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战斗精神教育教案doc
题目：
着眼军事斗争准备 自觉培育战斗精神
目的：
通过本课让官兵充分理解战斗精神的深刻内涵，在随时可能出现的军事斗争前作好战斗精神准备
时间：
90分钟
授课人：
内容：
战斗精神准备是军事斗争准备的重要内容。
官兵战斗精神的强弱直接关系到军事斗争准备的进程和水平，关系到未来作战的胜负。
努力培育和砥砺官兵的战斗精神，为打赢未来信息化战争提供强大的精神动力，这是在当前和今后较长一个时期内官兵政治工作一项重要任务。
战斗作风是作战部队战斗力的重要组成部分，是战斗精神的主要体现，是战胜一切困难、夺取战争胜利必不可少的重要条件。
在未来军事斗争中，"要做好战斗精神与武器装备两方面的准备"。
这就从军事斗争准备的全局上揭示了战斗精神准备的极端重要性和现实紧迫性。
一、深刻理解战斗精神的内涵
战斗精神是由军人的信念、情感、意志和行为等浓缩升华的一种战争力量，它是直接影响支配军人行为和战争要求的一种精神状态，是军队战争准备和战争行动的一种气质特征。
强烈的荣誉、执著的信念、顽强的意志、乐观的情绪、战斗的激情、求胜的决心、征服的欲望、英勇的行为、振奋的精神等是战斗精神的外在表现和内在品质。
把握战斗精神的内涵，最重要的是应抓住战斗精神是一种战争行为要求的、体现军人职业精神和本质的、突出战斗气息和军人战时行为的一种精神特性和气质特征的要求。
基于这些认识和思考，战斗精神的主要内涵应该由"荣誉"、"忠诚"、"激情"、"英勇"这四个核心要素构成。
（一）荣誉
所谓荣誉，就是"一个人在他自己眼中的价值，而且也是在他所处的社会的人们眼中的价值。
"从一定意义上说，荣誉也就是人的人生观、价值观和世界观的总和。
它是"主体的一种历史方位感"，"是人评价一切社会现象、自己和他人行为的出发点"。
克劳塞维茨说：
"在一切高尚的感情中，荣誉心是人的最高尚的感情之一，是战争中使军队获得灵魂的真正的生命力。
"荣誉是战斗精神的最核心要素，是战斗精神的灵魂。
1．荣誉是人的精神中最深层的精神因素，是人类最核心的价值观。
荣誉是一个人对自身价值的评估，同时也是他卓越与众不同的行为得到社会的承认和认可。
这一观念被14世纪著名的《法国骑士》的作者若费雷·德沙格尼概括为：
"获得荣誉越多就越有价值。
"所以，从人的本性来说，追求荣誉是一切的源动力。
而且，从某一种意义上说，人有本能的耻辱观，这也就是荣誉观的雏形。
远古人类就知道"以叶遮丑"，古谚语也说"窃贼亦有廉耻之心"，这就是最好的明证。
所以说，荣誉观就象灯塔一样，只有她才能指引我们回到职业军人的道路上来。
追求荣誉是人类的本能，这是自我与社会进步的动力，无荣誉感的社会和军人是不可想象的，是无希望的堕落的。
2．纵观古今中外，都把荣誉作为军队精神的核心和支柱。
如中世纪骑士精神内涵是"荣誉、效忠、美德、风度。
"其中对荣誉的崇拜则是骑士精神的灵魂。
这也恰如赫伊津哈说的，"骑士精神来源于追求美的自豪，这种自豪感又促生了荣誉感，荣誉感是贵族生活的支柱。
"勇敢、慷慨是日耳曼人社会所要求的所赞赏的品质，在这些品质中浸透着人们对荣誉的追求与渴望。
表现勇敢与慷慨，最终的目的不是为了勇敢而勇敢，相反，是为了荣誉。
日本武士把"勇义、忠诚、名节"作为武士道的主要精神，其中名节也就是荣誉。
就连资本主义国家的军队，也始终把荣誉作为军人精神的核心内涵。
如西点军校的校训就是"责任、荣誉、国家"。
我国古代对荣誉的这种作用，虽然没有明确提出，但在古代圣贤的诸多论述中无不体现这种"爱国、爱民、爱卒"而产生的荣誉观。
孙子在其兵法的首篇就明确提出"将者，智、信、仁、勇、严也"。
与孙子同时代的孔子也提出：
"智、仁、勇""三德"，后来的孟子又提出"仁、义、礼、智""四德"。
其中，"仁"就是一种"安国保发、爱国爱人"的荣誉观。
直至近代资产阶级革命家孙中山都一直把"仁"作为军人的精神要素之一而提出。
如他在《桂林对滇赣粤军的演说》中说到：
"革命需有精神，此精神即为现在军人之精神。
但所谓精神，非泛泛言之，智、仁、勇三者，即为军人精神之要素。
能发扬这三种精神，始可以救民，始可以救国。
"孙中山所提倡的这种"仁"也是一种荣誉观。
由此看来，荣誉是各阶级、各时期军队精神的核心要素之一。
3．从荣誉的作用看，荣誉可以凝聚军心、可以培养精神。
无论是英勇、忠诚，还是慷慨，最终都是为了荣誉。
曼切斯特说过：
"一个人不会把生命出卖给你，但却会为了一条彩色绶带把生命奉献给你。
"拿破仑也曾说过，"只要给我足够的勋章，我就能够征服世界。
"具体说，荣誉的作用表现在：
一是荣誉产生爱国情结。
列宁指出：
"爱国主义是千百来年巩固起来的对自己的民族的一种最深厚的情感。
"爱国主义说到底也是一种情结。
瑞士心理学家和精神病学家荣格在讲情结的时候讲：
情结由一个居中的或核心的心理要素所组成，围绕着这一心理因素而聚集着一大批次要的联想。
这个居中的或核心的心理要素就是荣誉。
没有什么比这种荣誉会制造出更加惊人的举动了。
乾隆三十六年间，万里返归祖国的蒙古土尔扈部，为了得到回归祖国的荣誉，不惜蒙受巨大牺牲，行程万余里，回到了祖国。
19世纪的一位外国学者惊叹道：
"从有最早历史记录以来，没有一桩伟大的事业能像上个世纪后半期一个主要鞑靼民族跨越亚洲无垠的草原向东迁逃那样轰动于世和那样激动人心的了。
"二是荣誉坚定理想信念。
荣誉最能使人坚定自己所信仰的，并为之而奋斗、为之而坚持。
官兵坚定正确的思想政治信念的形成，是在进行理论教育、心理诱导、意志磨练和个性心理品质锻造的同时，更需要荣誉情感的培养。
而且，对理想信念的荣誉感一旦确立，它就如种子一样：
雷击不动，风袭不摇，火熔不化。
三是荣誉激发战斗激情。
在《兄弟连》中有这样一段描述：
"弟兄们开始害怕重返前线。
然而，他们一回到战场，那些疑虑和紧张全都不见了。
冷漠、无情和镇定又重新回到他们身上。
……过去的自信重现了，战斗的兴奋感回来了，渴望优秀和胜利的欲望又会再次占上风。
"为什么会有这种战斗激情，这也正如他们所说的：
"就是在自己最热爱和最尊敬的人面前不能表现成一个懦夫。
"这就是荣誉使然。
荣誉在战争军人中所诱发的感情，是一种无私而尊贵的自我牺牲。
巴顿在谈到这一点时也说：
"我遗憾地注意到，人们一旦荣获这两种勋章中的一种，往往会因奋勇作战而牺牲。
"为了一个通常不是出于自己选择的国家而死，这些都是因为人们感到那是某种本质上非常纯粹的事物--荣誉。
而且，荣誉能使战争变得"温情"，在面对残酷、你死我活的生死决斗中，荣誉观的作用能软化战争的野蛮与暴烈，使士兵忘却了恐惧和对生死的考虑，在战争中享受一种乐趣、体验一种激情。
四是荣誉造就高尚人格。
一个人如果没有荣辱观，那就无法成为真正意义上的人。
一个有强烈荣誉观的人，他的行为举止永远都是高尚的。
而且有荣誉感的人，也是有责任感的人。
追寻一种崇高的荣誉，就能造就出一个高尚的人格。
所以，把荣誉当作战斗精神的最核心要素是不为过的。
军人战斗精神的荣誉，就是对党、祖国和人民有炽热感情，并有一种为之牺牲奉献的人生价值取向。
始终视党、祖国和人民的荣誉为生命，坚决履行誓死捍卫祖国统一和领土完整的神圣职责。
（二）忠诚
忠诚是一种品质，它是"军人道德的罗盘"，是内心心甘情愿的呼唤，是自我控制的内在要求，是所有军人追求的一种崇高品质，它是军人道德要求组成的拱形门中，最中间的那块拱石。
它在军人的词典里，写的是"平生铁石心，忘家思报国"的爱国情怀，写的是"闲居非吾志，甘心赴国忧"的忧患意识，写的是"捐躯赴国难，视死忽如归"的献身精神。
过硬的战斗精神是我军的强大优势。
而军人对党、对祖国、对人民的忠诚之心，是这强大优势的集中体现。
军人战斗精神的忠诚主要体现在：
1．对祖国的无限热爱。
江泽民指出：
"在我国历史上，爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步中，发挥了重大作用。
"所以忠诚首先体现在热爱祖国上。
无论何时何地，军人都要视党、国家和人民的利益重如山，始终忠诚于他的祖国。
不管面对什么样的挫折，都始终坚持对党忠诚；不管面对多大的诱惑，都始终站稳立场；不管遇到什么样的险恶环境，都坚持战斗到底，决不投降。
2．对职业的无限热忱。
"军人生来为战争，军人生来为战胜"，这是对军人及其职业特点最鲜明的概括。
军人战斗精神的真诚就是无论何时何地，都视党、国家和人民的利益重如山，"受命之日则忘其家，临阵之时则忘其亲，击鼓之时则忘其身"，体现在对自己所从事事业的无限热忱上，始终有一种强烈的忧患意识、备战观念，始终想打赢、谋打赢，忠于职守，殚精竭虑，毕其一生。
3．对战友的无限真诚。
这种真诚体现在对上级领导的高度依恋，对同级朋友的绝对信任，对下级部属的完全爱护上。
随时可以为他们而牺牲自己的一切。
可以为他们心甘情愿地去受苦、去受累、去奉献、去牺牲。
一支军队如果离开了战友间的这种真诚团结的精神，就不能赢得战争的胜利。
4．对纪律的绝对服从。
毛泽东说，加强纪律性，革命无不胜。
服从命令、听从指挥是军人的天职。
服从纪律主要包括政治纪律、群众纪律、保密纪律、战场纪律。
现代战争的协同意识、全局观念，总体上来讲，也是由守纪来体现。
（三）激情
马克思说：
"激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。
"恩格斯说：
"没有这种革命的义愤填膺的感情，无阶级的解放就没有希望。
"列宁说：
"没有'人的感情'，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。
"毛泽东说：
"人是要有一点精神的。
"黑格尔说：
"假如没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功。
"还说：
"冲动与激情是一切行动的生命线。
"克劳塞维茨也说过：
"历史最能证明精神因素的价值和它们的惊人作用。
"……从这些名人名言的论述中，我们至少可以体会到一点：
情感在促进一项事业成功中所起的重要作用和地位。
"人类的大部分行为并不起源于人们的逻辑推理，而是起源于情感"，因为情感既是人的各种精神因素的"聚合体"，更是人的各种精神因素的"深层起爆器"。
这种情感放在战斗精神中来理解，就是激情。
也就是说有战斗精神的人，必定是有激情这种情感因素在起作用的人。
从某种意义上说，成就伟大事业、造就完美人生来看，都需要这种激情，但军事活动特别是战争中随时都要经受生死危险考验的这项事业，更需要一种激情。
军人战斗精神的激情主要包括以下几个方面的内容：
1．乐观的情绪。
在战争中，官兵在经常不断的压力、紧张和极易遭到攻击的情况之下，许多人竟出乎意料地没有崩溃，这都是乐观的情绪在起作用的。
乐观是军旅生活的必然要求，也是战斗精神的重要体现。
纵观古今中外战争中的英雄人物，无不都充满乐观主义精神的。
如建安十二年（207年）曹操五十三岁时出征，历经数月艰难困苦的长途跋涉和战阵生死的拼杀，又时值"秋风萧瑟"，但他既没有久战后的倦意，也没有常人"心常叹怨，戚戚多悲"的"悲秋"伤感，却写了下一连四首都是以"幸甚至哉，歌以咏志"作结语的雄浑诗篇《步出夏门行》，抒发了他那"老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
"的英雄乐观主义气概。
戚继光虽然一生岁岁"三百六十日"、"多是横戈马上行"，但是，他却从中体验到了东南前线"江花"之芳香，北疆长城"边月"之皎洁，万里神州山河之壮丽，一身戎装使命之神圣。
我军革命战争中，重庆渣滓洞集中营的革命志士写出了：
"看洞中依然旧景，望窗外已是新春"，陈毅同志的诗词中也写下了"取义成仁今日事，人间遍种自由花"、"此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗"等诗词都体现了乐观主义精神。
这些乐观的情绪，就是体现在对职业充满热忱，对前程寄于希望，对胜利抱有信心，对生活拥有憧憬，有积极的人生态度和行为要求。
2．丰富的感情。
"无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫"。
一个有战斗精神的人，一定是一个感情十分丰富而敏感的人，而且他一定既有英雄的浪漫梦想，也有诗人的浪漫情怀。
这种情感是外表平静，内心涌动。
看似淡泊从容，但决不是麻木绝望，决不是失去热情失去梦想，决不是心如死灰了无生趣。
而是淡泊但绝不麻木，平静但仍有梦想，理智中绝不缺少感情，坚韧中包含了更深的爱心。
这种情感表现在：
当祖国、人民的利益受到危害时，能有对敌的深刻仇恨之情；当面对身边苦难战友之时，能有同情之爱；当面对弱小无助者时，能有恻隐之心；当面对强敌暴烈时，能义愤填膺。
这种情感就是一种正义的敏感和强烈的爱恨，而不是鲁莽的举动和永远的麻木。
3．战斗的热情。
战斗的热情是战斗精神的主要体现。
马援的"丈夫为志，穷当益坚，老当益壮"、"男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女手中邪!
"，最能反映具有战斗热情的人的个性品质和强烈情怀。
战斗精神中的战斗热情，它体现为一种强烈的求胜决心、一种坚决的自我行动、一种坚定的征服欲望、一种高昂的精神状态、一种不达目的不放弃的信念、一种渴望战斗和挑战的热情、一种有目的的冲动和激情。
（四）英勇
所谓英勇是指英雄、勇敢。
其核心是勇敢。
勇敢是指有勇气，有胆量，不怕危险和困难。
我国古代的《礼记聘义》中说"有义之为勇敢"；孔子也说过：
"见义不为，非勇也"。
柏拉图为"勇"下的定义是：
"能够正确地判断应当恐惧的事物和不应当恐惧的事物。
"孙中山对"勇"做出了两个方面的规定，即"长技能"和"明生死"。
"长技能"则要求尚武精武；"明生死"则要求懂得生与死的价值意义。
马克思主义认为，所谓勇敢，就是为人类的正义和进步事业而不怕艰难险阻，敢于斗争、敢于胜利的精神和品德。
所以，英勇既有"一不怕苦、二不怕死"的革命英雄主义，又有"打不垮、拖不烂"的顽强战斗作风，还有勇猛顽强、敢打必胜的坚忍不拔意志。
英勇是战斗精神的重要核心内涵之一。
这是由军人职业特点和要求所决定的。
战争是军人的职业，这比其他职业更具有危险和牺牲的可能。
因此，军人的最基本的品质和美德自然就是英勇，即在战争中能击败敌人以及对手的能力。
一个缺乏英勇的军人，对于军队是无用的，对于那个时代和社会也都是无益的。
克劳塞维茨：
"由于战争是充满危险、劳累、不确定性和偶然性的领域，因此，勇敢是军人的首要品质；机智、干劲、顽强、刚毅和坚定，都是军人必须具备的素质。
"战争是残酷无情的生死决斗，是人类最激烈的生存竞争方式，在这种职业特点的要求下，没有这种"一不怕苦、二不怕死"、坚忍不拔意志，是无法取得战争胜利的。
同时，古今中外，一切军队也都很强调军人要英勇。
我国古代兵法云：
"夫战，勇气也"、"狭路相逢勇者胜"。
军事家孙武，也早在两千多年前就指出，英勇是军队克敌制胜的五个重要条件之一。
德国军事理论家克劳塞维茨的《战争论》则用专章论述"胆量"，并对军人的"勇敢精神"提出严格要求：
"对军人来说，从辎重兵和鼓手直到统帅，胆量都是最可贵的品德，它好比是使武器锋利和发光的真正的钢。
"综观现代各国的军队，无一不把英勇作为军人所必须具有的重要素质，并采取种种方式和方法加以培养和锻炼。
无数的战争实践也证明，英勇对于军人、军队和战争的作用和影响是至关重要的。
正如马克思所说的：
"谁有更大的勇气和更多的毅力，谁就能取得胜利。
"所以，英勇是军人的基本品质和美德，是构成战斗精神的一个十分重要的核心内涵。
军人战斗精神的英勇主要包括以下几个方面的内容：
1．革命英雄主义。
它是指在军事斗争实践中表现出来的为党和国家的利益坚持革命斗争的正确方向，不怕艰难困苦，不怕流血牺牲，一往无前，坚持斗争，英勇不屈的精神。
具有革命英雄主义精神的军人，应有"死在战阵之间、舍身以殉国才是自己本分"的思想准备；有"裹尸马革英雄事、纵死终令汗竹香"的英雄气概；有"青山处处埋忠骨、何须马革裹尸还"的革命情怀。
2．顽强战斗作风。
战斗作风是指军队及其成员在战斗中，一贯表现出的态度和品质，是部队战斗力的一个重要组成部分。
表现在平时工作中，作风顽强，雷厉风行，说干就干。
在困难险阻面前，始终保持乐观精神和积极态度，有一种强烈的征服欲望和求战决心，并且始终保持积极的行动。
在作战行动中，具有不怕疲劳和连续作战、"打不垮、拖不烂"、敢打硬仗、善打恶仗的顽强精神。
3．坚忍不拔意志。
意志是人在追求和实现一定的目标过程中体现出来的坚毅精神，是"一种根据某种规律的概念而自己决定行动的能力"。
军人的坚忍不拔意志表现在具有适应战场残酷环境的良好心理素质，遇险不惊、遇扰不乱、遇变不惑，心坚如铁，志强如钢。
荣誉、忠诚、激情和英勇是战斗精神的核心要素，构成了战斗精神的主要内涵。
这四个战斗精神的核心要素，是以一定的方式相互联结，相互作用，共同构成战斗精神的主体内容。
但这四种要素在构成战斗精神的内涵中，总有主有从，主决定从，从辅助主。
从分析这四个构成要素来看，荣誉和忠诚是属于信仰层次的，而荣誉又是这个层次的核心，它们解决的是战斗精神的价值取向和价值定位问题，回答战斗精神军人的人生观、价值观和世界观的根本理由问题。
激情是属于心理层次的，是一切外在行为表现所建立的基础和底板，它是人的心理品质、人格品质的综合反映，它解决的是战斗精神军人的精神状态和心理情感取向问题。
英勇是属于态度层次的，是信仰和心理因素的外露和展示，主要解决的是军人的努力方向和行为要求，即应当怎样为之奋斗，并在行为中得以表现。
所以，其总的结构是：
荣誉是根、忠诚是干、激情是枝、英勇是叶。
1．荣誉是战斗精神的中心灵魂，是精神之根，必须经常浇灌。
因为荣誉是人的精神因素中最深层的因素，是人类最核心的价值观。
我国著名学者辜鸿铭说：
"人的廉耻感不仅是一个国家，而且是所有社会和文明的合理的、永久的、绝对的基础，除此之外，别无其他。
"恻隐之心，人皆有之；耻辱之心，人皆有之。
而这种有恻隐知耻辱的价值观，就是追求荣誉的一种最初表现。
可以说：
追求荣誉是人类一切的源动力。
它可以产生爱国情结、坚定理想信念、激发战斗激情、造就高尚人格。
所以，它必然在战斗精神的各要素之中，居于主导地位，成为战斗精神的灵魂。
荣誉这种战斗精神要素，必须通过不断的理论灌输、耻辱判断、精神激励、道德引导、价值强化等来加强。
2．忠诚是战斗精神的核心支柱，是精神之干，必须坚定打牢。
忠诚也是信仰层次的精神因素，它是军人职业特点的强烈要求。
忠诚之干能从荣誉之根所吸取的养分，源源不断地供给激情之枝和英勇之叶。
它能给军人的战斗精神注入正义的、善良的、丰富的情感，提供正确的、坚定的、果敢的、无畏的行为。
所以，它是战斗精神的核心支柱。
忠诚这种战斗精神要素，必须在理论教育的同时，通过情感培养、意志磨练、行为引导、政治要求等等来强化。
3．激情是战斗精神的塑造底板，是精神之枝，必须常抓不懈。
心理学认为：
情绪、情感是动机的源泉之一，是动机系统的一个基本成分。
它能够激励人的活动，提高人的活动效率。
……可以使身心处于活动的最佳状态，进而推动人们有效地完成工作任务。
所有英勇的行为，都是建立在激情--这种富有正义、良知的情感之枝的基础上的，有这种激情才有军人追求自己的对象的本质力量的英勇行为。
同时，这种情感的力量，也能促使荣誉的生成和信仰的坚定。
而对英勇行为来说，离开了激情的情感刺激，英勇的行为就成了无源之水、无本之木。
所以，激情是英勇行为产生的心理基础和底板。
激情这种战斗精神要素，必须通过加强心理诱导、人文修养、人格磨砺，形成健全的人格、健康的心理和富有的人文精神，为军人行为的产生提供一个厚实的情感基础。
4．英勇是战斗精神的外在表现，是精神之叶，必须持续磨砺。
根深、干粗、枝繁，才能叶茂，而且这些也都通过叶来表现出来。
英勇行为也是战斗精神有无、强弱的最终体现。
它始终属于态度和行为层次，是最外层的表现形态。
反过来，英勇的行为也能激发人的激情，产生自豪感，促生荣誉感。
英勇这种战斗精神要素，就象树叶一样，必须经常修理和剪裁。
这种具有明显行为特征的英勇，必须通过细节培养、环境营造、对手牵引、行为磨练等艰苦磨砺而成的。
二、充分认清弘扬官兵战斗精神的重要意义
先从女真族的尚武精神来看看战斗精神的重要性，说起女真族，了解中国历史的人都知道这个民族曾经历两次大的起落，给中国历史发展留下了重大而深远的影响。
沧海桑田，斗转星移。
我们虽然已经跨进21世纪的大门，但女真族那种不屈不挠的尚武精神和威如雷霆、势如风暴的军事智慧，对于我们今天培育国民的尚武精神仍有积极的借鉴意义。
以小博大、不畏强暴的坚强信念。
女真族是我国古代东北一个少数民族，早在原始社会末期，就与中原各部落建立起了密切联系。
到明末努尔哈赤统一女真族时，他非常熟悉中原人民的思想文化，决心以女真族固有的尚武精神改造中原民风。
进而统一中原。
努尔哈赤在同庞大的明王朝对抗中，从13副铠甲起兵，勇于挑战搏斗，在44年征战中，创造了无数以少胜多的典型战例。
他们的神勇几乎达到了攻无不克的地步，表现了一种从不屈服任何力量，不被庞然大物吓倒的大无畏气概。
他起兵之初，人不过几千人，地不过数十里，要想在互争漫长的混战中站稳脚跟并进而统一女真，甚至后来还与财力、物力、人力、疆土等都远远超过自己的明王朝相抗衡，如果没有这种以小博大、以弱胜强的指导思想，是根本不可能达到他的政治目的的。
这说明，不论是多么强大的军队，都不是决定胜负的惟一因素。
就是在今天高技术的条件下也改变不了人类社会几千年的"狭路相逢勇者胜"的战争规律。
高技术战争的突然性、残酷性，对军队和民众的精神、胆魄、智慧和战斗意志要求更高了，这更需要军民具有不畏强暴、一往无前的勇敢精神。
可以断言，没有敢于胜利信心的民族必然是被动挨打的民族，没有战斗意志的军队是注定失败的军队。
巧于应变、兵贵神速的战斗风格。
在当时东北亚地区各民族中，女真族凭着自己天生的机敏和应变能力得到了生存和发展。
这种特质在努尔哈赤身上体现得再明显不过了。
他主张智取谋伐、不劳兵力。
努尔哈赤在建立了后金政权的第三年（公元1618年），曾向各统兵的贝勒们颁发了他写的兵法。
其中最主要之点是"征伐之道，以我无些须之损而取胜，是为善之善者也。
"人们熟知的萨尔浒之战，正是他审时度势、灵活应变的一个杰作。
当时面对明军四路大军围剿，他采用"凭尔几路来，我只一路去"的作战原则，集中优势兵力，各个击破四路来兵，仅五天就以少胜多打败了10万明军，实现了由战略防御到战略进攻的转换。
一支有着强烈进攻精神的军队，不能忽视机动灵活的战略战术和兵贵神速的作战原则。
这是军队在千变万化的战场上的生死存亡之道。
节俭戒奢、赏罚严明的制度保证。
努尔哈赤一生征战44年，深深懂得，要打胜仗就要有一支"号令严肃、器械精利、纪律严明、赏罚分明"的军队。
努尔哈赤治理军队非常严格。
首先，他重视采用赏罚手段严明军纪。
认为，"国家当以赏示信，以罚立威。
"每当战争结束，就马上核实功罪。
有功者，赏以军兵、奴婢、牛马、财物、官职等。
例如，明军夜袭官屯时，被三个妇女发现，持刀拦住，保全了城池；他就赐予金帛、牛马等，并封赏千总等官职。
有罪者，罚以鞭打、囚禁、斩首，甚至夺其妻妾、家财。
例如，在沈阳城外一次战斗中，亲信大臣额赤都擅自行动，就给予抄家产和削功的处罚。
这套赏罚制度固然有其残酷落后的一面，但对严明军纪、提高军队的战斗力却起到了很大作用。
他一贯强调节俭戒奢，反对酗酒。
他对贝勒大臣们说：
"从古到今，你们听说过饮酒能获得才德的吗？
我却听说过饮酒后与人打架，用刀刺人、砍人……"还说"酒可亡身"。
节制饮酒，对于嗜酒成习的民族来说，该有多么难。
但是，女真人做到了。
甚至皇太极在庆功喜宴上，也深戒奢侈，拒不用酒。
女真军队建立了严格的训练制度。
努尔哈赤非常重视平时训练。
他常亲自到训练场督察枪、刀、骑、射的演练，要求军队培养勇敢精神，熟谙弓马技艺。
要求队伍整肃，军士禁喧哗，队伍整齐，不得任意行动。
经过训练，八旗兵成为一支勇猛快速的野战部队。
战斗精神是官兵战斗力的重要因素，是官兵队伍须臾不可缺失的精神支柱。
能否尽快锻造和培育官兵过硬的战斗精神，不但关乎官兵全面建设的成效，而且关乎国家和民族的兴衰安危，是一项极端重要的现实任务。
（一）战斗精神是官兵战斗力的重要构成。
官兵战斗力是由官兵的政治素质、军事技能、武器装备、体制编制、战略战术等诸多因素构成的有机系统。
其中，政治素质中的战斗精神是一个极端重要的组成部分，而且是其他要素紧密联系的中介，发挥着粘结作用。
说到底，战斗力的其他构成要素，在本质上也都是政治素质的自然延伸，其作用的释放、发挥和维持都离不开人的战斗精神的激发。
官兵只有具有战斗精神，才能营造团结和谐的内部
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