第10章 个人社会化.docx

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第10章个人社会化

教学目标：

通过本次课，使学生理解个人和社会化，了解社会化理论，理解社会化的主要动力因素

教学重点：

个人社会化的动力因素、

教学难点：

个人社会化动力因素

教学内容：

§10个人社会化

§10.1什么是社会化

游戏:

我是谁？

当我们描述自我时，只能借助于类比、陈述个他人的关系、爱好时来表达，离开这些描述方法，我们就无法说清自我是怎么一回事，也就是说，“自我”的定义只能取决于社会已经传授给我们的知识和已赋予我们的关系。

人们在学习知识，领悟关系中获得“自我”。

只有获得“自我”，才能算做是“人”。

社会学就是把获得自我的过程成为社会化。

也就是从生物人转变成社会人的过程就是社会化的过程。

一、社会化涵义

1、狭义和广义的社会化

在社会化研究的不同时期，对社会化的界定存在着狭义和广义两种不同的理解。

20世纪50年代以前，主要以少年儿童为研究对象，主要研究“生物人”如何向“社会人”的转化，这一阶段属于狭义社会化的研究。

也就是说，社会通过各种教育方式，使自然人逐渐学习社会知识、技能和规范，从而形成自觉遵守与维护社会秩序，取得社会人的资格，这一过程即社会化。

从20世纪50年代开始，人们从不同的学科角度予以关注，促使社会学家扩大了对社会化问题研究的范围，人的社会化不仅包括儿童期的社会化问题，而且包括个体成年后与社会之间发生的内化、教化、调适的全部内容，由此出现了广义的社会化的研究。

我们先从狭义的社会化说起。

人独立参与社会活动的资本中最基础的是什么？

——人格。

它是一个特有的相对稳定的感觉模式、思维模式和行动模式。

而人格是在社会中培育的，是社会化成功的标志。

只有获得了独立的人格，才有了独立参与社会生活的条件。

而在人格中，最核心的是什么？

——自我形成。

只有具有独特的自我认知，才能把自己和他人的区别开来，才能理解他人和自己的差异性，从而获得独立人格。

2、社会化的双重意义

①个人通过社会化获得在社会中存在和发展的能力，而②社会则通过社会化保证了文化的传承和发展以及社会自身的延续。

这就是社会化的双重意义。

社会的延续，就是要培养一代又一代合格的社会成员，传承社会的基本要求、思维模式、行为模式。

这就要依靠社会的培养机制。

传统社会→家庭，现代社会→教育体系，家庭作用下降。

3、社会化的研究角度

在社会化的研究过程中，除了有狭义和广义的不同理解之外，还存在三种不同的理解角度——文化的角度、人格发展的角度和社会结构的角度。

这三个角度对社会化的理解相互联系，但各有侧重。

（1）人格发展的角度——基于社会心理学

即从个性发展的角度去研究社会化，认为社会化就是一个人个性形成和发展的过程，个体的人通过社会化而形成有个性的人。

（2）文化的角度——基于文化人类学

即从社会文化的发展过程研究社会化。

这种研究将个人社会化置于一定的文化背景中来进行考察，把个人的社会化看做适应并传承人类文化的过程，其实质就是社会文化的内化过程。

（3）社会结构角度——基于社会学

20世纪30年代开始，社会学家们从社会结构的角度研究社会化，着重研究人与社会关系中社会的层面，认为个人总是处在一定社会结构或社会秩序中，不断学习社会规范，来控制个人行为，使人具备社会化个性。

基于社会心理学、文化人类学和社会学等不同学科的基本立场和方法，形成了人们对社会化研究的不同角度。

但随着研究深入，三个角度开始融会贯通。

综上，所谓社会化，就是指个体能动地与社会相互作用，从生物人变为社会人，并通过接受、传承社会文化以及角色知识的学习，促使个性形成和完善，不断适应社会生活的过程。

◆补充资料：

中国古代的成年礼——青年期社会化礼仪

成年礼是最初男孩、女孩进入社会的仪式，通过仪式确认男孩、女孩具有进入社会的能力和资格。

在我国古代，成年礼仪最普遍的形式是“冠礼”。

中国古代男子到20岁就进入“弱冠之年”，要举行加冠礼。

冠礼当天早晨，冠者之家把仪式上所用的器物一一陈列妥当，称为“冠日陈服”。

除主人（冠者家长）、冠者外，参加冠礼的人员还有亲戚朋友等来宾。

三天前，主人要从来宾中选定一个赞者——司仪，一个大宾——在仪式上为冠者亲自加冠的人。

冠者身着童子服（以彩色大花纹的锦为料子的衣服）首先出场，朝南站立。

宾主互相施礼揖让后，冠者跪坐在席上。

跪坐在一旁的赞者把冠者发式梳成成年人的式样，并用黑绸包起来。

这时，大宾放声祝愿道：

“在今天这个良辰吉日，为你加冠。

从此，你就是一个成年人了。

你要摈弃幼年习气，成就你的德性。

祝你福如东海，寿比南山。

”说完，大宾为冠者戴上缁布冠——一种用黑麻布制作的帽子。

接着，冠者到家庙的厢房换上与帽子相配的衣裳、鞋子，向所有人致意，表示自己在外表和举止行为上已是一个标准的成年人了。

女子的成年礼是“及笄”礼。

古代女子15岁，行“笄礼”。

“笄”是古代女子盘头发用的簪子，女子及笄，即够资格用这种簪子，标志着已经成年。

青年女子在及笄和出嫁前要受到严格的家教礼仪训练，中国古代早在奴隶制时期就形成了一套礼教规范，古代社会要求女子要以柔顺为生活标准，在家庭中要学习事父母之道、事婆之道、事夫之道。

二、社会化的基本内容

1、技能社会化——获得参与社会生活的基本技能，掌握生活常识

2、政治社会化——个人逐渐学习和接受现有政治制度采用和确定的政治

信念、思想体系、社会制度和政治态度的过程。

3、道德社会化——学习道德规范、内化道德价值、培养道德情操的过程

4、行为社会化——学习社会规范（法律，道德，风俗等）

什么该做，什么不该做

5、性别角色社会化——学习社会对性别角色期望和要求的行为模式

三、实现社会化的生理基础

1、语言能力

语言是人类在劳动中创造出来的特有的现象，是客观事物在人的大脑中形成的表象、概念等内容的外化表现，是人类传达信息、交流情感、表达意愿的重要工具。

人类正是借助语言学习各种知识经验、技能，掌握

2、人有较长的以来生活性

3、人有较强的学习能力

4、具有超越本能的能力

5、具有情绪智商（EQ）

四、个人社会化的特例

正面：

海伦张海迪

反面：

狼孩儿猪孩儿

五、自由的能动者还是木偶

社会化与个人自由之间的关系，一种认为个人是被动的，觉从于社会、家庭、学校、单位、大众传媒等的要求期望压力；另一种观点，人是具有充分自主和自由的能动者，个人可以通过努力改变社会化的进程、规则和后果。

§10.2关于社会化的理论

一、库利的“镜中之我”

库利，美国著名的社会心理学家，是最早提出自我发展理论的社会学家之一。

库利理论的核心概念就是“镜中之我”。

我们在镜中看到我们的脸、身材和衣服，了解自己，而这里的“镜”就是指他人为我们提供了一面镜子，我们通过他人对自己行为的反应来了解自我，所以库利把它叫做“镜中自我”。

我们对自己看法就是产于这面“镜子”所显现出来的形象之中。

换句话说，一个人的自我形象是别人看他是什么样子的反应，或者说是这个人认为别人看他是什么样子的反应。

我们只有通过别人的态度，才知道我们是美的还是丑的，是讨人喜欢的还是惹人讨厌的，是受人尊敬的还是遭人厌恶的……

库利认为，自我是通过与社会开支持续进行的意识过程，大体经历三个阶段：

（1）我们设想自己在他人面前的样子；

（2）我们想象或理解他人对自己作出如何评价；（3）根据他人对自己做出的判断，我们对自己做出评价，并采取下一步的反应。

这是循环往复的过程，一个人正是不断通过别人如何看待和评价自我，来确认我们对自己的判断和认识从而形成自我概念。

库利在分析个人和社会相互作用的同时，还提出了“初级群体”的概念，认为自我在初级群体中能得到充分的发展，其中家庭是最重要的。

比如，孩子会通过父母的表情和话语，感知到父母对他们行为是如何评价的，并想象父母期望自己是什么样子，从而努力形成父母所期望的自我。

二、米德的“角色扮演”理论

米德是美国著名的社会学家，符号互动论的代表人物之一。

米德的社会化理论主要注重我们是如何通过使用象征符号与他人进行交往并进而学会参与社会生活的。

他认为，人都具有两面——“主我”+“宾我”。

“主我”是本能的，自私自利的，任性的和未经社会化的自我，代表个体“自然”的特性。

而“宾我”是了解社会规范、价值标准和社会期望的社会化的自我，代表个体“社会”的特性。

“主我”只考虑自己的需求和欲望，对他人的态度作出反应，而“宾我”，他会意识到自己是一个客体，和要考虑别人的要求和期望，根据他人的要求、期望甚至态度来调整自己的态度和行经，体现了他人的态度。

“主我”和“宾我”作为自我发展过程中的两部分，是一个连续不断的互动过程，把社会行为的普遍性与个体行为的自发性有机结合起来。

米德指出，社会化的实质是“角色扮演”，人有能力预料他人对我们的期待（或者说要求）并根据这些形成自己的行为，也就是具备了角色扮演的能力。

而这个社会化过程大体要经历三个阶段：

模仿阶段、嬉戏阶段和“泛化他人”阶段。

虽然每个阶段的“角色扮演”能力是不同的，但随着个体的成长，将与更多的人和群体发生联系，接触到越来越多更加复杂的象征符号，这样从起初只能扮演特定的局限的角色到扮演“泛化他人”的角色，这时候，米德的“宾我”过程就完成了。

每个人都是“自我”和“宾我”的统一体，在二者的互相冲突和协调中对世界作出反应。

（米德还提出了一个观点，就是概化的他人或者叫一般化他人。

在童年期，儿童只能将重要的他人的期待内化（重要的他人指父母、老师这样具体的他人）而随着年龄的增长，社会范围的扩大，我们将学会将一般他人的期待内化，也就是将整个社会的态度和观点内化。

这为自我评价和自我概念的形成提供了基础。

）

三、弗洛伊德的人格发展理论

弗洛伊德出生于维也纳，奥地利精神病临床医生，现代精神分析学奠基人，也是19世纪最深刻、最有创见的思想家之一。

弗洛伊德关注人在社会化过程中的生理基础和情感力量，他强调生物因素对人格塑造的影响，提出了有关人格社会化的想，他认为人的人格分三个部分：

本我、自我、超我。

“本我”是与生俱来的，是一种生物性的基本需求和冲动，“本我”不知道价值、善恶或道德，只是追求个人快乐，要求满足自身本能的欲望。

但他必须经过“自我”来实现。

自我是从本我中的一部分发展的，自我与外界法身联系，自我有认识、判断与执行的功能，自我的重要任务是满足本我根据的欲望，但自我可以根据社会规划来控制和约束自我。

超我是从自我发展而来的，是从社会化的角度来看，超我就是到的话的自我，是社会道德在人的内心的体现。

实际上，超我形成的过程就是个体社会化的过程。

四、皮亚杰的认知发展阶段论

创始人是瑞士心理学家皮亚杰。

这一理论是从认知发展的角度来研究个体的社会化。

他认为，儿童在学习的过程中是一个能动的积极加工者，在不断学习的过程中，个体通过自己的活动逐渐建立起认知结构。

认知结构在主客观之间起协调作用，因此决定了个体在发展中其积极能动作用。

认知结构的发展主要经过四个阶段，随着认知结构的不断发展，儿童的人格逐渐形成，人的社会化也不断深入。

§10.3影响社会化的主要动力因素

主要动力因素是家庭、学校、伙伴群和大众媒介

一、家庭里的社会化

家庭是最重要的最早最直接最传统最持久的社会化场所。

在家庭里的社会化有的是有意识的，经过深思熟虑的，但大多是无意识的。

父母的教育的及言传身教对孩子有很大影响。

孩子的人格是在与父母持续的相互磨合作用中逐渐形成的。

有的孩子在批评中长大，学会了责难；虐待中长大，学会了伤害；在支配中长大，学会了依赖；娇宠中长大，学会了任性；鼓励中长大，增长了自信；公平中长大，学会了欣赏；在爱中长大，学会了爱人。

权威性

放纵性

民主性

可见，家庭对人格有强大的塑造力。

父母表现出的人格，潜移默化地影响和塑造孩子的人格，进行基本的社会化。

当人的基本社会化完成之后，家庭对成年人的继续社会化也发挥着重要作用。

经济生活、娱乐生活夫妻父母

现代家庭的结构、职能的变化，削弱了家庭的主导地位。

（家庭的规模、家庭的职能、社保体系的建立、抚育机构的增加等）

二、学校里的社会化

学校是儿童从家庭走向社会的第一座课堂。

是学龄期以后最重要的社会化场所。

学校对学生进行的是一种长时间的系统性教育，这是其他场所不能比拟的。

三、伙伴群

伙伴群是指由地位相近，年龄、兴趣、爱好、价值观和行为方式大体形同的人组成的一种非正式群体。

人的社会论进入到一定阶段（6-20）后有一个特点——年龄越大，伙伴群的影响力越大，甚至超过了父母和其他成年人的影响。

例，父母某件衣服好看，而同学则认为俗气，那么多数孩子更在意同学的意见。

任何孩子都希望在群体中获得认同，因为和同龄人交往与成年人是完全不同的，因此伙伴群在人的社会化中也占有重要地位。

四、大众媒介：

日益重要的社会化手段

大众媒介是指人们用来沟通信息的各种通讯与交往手段。

现代社会传媒技术的空前发达，使大众媒介在社会化过程中发挥着不可忽视的作用。

中国人每天媒介接触时间是3.7hours（反指五大媒介、电视、广播、报纸、杂质、书籍），不包括电影、录像、互联网。

媒介对人的社会化的影响集中体现在电视上。

电视特点：

传播速度快、范围广、可接触性强。

传统→声音、图像，文盲到学者，小孩到老人。

电视有利于将大量有用的知识和信息广泛传播，激发人的兴趣，学习社会角色，遵守社会规范。

另一方面，缺陷→儿童过早成人化。

将成人世界一览无余地暴露给儿童，模糊了成人世界与儿童世界的界限。

另外，媒介对成人的价值观念也会产生一定的向导作用。

大众媒介对社会角色、等级、规范等方面的描述，常会内化为一种社会期待，最终影响受众的认知和行为。

§10.4毕生社会化

一、基本社会化

未成年人所经历的未来角色的学习称为基本社会化，这是社会化中最基础、最一般的部分。

基本社会化分为：

婴儿期，幼儿期、学龄初期、学龄中期（少年期）、青年期五个阶段。

1、婴儿期（0-3）

感知运动阶段——耳、目、口、鼻、耳。

第二语言开始发展，语言沟通取代感官等非语言沟通方式。

2、幼儿期（3-6）

形成人格阶段，并且语言能力得到充分发展。

幼儿期的儿童的心理活动带有的量的具体形象性，抽象概括能力差。

3、学龄初期（12-14）少年期

已具备较系统的抽象思维能力，社会化重点是学习知识，发展潜能。

这一时期社会化特点：

从组织性、强制性小的家庭教育→有目的组织系统性强的家庭教育

语言从口头→书面

有计划有意识地促使儿童参加，有益身心发展。

4、学龄中期

世界观形成的萌芽时期，道德意识发展的新阶段，能自觉的认识和评价自己的个性品质。

身体发育迅猛，接近成人。

独立性增强，渴望在行业上，情感上，价值标准评价上全面自治，有了自主的人格。

5、青年期（15-20岁左右）

胜利、心里达到成熟——“心理上断乳”。

确立人生信念，学习知识和技能，选择职业角色，学习并内化社会行为规范，正确处理与他人、群体和社会的关系。

坐结婚和家庭生活的准备。

二、继续社会化（成年期）

原因：

1、人类进30年所获得知识总量等于过去两年的综合，知识更新的周期大大缩短；2、现代生活充满变数，职业的调换、社会地位的变动，婚姻家庭生活方式改变。

1、从个人角度看

进入成年期的个体所面对的社会生活和社会关系复杂化了。

社会不仅赋予个体许多新角色、新责任和义务，同时还提出了新的期望和要求。

现代生活充满变数，职业的调换、社会地位的变动，婚姻家庭生活方式的改变……为此，个体必须不断学习社会知识、价值观念和行为规范，在适应和改造社会的同时，也改变着自己，以熟悉和胜任自己的各种社会角色。

2、从社会角度看

社会的急剧变迁必然要求个体经过不断的社会化，适应社会发展的需要。

人类近30年所获得知识总量等于过去两年的总和，知识更新的周期大大缩短。

而早期社会化所拥有的知识、观念、技能就显得陈旧过时，不能适应社会发展的需要。

继续社会化与基本社会化首尾相接，贯穿了一个人的一生。

它的主要任务是调适人与社会的动态角色关系，大致可以划分为成年期和老年期两阶段。

成年期：

跨出青年期到60岁左右

成年初期——大学毕业，二三十岁结婚，由被动角色→主动角色，子女角色→父母角色

到四五十岁，生存模式趋于稳定，不再幻想。

维护生活、赡养老人、教育子女；角色期望和角色要求提高了，对同一个人会提出不同的角色要求，角色冲突和角色紧张是中年人常会遇到的现象，“中年危机”在所难免。

这就使中年人不得不考虑重新接受教育和不断更新自身的职业能力等途径，不断适应社会生活。

老年期：

跨出成年期到生命终点

传统观念和行为方式往往不能适应社会环境；不同的角色转换和停止会给他们造成危机感，退休带来失落感，还有被抛弃感和寂寞感等；身体机能衰退，力不从心，无所事事，无所适从。

老年人需要接受继续教育，以适应新环境。

三、再社会化

再社会化：

是指有意放弃原已习得的价值观和行为规范，重新确立和接受新的价值观和行为规范。

1、非强制性的再社会化（主动的）

这多是由于社会文化或社会方式的急剧变化，或者生活环境的突然改变或变迁，个体积极主动、自觉地转变个人的生活方式和行为规范以适应新的社会生活的过程。

2、强制性的再社会化（被动的）

这是对那些思想和行为不符合社会规范的人，在管制下进行教化。

强制性社会化的主要目的在于调适个体的人格和克服人格病态。

一般是在与社会隔离或半隔离的场所进行。

四、逆向社会化

传统的受化者向施话者传授社会制度是、价值观念和行为规范的社会化过程是逆向社会化。

计算机、收集、洗衣机“开车一代”“坐车一代”表层行为取向和价值观念的影戏那个，“新三年、旧三年、缝上补上又三年”的观念已被超前消费、享受生活的态度影响。

青年人适应能力强能帮助年长者认识和面对现代生活的变化和不确定性，帮助老人端正生活态度与价值取向。

传统单向社会化——先带双向、多向社会

成年礼是最初男孩、女孩进入社会的仪式，通过仪式确认男孩、女孩具有进入社会的能力和资格。

在我国古代，成年礼仪最普遍的形式是“冠礼”。

中国古代男子到20岁就进入“弱冠之年”，要举行加冠礼。

冠礼当天早晨，冠者之家把仪式上所用的器物一一陈列妥当，称为“冠日陈服”。

除主人（冠者家长）、冠者外，参加冠礼的人员还有亲戚朋友等来宾。

三天前，主人要从来宾中选定一个赞者——司仪，一个大宾——在仪式上为冠者亲自加冠的人。

冠者身着童子服（以彩色大花纹的锦为料子的衣服）首先出场，朝南站立。

宾主互相施礼揖让后，冠者跪坐在席上。

跪坐在一旁的赞者把冠者发式梳成成年人的式样，并用黑绸包起来。

这时，大宾放声祝愿道：

“在今天这个良辰吉日，为你加冠。

从此，你就是一个成年人了。

你要摈弃幼年习气，成就你的德性。

祝你福如东海，寿比南山。

”说完，大宾为冠者戴上缁布冠——一种用黑麻布制作的帽子。

接着，冠者到家庙的厢房换上与帽子相配的衣裳、鞋子，向所有人致意，表示自己在外表和举止行为上已是一个标准的成年人了。

女子的成年礼是“及笄”礼。

古代女子15岁，行“笄礼”。

“笄”是古代女子盘头发用的簪子，女子及笄，即够资格用这种簪子，标志着已经成年。

青年女子在及笄和出嫁前要受到严格的家教礼仪训练，中国古代早在奴隶制时期就形成了一套礼教规范，古代社会要求女子要以柔顺为生活标准，在家庭中要学习事父母之道、事婆之道、事夫之道。