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弄懂中医其实很简单！
+中医原来如此简单
中医本来就这么简单作者：
周易五术使者
传说唐代名医孙思邈，有一次出外行医遇到兄弟二人，他们跪在他面前，求他救救他们的父亲。
据说其父已有两天不能排尿，痛苦不堪，家人焦急万分。
孙思邈随他们来到家里，见院内小葱长得正旺，随手揪下一枝葱叶，经病人尿道插入，很快病人排尿成功。
再经过一段时间的草药治疗，老人恢复了健康，病人全家千恩万谢。
孙思邈就地取材，为病人实施导尿术，在当时被传为杏林佳话。
这一技术比西方早了一千多年。
前天开会，有一个同事得了感冒，一边擦鼻涕一边开玩笑地问我：
“有什么好的办法，或者吃什么药可以立马解决?
”我说：
“不用吃什么药，只需用四根葱白、三片姜煎汤喝，就可以解决问题。
”他回家一试，果然灵验。
有一位同事怀孕了，检查时发现“胎位不正”，她很紧张，一位针灸老师告诉她：
“只要回家用艾条灸足趾上的至阴穴就行了。
”她不敢相信：
“这么简单，真的可以吗?
”可一试，胎位果真就这么转过来了。
类似的例子并不少见，过去很多家里的老人，虽然没学过中医，但却懂得疾病的调理，或者就地取材用一些简便的方法解决一些常见病。
医者意也，齿痕舌就是波浪形的舌侧。
水主波浪。
肾主水，水与血汗液等有密切联系。
因此，看见齿痕舌，有两个思路：
1，肝胆经受影响——水多木漂；2，齿痕越明显并且舌锥形则心肾二经已久病了。
3，齿痕越明显并且舌胖大形则肺脾经已久病了！
4，齿痕越明显并且舌见白苔厚则肾经已久病了！
5，齿痕越明显并且舌见白苔薄则肺经已久病了！
我脸色黄无光，即使睡眠好了眼袋眼圈仍有。
——脾经异常
鼻头上有粉刺黑头，——脾经再次显示异常
舌淡红苔薄白，稍有齿印。
——肺经受到脾经的干扰
偶尔胸闷气短，有事一般闷心里不说。
——再次显示肺经异常
但是我的胃口不错，
另外我经期总拉肚子，——也是显示肺经异常
有时夹血块，也疼。
——心经也受到影响
大便软，小便黄。
——下焦寒热交积综合判断：
肺气开则百病除！
药方：
当归10克、桔梗10克一起煮三十分钟之后再加入苦杏仁5克继续煮五分钟就可以喝——总煎药时间是35分钟。
每天一剂。
砂锅或者陶瓷锅煎煮中药。
表里出入、寒热转化、虚实转化；
舍症从脉、舍脉从症、脉症合参；
证候真假、证候错杂、四诊合参；
——这九条内容都是判断病情的先后主次的依据。
司外揣内、见微知著、知常达变是从三个立场了解患者的病情的缓急轻重。
整体审察、诊法合参、病证结合是诊断患者的操作过程与思考过程。
辨证求因、审因论治、依法处方是治疗患者的实操步骤。
一问寒热二问汗，三问头身四问便，
五问饮食六胸腹，七聋八渴俱当辨，
九问旧病十问因，再兼服药参机变，
妇女尤必问经期，迟速闭崩皆可见，
再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
酸软、麻木、肿胀、疼痛、痒骚。
病机十九条：
诸风掉眩，皆属于肝
诸寒收引，皆属于肾
诸气膹（fèn）郁，皆属于肺
诸湿肿满，皆属于脾
诸痛痒疮，皆属于心
诸痿喘呕，皆属于上
诸厥固泄，皆属于下
诸热瞀瘛，皆属于火
诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火
诸痉项强，皆属于湿
诸逆冲上，皆属于火
诸腹胀大，皆属于热
诸躁狂越，皆属于火
诸暴强直，皆属于风
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热
诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
五劳：
久坐伤肉，久立伤骨，久卧伤气，久行伤筋，久视伤血，以其尽力谋虑则肝劳，曲运神机则心劳，意外致思则脾劳，预事而忧则肺劳，矜持志节则肾劳。
从出入讲，吸为入，呼为出，饮食为入，大小便、出汗为出，只有入与出达到平衡，人体才能健康。
三良：
良好的个性、良好的处事能力、良好的人际关系。
五个好:
吃好、穿好、住好、睡好、玩好。
五个忘记:
忘掉年龄、忘掉疾病、忘掉过去、忘掉忧愁,忘掉烦恼。
五快：
食得快、睡得快、便得快、说得快、走得快。
吃得快,胃口好、食欲旺盛,不挑食不厌食;便得快,消化系统好、排毒正常;睡得快,神经系统协调好、生物钟正常，身体伸张节奏正常，没有过度松垮和过度紧张现象。
;说得快,大脑功能好、反应快，思维敏捷，精力旺盛，注意力集中;走得快,心脏功能好、有活力、有精神、有力量。
五行学说认为：
宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。
天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。
（1）“木日曲直”：
曲，屈也；直，伸也。
凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。
（2）“火日炎上”：
炎，热也；上，向上。
凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。
（3）“土爱稼穑”：
春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。
凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。
（4）“金曰从革”：
从，顺从、服从；革，革除、改革、变革。
凡具有这类性能的事物或现象，，均可归属于“金”。
（5）“水曰润下”：
润，湿润；下，向下。
凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。
（1）相生关系传变：
包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面。
疾病按相生规律传变，有轻重之分，“母病及子”为顺，其病轻；“子病犯母”为逆，病重。
（2）相克关系传变：
包括“相乘”和“反侮”两个方面。
病邪从相克方面传来，侵犯被克脏器。
病邪从被克脏器传来，此属相侮规律传变，生理上既制约于我，病则其邪必微，其病较轻，故《难经》谓“从所胜来者为微邪”。
克者属强，表现为功能亢进，被克者属弱，表现为功能衰退。
相乘规律：
乘，即乘虚侵袭之意。
相乘即相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。
五行之间相乘的次序与相克同，但被克者更加虚弱。
相侮规律：
侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。
相侮是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不仅不能去制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。
“乘”为相克之力量有余，而危害于被克者，也就是某一行对其“所胜”过度克制。
“侮”为被克者之力量有余，而反侮其克者，也就是某一行对其“所不胜”的反克。
“相克”和“相乘”是有区别的，前者是正常情况下的制约关系，后者是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。
在人体，前者为生理现象，而后者为病理表现。
二纲六变：
以阴阳为"纲",表里、寒热、虚实为"变"。
三因学说：
六淫为外因；七情为内因；饮食所伤、劳倦过度、外伤、虫兽伤、溺水等为不内外因。
七情：
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情志变化、突然、强烈或长期持久的情志刺激，超过机体本身的耐受、调节能力。
余知百病生于气也,怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、寒则气收、炅则气泄、惊则气乱、劳则气耗、思则气结。
和则为正气,不和则为邪气。
外感六淫之气,内伤七情之气。
凡表里虚实,逆顺缓急,无不因气而生,故百病皆生于气。
八纲辩证之寒热与气无关？
外感六淫之气者,风、热、湿、火、燥、寒也。
内伤七情之气，喜则气缓、怒则气上、忧则气郁、思则气结、惊则气乱、恐则气下、悲则气消。
喜伤脾、怒伤肝、哀伤心、乐伤肺、
喜伤心，怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾，惊伤胆者。
怒伤肝，是指过度恚怒，引起肝气上逆，肝阳上亢或肝火上炎，耗伤肝的阴血。
《灵枢·邪气脏腑病形》说：
“若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。
”
《素问·举痛论》说：
“怒则气逆，甚则呕血。
”
《素问·生气通天论》说：
“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
”
《医医偶录》说：
“怒气泄，则肝血必大伤；怒气郁，则肝血又暗损。
怒者血之贼也。
”
喜伤心，是指过喜使心气涣散，神不守舍。
《灵枢·本神》说：
喜乐者，神惮散而不藏。
”
《医碥·气》说：
“喜则气缓·志气通畅和缓本无病。
然过于喜则心神散荡不藏，为笑不休，为气不收，甚则为狂。
”心藏神，心神散荡，喜笑不休则伤心。
思伤脾，是指思虑过度，脾失健运，气机郁结。
《望诊遵经·变色望法相参》说：
“思则气结于脾。
”
《医述·卷七》说：
“思则气结，结于心而伤于脾也。
”
《医学衷中参西录·资生汤》说：
“心为神明之府，有时心有隐曲，思想不得自遂，则心神拂郁，心血亦遂不能濡润脾土，以成过思伤脾之病。
”
《琉球百问·琉球原问》说：
“思虑过多，脾血必耗。
”
忧（悲）伤肺，是指过度忧伤悲哀，可以耗伤肺气。
《素问·举痛论》说：
“悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。
”
《医醇剩义·劳伤》说：
“悲则气逆，膹郁不舒，积久伤肺。
”
恐伤肾，是指恐惧过度，耗伤肾的精气。
肾藏精，《素问·举痛论》说：
“恐则精却。
”
《灵枢·本神》说：
“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
”
惊伤心胆，是指大惊可以伤心神及胆。
《素问·举痛论》说：
“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
”
《济生方·惊悸怔忡健忘门》说：
“夫惊悸者，心虚胆怯之所致也。
且心者君主之官，神明出焉，胆者中正之官，决断出焉。
心气安逸，胆气不怯，决断思虑得其所矣。
或因事有所大惊，或闻虚响，或见异相，登高涉险，惊忤心神，气与涎郁，遂使惊悸。
”
《三因极一病证方论·卷七》说：
“惊伤胆者，神无所归，虑无所定，说物不竟而迫，故经曰：
惊则气乱。
”
《杂病源流犀烛·卷六》说：
“惊者，心与肝胃病也。
然则因所触，发为惊者，虽属肝胃，受其惊而辄动者，心也。
故惊之为病，仍不离乎心。
”
所以说:
惊伤心胆。
必须指出，虽然情志伤对脏腑有一定的选择性，但不能机械地认为怒只能伤肝，喜只能伤心，等等。
因为人体是一个有机的整体，情志活动又复杂多变，而总统于心，故《灵枢·口问》说：
“心者，五脏六腑之主也。
故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。
”这里就明确指出了各种情志刺激都与心脏有关，心神受损又可涉及其他脏腑。
又如郁怒伤肝，肝气横逆，又常犯脾胃，出现肝脾不调、肝胃不和等。
肝郁化火，气火上逆，还可导致木侮金，即肝火犯肺等。
情志所伤的病证，以心、肝、脾三脏和气血失调为多见。
因心主血藏神，肝藏血主疏泄，与外界各种信息刺激的接受反应和调节有密切的关系。
脾主运化，主思，位于中焦，是气机升降的枢纽，气血生化之源。
所以，情志伤的病证以心、肝、脾三脏为多见。
而七情内伤，又首先影响脏腑气机，使气机升降出入运动失常。
气为血帅，气行血行，气机逆乱。
必然影响到血的正常运行。
所以，情志伤又以气血失调为多见。
如思虑劳神过度，常损伤心脾，导致心脾气血两虚，出现神志异常和脾失健运的症状。
郁怒伤肝，肝经气郁，可出现两胁胀痛、善太息等症。
肝郁气滞，气滞血瘀，可出现胁痛，妇女痛经、闭经，或症瘕等症。
肝郁还可以化火，气火上逆，则常见心烦易怒、口苦干渴等症。
情志伤影响气机，还可导致湿、食、痰诸郁为病。
在辨证方面主张：
“医之治病，首先在于认证，将证认清，治之则如同启锁，一推即开”。
认证之法，先辨阴阳，以求其本，病本即明，虚、实、寒、热，则迎刃而解，辨证施治，参、术、硝、黄并能起死，芩、连、姜、附尽可回生。
升麻、柴胡合用为升气——治疗小腹下坠之感、枳壳、瓜蒌合用为降气——治疗胸部特别胀闷。
处方平肝潜阳与升提中气同时进行，以生牡蛎、生石决明、生赭石、旋复花潜阳降逆，霜桑叶、杭菊花、白沙蒺藜、白僵蚕平肝散风，川牛膝引气血下行，同时用升麻、柴胡各1克升提中气。
有一例不孕症，治起来很有意思，给人很大启发。
这位患者身材高大，体格健壮，结婚数年没有孩子，于2004年6月22日来找孔老治疗，治疗前2004.6.11日做精液常规显示精子2小时不液化，患者还有
0.7cm的胆囊息肉。
除偶有胆区疼痛外，别无不适，无明显的肾虚症状。
孔老判断他是湿热郁闭下焦，兼有肾气不足之症，处方：
海金砂15克（布包）、生赭石12克、旋复花12克（布包）、鸡内金15克、炒知柏各10克、菖蒲根15克、云茯苓30克、川萆薢15克、川牛膝15克、橘子络核各15克、菟丝子12克、法半夏10克、建泽泻10克、益智仁12克、五味子3克、沙苑子12克、仙灵脾30克、霍石斛30克、血琥珀5克七剂
此处方中海金砂鸡内金为二金汤，清利肝胆湿热，坚散结滞；炒知柏、川牛膝、橘子络核、法半夏、云茯苓、川萆薢、建泽泻、血琥珀清化下焦湿热，尤其加上菖蒲根，孔老认为此药开下窍，而九节菖蒲开上窍，以菖蒲之芳开，有助于化郁闭之湿热，在芳开清利的基础上佐以益智仁、沙苑子、菟丝子、仙灵脾等药调补肝肾；霍石斛养胃肾之阴，使化湿而不伤阴。
患者在连吃21剂以后，2004.7.16日再次检查精液，各项指标完全正常，精子活动力一般，90%成活，畸形5%，精子计数36000000/ml.
患者因其它原因但是并没有要孩子。
2005.6.15复查精子又出现2小时不液化，此时孔老已经因病去世，于是患者又找到另一位专治不孕的大夫治疗，此位医生的处方一派温补肾阳之品，如地黄、山萸肉、仙灵脾、巴戟天、柴狗肾等等，吃了数月，精子检查依然如故，于是患者失去信心，于2006.1.13找到我，我视此患者依然是身体强壮，毫无肾虚的症状，于是仍辨为湿热郁闭，于是在孔老处方的基础上减去益智仁、五味子、沙苑子，加炒丹皮5克、焦栀子、川郁金10克等药，以疏肝凉血，调理三周后再次化验，各项指标又全部正常！
精子活率86.27%（大于50%为正常）；精子活率60.94%（大于等于50%为正常）。
由此案可以看出，不孕症并非完全属于肾虚，下焦湿热、肾窍不通者并不少见。
治法也当以开窍利湿为主，伴有肾虚者可稍佐调补肝肾之品。
又，由于今人的饮食生活习惯导致湿热者多，下焦湿热者多，临床常见腰酸乏力之人，常不是真正的肾虚，而是由于下焦湿热引起，以渗化通达之法治疗此类疾病有卓效。
临床常见以下几种低热，一是仍有表邪未净，余热未净，治疗当以桑菊、银翘等方治之；二是外感热病后期阴分损伤导致的午后或傍晚低热，常以青蒿鳖甲汤为治之；三是湿热留恋三焦，治疗以三仁汤为主加减；四是邪伏少阳，定时潮热，治疗当以小柴胡汤主之，以银柴胡代替柴胡，治疗阴虚之低热效果更佳。
叶氏指出的营卫气血，乃说明外感温病轻重时期不同，病势浅深之不同，其意并非病邪，真入营、入卫、入气、入血也，要在示人以辨明表、里、浅、深及治疗缓、急、先、后之门径耳。
吴鞠通的三焦论治，亦不过说明温病之轻重深浅而已，非病邪果真严格居于上焦、中焦、下焦也。
七情致病的特点概括起来主要有以下四个方面：
一是发病以外界刺激引起情志异常为主因。
二是直接伤及内脏。
三是首先影响人体气机。
四是情志波动常导致病情加重或恶化。
（1）以情志刺激过度为主因七情内伤与外感六淫不同，六淫外感是六淫外邪从皮肤或口鼻而入，由表入里，发病初期常有表证。
七情内伤是以外界刺激引起情志异常为主因，作用于内脏导致内脏阴阳气血失调而发病。
如国家、集体、个人利益或名誉受到侵犯，产生过怒致病；或个人欲望和需要得到极大或意外的收获和满足，喜笑若狂而致病；或因家庭变故、亲人意外而忧悲致病；或因工作和家庭遇到难于解决的困难，思虑过度而致病；或因遇险临危，惊恐万分而致病等。
所有七情内伤的病证，均以情志异常为主因。
（2）直接伤及内脏《灵枢·百病始生》说：
“喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。
”《素问·阴阳应象大论》说：
“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”。
《三因极一病证方论·三因论》说：
“七情人之常性，动之则先自脏腑郁发，外形於肢体。
”《三因极一病证方论·五劳证治》说：
“五劳者，皆用意施为，过伤五脏，使五神（即神、魂、魄、意、志）不宁而为病，故曰五劳。
以其尽力谋虑则肝劳，曲运神机则心劳，意外致思则脾劳，预事而忧则肺劳，矜持志节则肾劳。
是皆不量禀赋，临事过差，遂伤五脏。
”所以说情志伤是直接伤及内脏，且不同的情志刺激所伤的脏器也有所不同。
怒伤肝，是指过度恚怒，引起肝气上逆，肝阳上亢或肝火上炎，耗伤肝的阴血。
《素问·本病论》说：
“人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。
”《灵枢·邪气脏腑病形》说：
“若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。
”《素问·举痛论》说：
“怒则气逆，甚则呕血。
”《素问·生气通天论》说：
“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
”《医医偶录》说：
“怒气泄，则肝血必大伤；怒气郁，则肝血又暗损。
怒者血之贼也。
”.
喜伤心，是指过喜使心气涣散，神不守舍。
《灵枢·本神》说：
喜乐者，神惮散而不藏。
”《医碥·气》说：
“喜则气缓·志气通畅和缓本无病。
然过于喜则心神散荡不藏，为笑不休，为气不收，甚则为狂。
”心藏神，心神散荡，喜笑不休则伤心。
思伤脾，是指思虑过度，脾失健运，气机郁结。
《望诊遵经·变色望法相参》说：
“思则气结于脾。
”《医述·卷七》说：
“思则气结，结于心而伤于脾也。
”《医学衷中参西录·资生汤》说：
“心为神明之府，有时心有隐曲，思想不得自遂，则心神拂郁，心血亦遂不能濡润脾土，以成过思伤脾之病。
”《琉球百问·琉球原问》说：
“思虑过多，脾血必耗。
”
忧（悲）伤肺，是指过度忧伤悲哀，可以耗伤肺气。
《素问·举痛论》说：
“悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。
”《医醇剩义·劳伤》说：
“悲则气逆，膹郁不舒，积久伤肺。
”
恐伤肾，是指恐惧过度，耗伤肾的精气。
肾藏精，《素问·举痛论》说：
“恐则精却。
”《灵枢·本神》说：
“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
”
惊伤心胆，是指大惊可以伤心神及胆。
《素问·举痛论》说：
“惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。
”《济生方·惊悸怔忡健忘门》说：
“夫惊悸者，心虚胆怯之所致也。
且心者君主之官，神明出焉，胆者中正之官，决断出焉。
心气安逸，胆气不怯，决断思虑得其所矣。
或因事有所大惊，或闻虚响，或见异相，登高涉险，惊忤心神，气与涎郁，遂使惊悸。
”《三因极一病证方论·卷七》说：
“惊伤胆者，神无所归，虑无所定，说物不竟而迫，故经曰：
惊则气乱。
”《杂病源流犀烛·卷六》说：
“惊者，心与肝胃病也。
然则因所触，发为惊者，虽属肝胃，受其惊而辄动者，心也。
故惊之为病，仍不离乎心。
”所以说惊伤心胆。
必须指出，虽然情志伤对脏腑有一定的选择性，但不能机械地认为怒只能伤肝，喜只能伤心，等等。
因为人体是一个有机的整体，情志活动又复杂多变，而总统于心，故《灵枢·口问》说：
“心者，五脏六腑之主也……故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。
”这里就明确指出了各种情志刺激都与心脏有关，心神受损又可涉及其他脏腑。
又如郁怒伤肝，肝气横逆，又常犯脾胃，出现肝脾不调、肝胃不和等。
肝郁化火，气火上逆，还可导致木侮金，即肝火犯肺等。
情志所伤的病证，以心、肝、脾三脏和气血失调为多见。
因心主血藏神，肝藏血主疏泄，与外界各种信息刺激的接受反应和调节有密切的关系。
脾主运化，主思，位于中焦，是气机升降的枢纽，气血生化之源。
所以，情志伤的病证以心、肝、脾三脏为多见。
而七情内伤，又首先影响脏腑气机，使气机升降出入运动失常。
气为血帅，气行血行，气机逆乱则必然影响到血的正常运行。
所以，情志伤又以气血失调为多见。
如思虑劳神过度，常损伤心脾，导致心脾气血两虚，出现神志异常和脾失健运的症状。
郁怒伤肝，肝经气郁，可出现两胁胀痛、善太息等症。
肝郁气滞，气滞血瘀，可出现胁痛，妇女痛经、闭经，或癥瘕等症。
肝郁还可以化火，气火上逆，则常见心烦易怒、口苦干渴等症。
情志伤影响气机，还可导致湿、食、痰诸郁为病。
（3）首先影响脏腑气机《素问·举痛论》说：
“怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结、忧则气郁、寒则气收、炅则气泄、劳则气耗。
”《三因极一病证方论·七气叙论》说：
“喜伤心，其气散；怒伤肝，其气出；忧伤肺，其气聚；思伤脾，其气结；悲伤心胞，其气急；恐伤肾，其气怯；惊伤胆，其气乱。
虽七诊自殊，无逾于气。
”
怒则气上，是指盛怒则肝气上逆，血随气逆，并走于上。
临床见气逆、面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。
《素问·生气通天论》说：
“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
”《素问·举痛论》说：
“怒则气逆，甚则呕血及飧泄。
”怒则气上，还可导致肝阳上亢、肝火上炎。
另外，怒伤肝还可表现为肝失疏泄的肝气郁结，出现胸胁胀痛、善太息等症。
喜则气缓，包括缓和紧张情绪和心气涣散两个方面。
在正常情况下，适度之喜能缓和精神紧张，使营卫通利，心情舒畅。
《素问·举痛论》说：
“喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。
”但暴喜过度，又可使心气涣散，神不守舍，出现精神不集中，甚则失神狂乱等症状。
《灵枢·本神》说：
“喜乐者，神惮散而不藏”。
《医醇剩义·劳伤》说：
“喜则伤心，此为本脏之病，过喜则阳气太浮，而百脉开解，故心脏受伤也。
”
悲则气消，是指过度忧悲，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤。
《素问·举痛论》说：
“悲则心气急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣”。
《灵枢·本神》说：
“忧愁者，气闭塞而不行。
”《医醇剩义·劳伤》说：
“悲则气逆，膹郁不舒，积久伤肺。
”临床见心情沉重、闷闷不乐、精神不振、胸闷、气短等。
恐则气下，是指恐惧过度，气趋于下，同时血亦下行，临床见面色苍白、头昏，甚则昏厥。
恐又可使肾气下陷不固，出现二便失禁，或男子遗精，孕妇流产等。
恐伤肾精还可见骨酸痿厥等。
惊则气乱，是指突然受惊，使心气紊乱，以致心无所倚，神无所归，虑无所定，惊慌失措，心悸心慌等。
思则气结，是指思虑劳神过度，导致气机郁结，伤神损脾。
临床上见纳呆、脘腹胀满、便溏、心悸、失眠、健忘等。
（4）情志波动可使病情加重，或迅速恶化临床上有许多疾病，在患者有剧烈情志波动时，往往会使病情加重，或急剧恶化。
如有高血压病史的患者，若遇恼怒，可使阳升无制，血气上逆，发生突然昏仆，或半身不遂，口眼斜等。
心脏病患者，也可因突然剧烈情志波动，出现心绞痛，心肌梗塞，病情迅速恶化，甚至猝然死亡。
有神经官能症易失眠的患者，情志波动时则失眠加重等。
从以上所述的内容看，七情既属人体七种情志变化的表现，又为致病因素之一，是中医病因学的重要内容。
掌握七情致病的原理，对防病保健及临床诊疗均有积极的意义。
由于情志因素可以使人致病，所以，中医防病保健强调“恬惔虚无”，“精神内守”。
如《素问·上古天真论》说：
“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
……所以能年皆度百岁而动作不衰。
”同时，根据五志与五行的配属关系，用五行相克原理，可以纠正情志的偏颇，如《素问·阴阳应象大论》说：
“怒伤肝，悲胜怒”；“喜伤心，恐胜喜”；“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”。
此为中医精神治疗的原则之一。
又根据七情内伤首先影响气机和易致郁证的特点，治疗情志伤之始，应以调气为先，理气开郁并结合思想开导为主。
才能收到事半功倍的效果。
老中医：
弄懂中医其实很简单！
转载《腾讯健康博客》
弄懂了气、血、精、神、火的相生相克关系及增减技巧，那你就登堂入室了！
人有一个通病，无法更改的通病，就是人教人不精，事教人才精，样样都经过自己验证过，这样才会成为自己的东西，一个名医的出世就如一个将军出世般，一将功成万骨枯。
登堂入室后，世上已无难住你的病，要他胖就胖，要他瘦就瘦，要他肝硬化变软就变软，要他肝变硬就硬，要他20年胃病1个月好就好，你说心情愉快不？
华陀亦不过如此。
吾观之，身怀绝技的拳师从不轻露，中医也一样。
何为气火血精神仙？
气是人生存的第一条件，即要有呼吸，补气，即西医的增强气体交换功能；
何为火？
即有营养的食物，这里大家可能产生疑问了，营养食物怎么是火呢？
以后你会慢慢明白的，这里就不解释了；
何为血，血在中医泛指血液肌肉筋骨；
何为精？
中医指男人精子女人卵子及强壮的体魄和精力；何为神？
中医泛指超常的精力体能超美的皮肤颜色出色的健康状况；
何为仙？
即一个超强超美的人，这里就不解释了，一千万中也难找出一个。
气十火=血，血+气=精，精+气=神，神+气=仙。
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