哲学家尼采是谁.docx

哲学家尼采是谁.docx

《哲学家尼采是谁.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《哲学家尼采是谁.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

哲学家尼采是谁

尼采，德国哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，其兼具艺术家的浪漫气质，是现代最伟大的思想家和哲学家之一。

下面是搜集整理的哲学家尼采的简介，希望对你有帮助。

哲学家尼采的简介弗里德里希·威廉·尼采德语：

FriedrichWihemNietche，1844年10月15日-1900年8月25日著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论;他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。

尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

主要著作有《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。

尼采是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。

他认为自己是叔本华的继承者，其实，在许多地方他都超过了叔本华。

他是最早开始批判西方现代社会的哲学家，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起各种回声。

1844年，尼采出生于普鲁士一个乡村牧师家庭，父亲是威廉四世的宫廷教师，曾深得国王的信任，做过四位公主的老师。

小时候的尼采是个沉默寡言的孩子，两岁半才开口说第一句话。

5岁的时候，尼采的父亲和年仅2岁的弟弟相继逝去，这让天性敏感的尼采过早地领略了人生的阴暗面，也铸成了他一生内向忧郁的性格。

父亲的过早离世，并没有让尼采忘记父亲，相反，他一直以父亲为榜样。

由于父亲是新教牧师，祖父又是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，因此尼采在教养方面极具宗教特色。

他自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪，他想像父亲一样成为一名牧师，所以他时常给伙伴们朗诵《圣经》里的某些章节，为此，他还获得了小牧师的称号。

在大学期间，尼采在古典语言学领域取得了突出的成果，所以在他还没有取得学位之时，就接受了巴塞尔大学的邀请担任语言学的教授，当时他才25岁。

后来，由于健康原因，尼采在1879年被迫辞职。

辞职后的他先后居住在瑞士和意大利。

1889年，他开始精神失常了，直到去世都没有治愈。

哲学家尼采的生平1844年10月15日，尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。

尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王腓特烈·威廉四世FriedrichWihemIVvonabeBetrachtungen的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。

教授的名声也因此受到了极大的损伤。

1873至1876年，尼采先后发表四篇长文，结集为《不合时宜的考察》一书。

书的主题仍是文化批评。

第一篇《告白者和作家大卫·施特劳斯》，以施特劳斯为例，批判了庸人型的学者。

值得注意的是，书中第一次公开抨击了普鲁士的霸权主义，指出：

普法战争虽以德国胜利告终，其险恶后果却是使德国文化颓败，“使德国精神为了“德意志帝国”的利益而遭失败乃至取消”。

此后尼采一贯立足于文化的利益而批判强权政治，并且在德国陷入民族主义的政治狂热之时自称是“最后一个反政治的德国人”。

第二篇《论历史对于生命的利弊》，指出生命因历史的重负而患病了，呼吁解放生命，创造出一种新的文化。

第三篇《作为教育家的叔本华》，抨击哲学脱离人生，要求以叔本华为榜样，真诚地探索人生问题。

第四篇《瓦格纳在拜洛伊特》，重点批判现代艺术。

这篇文章名义上是替瓦格纳音乐辩护，视为现代艺术的对立面，其实明扬暗抑，已经包含对瓦格纳的批评。

文章写于1875与1876年间。

在此之前，尼采内心对瓦格纳已经产生了隔阂。

1878年1月，瓦格纳给尼采寄去了一份表现基督教主题的《帕西法尔》的剧本，尼采没有一字回音。

5月尼采把《人性的，太人性的》该书包含有明显批判瓦格纳的内容一书寄给瓦格纳夫妇。

从此，互相不再有任何往来。

1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，与此同时，尼采也进入了创作的黄金时期。

1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀请下，尼采到罗马旅行。

在那里，两位朋友把一个富有魅力、极其聪慧的俄国少女莎乐美介绍给他，做他的学生。

尼采深深坠入情网，莎乐美也被尼采的独特个性所吸引。

两人结伴到卢塞恩旅行，沿途，尼采向莎乐美娓娓叙述往事，回忆童年，讲授哲学。

但是，羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。

莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。

最后，两人只能保持着友好的接触。

然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒恨，恶意散布流言蜚语，挑拨离间，使他们终于反目。

仅仅5个月，尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了。

1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。

尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。

这是他的两个主要思想体系中的一个。

而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。

著名的“超人”理想和“超人”形象就是在这部著作中首次提出的。

尼采评价自己这部著作：

“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。

它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。

这部著作发出的声音将响彻千年，因此它不仅是书中的至尊，真正散发高山气息的书—人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远—而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，是取之不尽用之不竭的泉水，放下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。

这里，没有任何‘先知’的预言，没有任何被称之为可怕的疾病与强力意志混合物的所谓教主在布道，从不要无故伤害自身智慧的角度着眼，人们一定会首先聆听出自查拉图斯特拉之口的这种平静的声音的。

‘最平静的话语乃是狂飙的先声;悄然而至的思想会左右世界。

’”

1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：

《善恶的彼岸》1886年和《道德的系谱》1887年。

在这两个集子中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。

此外，这两个集子中所阐述的伦理学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。

在尼采发疯的前夜《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《瞧，那这人!

》、《尼采反对瓦格纳》一气呵成。

它们写得标新立异，很有深度。

但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。

18，图林的灾难降临了。

长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。

数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。

尼采进入了他的生命的最后十年。

他先是住在耶拿大学精神病院。

1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。

1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采的家中居住。

在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。

但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。

1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞，享年55岁。

“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。

”

尼采的哲学思想尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。

他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。

这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。

然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。

包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。

尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。

对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。

他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。

他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。

尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。

他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。

僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。

尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。

他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。

在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。

他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。

人生的价值，人的一切都寄托于上帝。

虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。

尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。

他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。

基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。

尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。

杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。

尼采忽视了一个基本事实：

被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。

但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。

尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。

为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。

尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

尼采对现代理性也持批判态度。

他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。

理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。

结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。

他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。

他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。

哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。

感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。

哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。

哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。

“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。

他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。

人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福;然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。

批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。

理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。

历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。

理性本身没有错，理性是不能否定的。

没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。

没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。

尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。

作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。

用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。

强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。

强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。

它决定生命的本质，决定着人生的意义。

尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：

冷静，精确，逻辑，生硬，节欲;强力意志的特性是：

激情，欲望，狂放，活跃，争斗。

尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。

人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。

强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。

在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。

历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。

尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。

尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。

超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。

尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。

超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。

超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。

尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象;超人给现实的人生提出了价值目标;超人是人的自我超越。

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。

对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生;对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。

另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。

他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益。

尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。

这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。

还有一点看法，尼采认为哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。

所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。

哲学不是纯学术。

尼采对传统哲学进行批判，他认为关键在于没有关注人生。

他认为传统哲学造成的后果是虚无主义。

尼采认为现象背后是没有本质的。