结局,因为许三观已经没有可卖的血了,他那期望值极低的幸福生活已经像一笔到期的贷款那样,到了该连本带息彻底结帐的时候了。
解读余华的《许三观卖血记》,应强调:
对许三观这样自满于丰衣足食、无病无灾最基本生存水准的普通人而言,生存本身远比生存所负有的意义更重要。
西方有这样一句话:
对于生命,如果你不能战胜它,就去附和它,你无法超越生命,因为生命是一首不屈的歌,请热爱生命,热爱你自己吧。
余华的小说的艺术特色：
范美忠说：
“《活着》里面基本没有对人生对人性对生活的独到发现，而唯一的写苦难又失败，这种身体性生命的毁灭是惨剧而不是悲剧。
所以《活着》根本就缺乏了文学之为文学的东西，对我来讲的确是一本没有价值没有文学性的小说”。
和范美忠英雄所见略同的是赵月斌。
他的《承受与挣扎——试论余华》，比较全面地论述了余华的小说创作，从中短
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