宜宾市一中高级 高一下第一次月考语文试题.docx

宜宾市一中高级 高一下第一次月考语文试题.docx

《宜宾市一中高级 高一下第一次月考语文试题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宜宾市一中高级 高一下第一次月考语文试题.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

宜宾市一中高级高一下第一次月考语文试题

模块综合测评

（时间：

150分钟，分值150分）

第Ⅰ卷　阅读题（共70分）

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

【导学号：

08332131】

在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。

不过，到了20世纪，随着西方文学理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。

神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神话当然对西方文学影响很大。

那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？

刘毓庆认为中国文学的源头是六经。

他的理由有如下几个方面。

中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。

所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。

徐旭生先生在《中国古史的传说时代》中说：

“上古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。

”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。

像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。

即使神话存在，也构不成文学之源的功能。

所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。

即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。

只有有了“流”，“源”的意义才能成立。

尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。

无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。

我们可以做这样的设问和思考：

假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？

中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？

中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？

我想结论是很清楚的。

假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。

也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。

因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的。

将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。

林传甲的《中国文学史讲义》虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。

到1923年，汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了“神话”概念，并说：

“自汉以后，神话大兴。

”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的《汉文学史纲要》和茅盾撰写的《中国文学变迁史》中，都没有给神话位置。

神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。

这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。

希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。

如陆侃如、冯沅君《中国古典文学简史》、李长之《中国文学史略稿》、詹安泰《中国文学史》、杨公骥《中国文学》等，都是将神话作为中国文学史的开端来论述的。

——（摘编自《中国文学的源头是什么》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．六经曾被普遍认为是中国文学的源头，但是随着西方文艺理论传入中国，中国一些文艺理论工作者开始对这一“共识”提出疑问。

B．西方文艺理论界普遍认为西方文学起源于古代神话，因为古代神话具有神圣性和社会功用性，而且对西方文学产生规定性作用。

C．诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现，是否要以中国上古神话的出现为前提，确实难以判断。

D．无论是陆侃如、冯沅君的《中国古典文学简史》，还是李长之的《中国文学史略稿》等，都受外国文学理论的影响，都把中国文学史的开端定位为神话。

【解析】　本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。

C项，“确实难以判断”理解错误，原文是“中国文学史上的一个个巨星如‘李杜’‘苏黄’‘唐宋八大家’是否会出现？

我想结论是很清楚的”，意思是“中国神话出现与否，不影响诸如‘李杜’等文学巨星的出现”。

【答案】　C

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．如后羿射日、女娲补天等和精卫填海、夸父追日等，是两种不同时代的神话，前者出现的时代要远远晚于后者。

B．像精卫填海、黄帝战蚩尤等上古神话也并非“虚造”，因为它们都有历史作内核，所以只能算上古史的神话化。

C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊关系，这种关系即“源”对“流”具有规定性作用。

D．林传甲、汪剑余、鲁迅、茅盾等在撰写中国文学史时，都不认为神话是中国文学之源，甚至没有意识到神话的存在。

【解析】　本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。

D项，“甚至没有意识到神话的存在”理解错误，原文是“汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了‘神话’概念，并说：

‘自汉以后，神话大兴。

’鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者”，说明他们都是意识到了神话的存在。

【答案】　D

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．在刘毓庆看来，中国神话并非独立存在的文化形态，正如徐旭生所言，中国神话总有它历史方面的质素、核心，并不是凭空虚构出来的。

B．中国古代神话对中国文学史没有规定性，但是六经对中国文学史却有规定性，所以中国文学史的“源”是六经而非神话。

C．是否作为独立存在的文化形态，是否对文学史的发展产生规定性作用，这才是判定神话是不是中国文学源头的两个必要条件。

D．希腊神话是希腊艺术出现的基础和前提，但并不能由此推出中国神话是中国文学的“源”的结论，因为两地神话出现的时期和作用不同。

【解析】　本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C项，原文的表述是“即使神话存在，也构不成文学之源的功能”，说明神话不是作为一个独立的文化形态存在，不是神话作为中国文学源头的必要条件。

【答案】　C

（二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4～6题。

汉学家叶嘉莹

上官云

5月10日，海内外各界人士齐聚天津南开大学，共贺叶嘉莹先生九十华诞。

温家宝致信祝贺，称先生七十年来孕育桃李，从事研究，为传播中国文化做出重大贡献。

在致答谢词时叶先生说：

“如果人有来生，我还愿做一个教师，我仍然要教古典诗词。

”她是当今世界最负盛名的汉学家之一，著作等身，精研古诗词，培养无数学生，被称为“大师的老师”。

1924年，叶嘉莹出生在旧北京一个传统世家，那时的叶家奉行儒学，恪守礼仪。

闲暇时，父亲与伯父会声情并茂吟诵古诗；母亲与伯母也会各执一册诗词选集研读。

受此环境熏陶，叶嘉莹开蒙很早，六七岁便诵读《论语》，十几岁能写格律诗词。

1941年，她考入北平辅仁大学国文系，师从诗词名家顾随，打下深厚的古典诗词功底。

她容貌端丽，天资聪颖，是典型的民国“闺秀”。

直到今天，叶嘉莹仍然打扮得十分齐整：

留着纤长指甲、佩戴粉边眼镜，仪态优雅。

或许是出于天然的气质，辅仁读书期间几乎没有人敢随便跟她讲话，“直到毕业时同学道别，我才听说有男同学编排我‘孤芳自赏’‘我行我素’。

很多人说我爱情诗讲得那么好，长得又不难看，但事实上，我真的没有感情方面的经验。

”

叶嘉莹的一生几乎与中国近现代史同步，她也经历了那个时代的幸与不幸：

1937年抗战全面爆发，父亲随公司迁往后方，杳无音讯；17岁刚刚考取辅仁大学，母亲因病去世；24岁婚后随丈夫迁至台湾，遭遇“白色恐怖”入狱……在屡次磨难中，叶嘉莹丢掉了衣服、行李，却始终贴身携带恩师顾随的授课笔记。

“因为我知道那些东西的价值。

天地之间，除了这些笔记，再也没有记录老师讲课的东西，是他把诗丰富美好的生命传达出来，所以，拼尽一切，我也要把这些东西带出来。

”在恩师影响下，对古诗、古典文化的热爱与研究一直伴随叶嘉莹的生活。

“放出去后我没有工作，甚至没有桌子床铺，先生仍在监狱，身边带着吃奶的孩子。

我放弃研究还是不放弃？

”叶嘉莹自问自答，怅然叹息：

“或许当时我内心仍然热爱着我的古诗，但在生活中不得不暂时放弃了。

生活非常困苦，但是我还会背诗啊。

”

上个世纪六十年代，叶嘉莹远赴哈佛教授中国古典诗词，并与人合作做古诗词研究。

那段时光，让她受益匪浅的是哈佛大学图书馆丰富的藏书。

“我的办公室就在图书馆楼上。

与我合作的美国教授为我提供很多方便，他告诉图书馆的人：

‘你们五点钟闭馆，但是叶先生可以一个人留在里面看书。

’”为了尽可能节约时间，她每天很早起床，一杯咖啡、两片面包做个三明治，带到图书馆算作午餐，然后去馆外的推车买个三明治当晚餐，一直工作到天黑。

叶嘉莹逐渐在古诗词领域取得成就，于1990年被授予“加拿大皇家学会院士”称号，她是加拿大皇家学会有史以来唯一的中国古典文学院士。

2008年，还荣获了首届“中华诗词终身成就奖”。

单看文学领域的成就，很难把这位学者跟柴米油盐联系起来，而她将二者平衡得很好。

虽然投入诗歌会忘记一切，但她一直挂在嘴边的话是：

“我不会因为能够读一点书就骄傲，在家里，媳妇儿就是媳妇儿。

”在北美教书时，为了节约开支，她“算计”租房地点：

要离教书的学校近、离女儿学校近、离菜市场近。

“我白天带了三明治上班，背着大书包，下班先到菜市场，抱着一堆纸袋子里的菜回家，洗菜切菜，洗米做饭，包括吸尘扫地都是我来做。

”这样的生活，她过了几十年。

在台湾，女儿刚出生，她甚至会亲手洗涮尿布。

在外甥眼里，舅妈就是洗碗做饭、伸手掏水沟的居家媳妇。

直到他去加拿大，才知道这位常常蹲着洗尿片的女人竟然是大学教授。

“事实上，就算我一直教书，我也不是好为人师。

”她说，“我的‘好’是‘好为人弟子’。

我喜欢学习。

除了教书以外，虽然很忙，我仍然去听外文系的诗歌或诗歌理论的课程，我是下了功夫去学习的。

”此前一直两地奔波讲课的她说，“回想我这一生，实在是幸运的。

现在南开就是我的家，我的根就是在中国！

”

（节选自11月6日中新社刊文，有删改）

4．下列对材料有关内容的分析和理解，不符合文意的一项是（3分）（　　）

A．叶家奉行儒学，恪守礼仪，受父辈影响，叶嘉莹从小就涉猎古典诗词。

所以家庭环境的熏陶，使她早早涉足古典诗词领域。

B．叶嘉莹十几岁就考入北平辅仁大学国文系，师从诗词名家顾随先生，打下了深厚的古典诗词功底，从此爱上古诗词，并且能写出格律诗词。

C．叶嘉莹在哈佛教授中国古典诗词时，她每天很早起床，就餐简单，一直工作到天黑。

D．第六段写叶嘉莹“柴米油盐”的一面，表现了叶嘉莹作为普通女人的勤俭持家和不易，从又一侧面凸显了其人格魅力，增强了文章的可读性和艺术感染力。

【解析】　B项，“能写出格律诗词”是在考入北平辅仁大学国文系之前。

【答案】　B

5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）（　　）

A．材料第一段写温家宝致信祝贺，既强调了叶嘉莹在传播中国文化方面所做的重要贡献，也从侧面衬托出叶嘉莹在海内外的影响力。

B．1941年，17岁的叶嘉莹考入北平辅仁大学国文系，出于天然的气质，叶嘉莹“孤芳自赏”“我行我素”，几乎没人敢随便跟她讲话。

C．叶嘉莹屡经磨难，衣服、行李被丢掉了，却始终贴身携带恩师顾随的有关诗词的授课笔记，充分表现出叶嘉莹的感恩情怀和诚信品质。

D．叶嘉莹被从监狱放出后没有工作，先生仍在监狱，她身边又带着孩子，生活的压力让她不得不放弃了古诗词研究事业。

E．材料末尾处叶嘉莹说：

“我的根就是在中国！

”这句话既表现了叶嘉莹的故土情结，也饱含着她对中国文化的自信及对祖国的深情与热爱。

【解析】　B项，与原文不符，注意原文中“或许”和“编排”两处信息；C项，并没有表现出叶嘉莹的诚信品质；D项，“不得不放弃”的表述不严谨，注意原文中“不得不暂时放弃”中“暂时”一词的限定。

【答案】　AE

6．九十高龄的叶嘉莹在致答谢词时说：

“如果人有来生，我还愿做一个教师，我仍然要教古典诗词。

”你对这句话有什么样的理解？

请结合材料并联系实际谈谈你的认识。

（5分）

【解析】　这是一道对文中重要语句的探究题。

叶嘉莹在答谢词中的这句话展示出其人格魅力，可从文本着手，找出她之所以这样说的原因，再结合实际来加以探究。

【答案】　这句话充分表现了叶嘉莹对毕生从事的古典诗词研究及教育事业的热爱和执着，同时也表现了她在该领域获得巨大荣誉而无愧于自己选择的欣慰。

①叶嘉莹毕生热爱并执着于古诗词研究事业。

她边研究边教书，虽历经磨难，却从未放弃对古诗词研究事业的热爱。

远赴美国，教授古典诗词，潜心研究，执着于传播中国文化。

②叶嘉莹在古诗词领域获得巨大荣誉，无愧于自己的选择。

她是当今世界最负盛名的汉学家之一。

她著作等身，精研古诗词，培养无数学生。

③任何人要想做到对自己所选择的事业无怨无悔，就必须对它充满热爱，并且执着地做好它。

正是这份热爱和执着，推动着我们不畏困难，不断前进，创造成绩，直到成功。

如此我们才能像叶嘉莹一样无愧于自己的选择。

（三）文学类文本阅读（14分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

【导学号：

08332132】

黑土地

韩静霆

①我是北方的黑土捏成的，土性浇铸在我的灵魂之中了。

②我生于黑土，长于黑土。

童年，我用黑土捏出我的天使：

人，马，牛，羊，鸡，狗。

我和黑土造就的这些众生厮守、说话。

我用黑土制成能吹奏抑抑扬扬、呜呜咽咽曲调的埙。

我的埙就是我的唇舌，我生命的延长，我灵魂的独白。

我是黑土的上帝，黑土也是我的上帝。

26年前我孑然一身进关，闯荡京华。

我住在前门箭楼下的小客栈里，柔和湿滑的京腔在议论我：

这个北方的小牛犊子。

哦，是的。

牛犊子，北方，我。

我走出北方黑色的漠野，什么也没带——不不，我带走了一样东西，永生永世不可抛弃也无法抛弃的，就是我的土性。

③每次返乡，黑土地总是极尽柔情待我。

当我的两脚插在浸了油似的黑土地里，即便是大旱时节，湿漉漉的地气也冲得脚心痒酥酥的，我的两足张开十个“根须”吸吮着水汽，我感觉到筋络舒展的咔咔声，我感觉到血管中冲撞着一排又一排黏稠的然而又是流动着的激情的浪头。

唯有此时，我可以和刚刚拱出土皮儿的荠菜私语，可以得到玉米缨子扬来的花粉，可以喝到奉献到手心的蚂蚁酒，这时候我能把目光的线一直拉到松辽平原的极处，看云起云飞，进入一种境界。

我想我变成了黑土地上植根并且眺望着的树，一棵生有两个丫杈的树，一棵擎着乱蓬蓬鸟窝的树，一棵白桦树。

我想我不怕被肃杀的风摇落最后一片叶子，叶落了还会再生。

我想我可以燃烧。

在地上成炭，在地下变煤。

因为，我是黑土地的子孙。

④带着黑土地给我的足够的营养，我离开了故土。

西北高原的风吹不倒我这北方的榛莽，海南天涯的烈日晒不干我黑褐色肌肤蕴藏的油性。

有时候，我枕着塬，枕着海，闭上眼睛想到的却是北方黑土地柔软的怀抱，想到儿时睡过的桦树皮摇床。

我为此心旌摇荡，依稀看到黑土地上跋涉而去的祖先。

哦，努尔哈赤的雕弓拉成满月，“玉骢嘶罢飞尘起，皂雕没处冷云平”；哦，挖参人如崖上的壁虎，没入密林，“雪中食草冰上宿”；哦，刚刚冷却的火山口杉木葱茏，岩洞里举起了伐木人的炊烟；哦，田畴把黑色的垄划到天尽头，那里，一人，一犁，一牛，共同较量着耐力和韧性。

犁着，耕着，走着，没有一点声音。

我的黑土地就是这样一部悠远的、孔武的、神秘的、充满着内聚力的不朽经典。

当然，在黑土的深层，也埋藏着古战场鲜血锈蚀的剑，也抛落了亡国之民的遗骸，也有过拼搏、绞杀、屈辱和失败。

即便是失败，我的先人也是屡败屡战，不屈不挠。

⑤北方的黑土地是何等博大啊，兼容着火山与冰岸，天池与地泉，针叶林与毛毛草，红高粱与罂粟花，野性与柔情，爱情与仇恨，严峻与温馨，粗犷与粗疏，自强与自私，辽廓与孤寂。

既有长久的四季轮回，又有短暂的无霜期；既有虎群的雄浑，又有狗皮帽子的寒碜；既有宽广又有褊狭；既有宁静又有躁动；既坦诚又神秘，既富丽又贫瘠。

当我远离故乡去生存、拼搏和拓荒数年之后，终于明白有一种东西是不可超越的，那就是黑土地所给予我的生命的原汁。

⑥是的，读懂黑土地这部博大恢宏、幽远深邃的自然、历史和人生的巨卷，需要时间的打凿和精神的反刍。

如今，我头上的野草荣而又枯，年已不惑，似乎才领略了一点她的教诲。

她从我呱呱坠地的一刻起，就用日出日落、阳春严冬和风霜雨雪教导我。

她要我生来就成熟，就懂得什么是沧桑，什么叫坚韧，什么叫忍耐，什么叫不屈。

非洲谚语说，创世之初，上帝赐给每个人一抔土，人们从土中吮吸生命的滋养。

北方黑土地给我的滋养令我受用无穷，也就铸成了我终生的土性。

⑦不可改变，我北方的土性。

因为，自我落生的时候，黑土地就给我打上了胎记。

我的黑土铸成的肌肤和魂魄不可改变。

因为，我不能选择也不愿意改变我的籍贯。

我为此感到荣幸——当我走在异乡异域的时候，人们会顷刻间认识我和我的内涵：

中国，北方，黑土地。

7．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　）

A．“我”是本文的线索，紧扣“我”不可改变的土性，文章多次反复，突出了黑土地对“我”的深刻影响。

B．第⑤段赞美了黑土地的博大兼容、不可超越，写远离故乡去拼搏则又流露出“我”渴望摆脱黑土地的内心感情。

C．本文语言极富特色，句式整散结合，排比、比拟等多种修辞综合运用，都很好地增强了文章的抒情性和表现力。

D．本文没有写曾经发生在黑土地上的平常事，而是站在时代的高度审视、揭示了黑土地自然、历史和人生的真谛。

【解析】　A项，“黑土地”是本文的线索。

B项，“流露出‘我’渴望摆脱黑土地的内心感情”错。

D项，“没有写曾经发生在黑土地上的平常事”错。

【答案】　C

8．第④段画横线的句子运用了排比、引用等修辞手法，请简要赏析其表达效果。

（5分）

【解析】　这道题是要考查鉴赏散文的表现手法及其作用。

画横线的句子运用了排比、引用等修辞手法，从内容来看，主要揭示黑土地的悠久历史和精神品格；从表达上来说，则增强了气势，丰富了感情。

【答案】　这段文字截取四幅不同的生活场景，表现了黑土地悠远、孔武、神秘、充满内聚力的历史，给人强烈的历史纵深感，揭示出黑土地深厚的精神营养；运用排比、引用，直抒胸臆的手法，表达了对黑土地深挚、热烈的感情，丰富了文章内容。

9．人们常说，一方水土养一方人，而现实生活中，人们又总是渴望离开养育自己的水土到外面的世界去闯荡。

请结合这一篇文章，谈谈你对此的看法。

（6分）

【解析】　该题为探究性试题，结合文本，言之成理即可。

可从“一方水土养一方人”和现实中人们的渴望两个角度作答，注意辩证思考。

【答案】　（示例一）一方水土养一方人，生养我们的土地给我们的生命打上了永恒的烙印，给我们的人生打上了永远的底色，正如本文作者所说，它无法超越，无论我们走到哪里，它是我们无声的名片。

（示例二）到外面的世界去闯荡，是人类永恒的渴望，无论家乡多么美好，正如黑土地尽管如此令作者热爱、留恋，但到外面去却是一个富有魅力的声音，这二者其实并不矛盾。

家乡的美好给予我们生命的营养，闯荡世界却源自人类的好奇和探索的欲望。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成10～13题。

【导学号：

08332133】

庐山黄石岩禅院记

[唐]刘　轲

古老有言曰：

太极之气，积而为山岳，泄而为川渎。

然则匡阜①之气，其大矣乎。

庚辰岁，山客刘轲，采拾怪异，自麓至顶，却下半里余，次于黄石岩。

岩中有栖禅子②，不知其几许腊，而瑰行峻节，人事难能。

仆高其人，而信宿忘返。

及颐其轻重，颇见其宅心之地，乃问其住年，但手指松桂云：

“初毫发我植，今环人臂。

乌飞兔走吾复何齿况卯戌之昏旦霜炎之冻炙生落之荣悴去留之沿溯虽云云自彼而于我蔑如也。

”

于戏！

向非岩房峭绝，僧行孤峙，则人境两失。

固其宜也，复何言哉？

观夫烟云生于履舄③，岚霭出于襟袖，群形浩扰，并入眸子。

每至烟雨初霁，山光澄练，泠泠仙语，如在耳右。

况又耸凌兢上，焉知不能与洪崖④接袂，浮丘连驾，盈缩造化，吐纳颢气，绝惭容于厚面，远喧卑于腥秽乎？

不得而然者，盖钩也、饵也，名为利钩，利为名饵，吞钩食饵，手足羁锁，彼焉得跳跃于此乎？

夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机，物我一致，端邪塞径，仆所谓非斯人不能住斯境也。

禅师宜春人，俗姓刘，名常进，时人以师久住，遂以其姓易其岩名也。

（选自《晚唐小品文选译》）

【注】　①匡阜：

庐山。

亦称“匡庐”。

②栖禅子：

栖居行禅的僧人。

③舄（xì）：

古代一种复底鞋。

④洪崖：

传说中的仙人。

10．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（　　）

A．乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也

B．乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云/自彼而于我蔑如也

C．乌飞兔走/吾复何齿/况卯戌之昏旦/霜炎之冻炙/生落之荣悴/去留之沿溯/虽云云自彼/而于我蔑如也

D．乌飞兔走/吾复何齿况/卯戌之昏/旦霜炎之冻/炙生落之荣/悴去留之沿/溯虽云云自彼/而于我蔑如也

【解析】　这段话在句式上很有特点。

用“之”的几个句子，句式一致，排除D项；“况”是“何况”的意思，应该用于一句话开头，排除B项；“虽……而……”是“虽然……但是”之意，“而”前应断开，排除A项。

【答案】　C

11．下列对文言文中相关词语的解说，不正确的一项是（3分）（　　）

A．“记”是古代的一种文体，主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

B.天干地支纪年法，源于中国。

中国自古便有十天干与十二地支，简称“干支”，取义于树木的干和枝。

如文中的“庚辰岁”，“庚辰”即为干支纪年法。

C．僧人受戒后，每年于夏季三个月安居一处，称为“一腊”。

后来也将一年称为“一腊”。

如文中的“不知其几许腊”中的“腊”。

D.古汉语中，第一人称代词常用的是“我、吾、余、予”四个，文中的“仆高其人”中的“仆”也是第一人称代词，属于敬称。

【解析】　D项，“仆”应属于“谦称”。

【答案】　D

12．下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）（　　）

A．本文赞美庐山黄石岩禅院的禅师远避尘俗，脱去桎梏而超然出世的行为。

B．作者流连庐山美景，仰慕禅师节操，决意隐居山中，不再回到世俗社会。

C．这篇文章反映了作者力求超脱名利，希望与天地共为一体的生活哲学观。

D．本文叙事与议论相结合，写景与抒情相交融，是一篇游记式的议论杂文。

【解析】　B项，文中没有“决意隐居山中，不再回到世俗社会”的信息，无中生有。

【答案】　B

13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）采拾怪异，自麓至顶，却下半里余，次于黄石岩。

（3分）

译文：

（2）夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机。

（4分）

译文：

（3）时人以师久住，遂以其姓易其岩名也。

（3分）

译文：