广东高考作文.docx

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广东高考作文

原标题：

2013广东高考作文题目

有一个人白手起家，成了富翁。

他为人慷慨，热心于慈善事业。

一天他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继。

他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。

一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。

一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。

一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。

自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。

不要脱离材料内容及含义的范围。

不少于800字。

不得套作，不得抄袭。

点亮万家灯火

一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。

　　一家拒绝，以为是施舍——这是戒。

　　一家犹豫，声明要偿还——这是虑。

　　一家欣然，感激地接受——这是善。

　　面对他人的善心与善举，我们理所应当以善回应，在这一来一往中，爱在传递，善在弘扬。

戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。

就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒！

比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。

若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。

虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。

虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。

他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。

所谓虑，也是多虑了。

善者，受于外物，发于内心。

接受善意，明白他人的好；学会感激，点亮自己的心。

在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。

倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。

更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充？

倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。

　　惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。

所谓“人为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。

接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。

点评：

语言准确、简洁而又冷静，行文中闪耀着理性的光辉。

分析温婉而到位，毫不强加于人而又让人信服。

当然也有问题，最刺眼的是把“无谓”笔误为“无味”，但这些不过是白璧之微瑕。

对考场作文谁又能吹毛求疵呢。

　　这是一篇具有示范意义的考场作文，无论是审题立意还是语言、结构等都有可资借鉴的地方。

　　点评人：

华南师大附中高级教师黄业泉

慈善需行之有道

　　培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。

那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。

慈善是一种精神的体现，不应流于形式。

缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。

　慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。

当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。

在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。

如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。

慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。

怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。

慈善还需以适应受者的心理的方式施行。

亚圣孟子有云：

嗟尔而与之，乞人不屑也。

陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。

不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。

生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫·乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。

我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。

有些人，并不真的需要我们的善意。

正因为有人行善不得处，才会有某些人的疯狂炫富，才会有农夫和蛇的悲剧。

将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。

我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。

我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。

正如布鲁斯·韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。

搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。

　　古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。

善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。

而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。

　点评：

“善性是人性与神性最相近的地方”。

此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析。

作者在慈善的关怀本质、施行方式、落实对象等几个层面上进行了缜密有效的论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。

　　结尾两段尤为令人称道。

作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。

　　确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。

善在大爱里，更在细节中。

　　点评人：

华南师范大学文学院讲师徐珊

当慈善遭遇傲骨

随着首富比尔？

盖茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”发起富豪慈善活动，慈善之风便如无数个超级飓风，迅速席卷全球。

这似乎是一种皆大欢喜的事情，捐者开心，得者开心。

然而，并不是所有贫困者都会满怀感激地接过免费的赠予。

在他们心中，这或许是一种施舍，一种尊严的丢失，骨气的丢失。

那么，当慈善也遭遇“滑铁卢”，我们应该怎么办呢？

首先，作为一个施善者，有这份良心固然是好的，但也要注意方式。

中国富豪陈光标高调行善，在获得无数荣誉的同时，也一直饱受诟病。

原因在于他的急躁与高调。

在他的每一张宣传照中，背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。

但是那些解决了生活困难的农民，即使是笑着的，也难掩一脸的卑微与怯弱。

陈光标这种高高在上的施善方式，无疑是伤害了他们的尊严，活活地挤走了他们的骨气。

相反，大连市的微尘就做得比陈光标好多了。

微尘不是一个人，而是一个组织，由无数匿名之人捐款而成，给需要的人送去钱财，却不留名，不求回报。

这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严，还很有可能感动他们，从此也加入微尘行列。

由此可见，不同的慈善方式，效果其实大不相同。

穷人也有尊严，当慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。

慈善的本意是帮助他人，不仅是物质上的，也有心灵上的。

因此，用一种更温和，更合适的方式去做慈善，才能最大限度地帮助他人。

　　其次，作为一个受善者，要视自己的实际情况去做事，千万不能意气用事。

古有“不食嗟来之食”的傲骨之人，最终活活饿死在街上。

且不论施饭者态度如何，如果在生命危险时仍争一时意气，往往得不偿失。

接受他人资助的人，固然是要留一点骨气，但这并不代表盲目拒绝他人好意。

台大校长黄中天功成名就后回到耶鲁去感谢曾助他良多的宿管阿姨，那位美国大妈却一脸严肃地拒绝了，并要求他去帮助更多的人来感谢她。

黄中天谨记在心，一生中资助了无数学子。

黄中天的做法，才是受善者该有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受过的善意经自己的手向四周扩散，这才能使慈善走得更远。

　　当慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固执己见。

只有双方平心静气，改变一下方式，端正一下心态，才能使这场慈善皆大欢喜，施者开心，受者也开心。

大家互相理解，你浇水，我施肥，才能使慈善之树更加拙壮成长。

　【点评】

　　此文伊始，紧扣材料，点明慈善有益世道人心，接着笔锋一转，提出当慈善遭遇傲骨，双方出现如何面对之难题，文章由此焦点切入，选取施受之关系角度立论，可谓审题精准。

文章先写施善方式，以一反一正两个例证阐释说明何为正确的捐助方式。

相较于陈光标，微尘团体的行善不是伤害而是维护了受助者的尊严。

文章接着分析受捐心态，依然采取一反一正两个例证进行论述，文章指出，意气用事，盲目拒绝，并不代表所谓尊严、傲骨，正确方式应该像受助者黄中天那样，用自己的善意回报社会。

文章着意发掘此例证蕴含的施受双方传播善意的慈善本质，由此可见，文章立意深刻。

此文结尾，以浇水施肥喻示施受双方的本真关系，进一步强化文章的中心论点。

纵观全文，观点辩证，结构严谨，论证方法得当。

但此文亦存在一些瑕疵，如“挤走骨气”的表述不准确，傲骨与回报之间的逻辑关联略显牵强，还出现一个错别字“拙”，尽管如此仍不失为一篇较好的考场作文。

　　点评人：

华南师范大学文学院副教授李永中