周易之系辞传.docx
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周易之系辞传
周易之系辞传
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而两之，故六。
六者，非它也，三材之道也。
①道有变动，故曰爻。
爻有等，故曰物。
物相杂，故曰文。
文不当，故吉凶生焉。
②
注释：
①悉：
全，都。
材：
一本作“才”，二者通。
三才即天地人。
②道：
三才之道。
等：
阴阳贵贱之差等：
物，事物。
此指阴阳二物，阳爻代表阳物，阴爻代表阴物。
文：
文彩。
不当：
谓阴物（爻）居阳位，阳物（爻）居阴位。
今译：
《周易》这部书，广大而完备，有天道，有人道，有地道。
兼备天地人三才而两两相重，所以成为（一卦）六画。
六画不是别的，是三才之道。
道有变动，所以称为爻。
爻有不同等级，故称为物，物（阴阳）相杂，故称为文彩，阴阳两爻不当位，所以吉凶产生。
《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？
当文王与纣王之事邪？
①是故其辞危，危者使平，易者使倾。
②其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
③
注释：
①文王与纣王之事：
指《周易》反映的是商纣王把周文王囚禁在羑里这一历史事件。
即《彖》释《明夷》所谓“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。
②辞：
指《周易》卦爻辞。
危：
危惧。
易：
平易。
倾：
覆。
③其：
代词。
指卦爻辞。
不废：
无所遗。
要：
要旨。
今译：
《周易》成书，大概当在商代末期，周代德业隆盛之时吧？
反映的当是文王与纣王的事情吧？
所以《周易》含有危惧之辞，（其辞）由危惧变得平易，由平易变得倾覆。
《周易》卦爻辞中所蕴含的道理十分博大，百物皆具备其中而无所遗弃。
（卦爻辞中）这种危惧一致贯串《周易》的始终。
其大要归于无咎。
这就是《周易》的道理。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。
①六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。
②初辞拟之，卒成之终。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
③噫！
亦要存亡吉凶，则居可知矣。
知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。
④柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。
其柔危，其刚胜邪？
⑤
注释：
①原始要终：
与《系辞上》“原始反终”相似，穷其事物之初，又要会事物之末。
始，初。
要，约。
初爻代表事物之初，故称“始”。
终，终结。
上爻代表事之末，故曰终。
质：
体。
②杂：
阴阳错杂。
时物：
指不同条件下的事物。
时：
时机。
卦有卦时。
爻有爻时。
物：
事。
初：
初爻。
上：
上爻，难知：
初爻处下代表事之微，故曰难知。
易知：
上爻代表事物终结而彰明，故曰易知。
本末：
指初爻上爻。
③初辞：
初爻之辞。
拟：
比类。
卒成：
事最后形成。
终：
上爻之辞。
杂物指阴阳杂居。
杂，错杂。
物，事，即爻不同代表事物不同。
“爻有等，故曰物”。
撰：
一本作“算”，此当训为论述。
辨：
别。
中爻：
指卦中四爻。
④噫：
叹词。
要：
求。
彖辞：
即卦辞。
二与四同功：
二与四同为阴位同互一卦，有相同的功用。
异位：
指二与四处不同位置，二处内卦，四处外卦；二居中，四失中。
近：
就四而言，四多惧因近五之君。
⑤不利远：
阴不利于疏远九五，此就二言之。
柔中；二以柔居中。
三与五同功而异位：
三五同为阳位，同互一卦，故曰同功，五居中在外卦，三失中而在内卦，故曰三五异位。
胜：
胜任。
邪：
不定之辞。
今译：
《周易》这部书，推原求末，以为体。
六爻（阴阳）错杂，代表不同时间的事物，其初爻（象征事物之始）难以知晓，其上爻（象征事物的终结，事情已经明显）容易知晓，（因为初爻、上爻）是卦的本末。
初爻之辞拟成（事物开端），（上爻之辞象征）事物最后形成。
如果杂糅代表不同事物的爻，撰述（阴阳刚柔的）德性，辨别其是与非，则非中间四爻不算完备。
噫！
也要求存亡吉凶，则居（观其象）可以知道。
智者观玩彖辞，则理解可以超过一半。
二爻与四爻有相同的功用，但爻位不同。
（所以）它们的善吉不同，二多荣誉，四多畏惧，因接近（五之君位）。
阴柔之道，本不利于远离（九五），（二远五）其大要归于无咎，是以柔居中的原故。
三爻与五爻有相同的功用，但爻位不同。
三爻多凶险，五爻多功绩，这是位之贵贱等级造成的。
（三五阳位）若阴柔处之则危险，而以阳刚则能取胜吗？
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。
变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。
①不可为典要，唯变所适。
其出入以度，外内使知惧，②又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
③
注释：
①不可远；指易道广大悉备，言尚辞，动尚变，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可远。
一说不可远离阴阳物象而妄为，可备一说。
迁：
徙。
居：
止。
六虚：
六位。
虚是以实而言，位本无实；因爻而显示，位未有爻曰虚。
上下：
指一卦六爻上下。
相易：
相易位。
②典要：
典常要道，即经常不变的规则。
适，往。
此指“之卦”。
如《乾》五变之《大有》。
使其出入以度，使外内知惧：
先儒众说不一，莫衷一是，朱熹唯恐释之有误，未敢训解，只写下“此句未详，疑有脱误”。
今列以下几种观点解释：
（一）出乾为外，入坤为内，日行一度，故出入以度，出阳知生，入阴惧死，使知惧（虞翻语）。
（二）行藏各法度不可违，使隐显之人知具于《易》（孔颖达语）。
（三）出入以一卦内外言之，两体也，出者，自内之外往也；入者，自外之内来也，以是度内外之际，而观消息盈虚之变，出入进退之理，使知戒惧；（朱震语）。
（四）《易》虽不可为典要，而其出入往来皆有法度，卦之外内皆足以使人知畏惧（潘梦旗语）。
（五）人入而在内，出而在外皆有法度，不敢妄为（蔡清语）。
（六）出，谓升上，入谓降下。
外者，上也；内者，下也。
卦画出而外，入而内皆以其度，或一体自易，或二体互易，六子八辟之所变。
各二卦，泰否二辟之所变各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦画之出入以度，其出入动循礼法，使出而在外，入而在内之时，惕然知所畏惧（吴澄语）。
（七）所系之辞或出或入，皆有一定法度，立于内外爻辞之间，使人皆知畏惧（来知德语）。
统观上下文义，朱震、吴澄之说为胜，即出入，指阴阳屈伸消息。
出，自内到外，即往；入，自外到内，即来。
内外：
内外卦。
③故：
事，原故。
与：
助词。
师保：
古代负责教育辅导贵族子弟的人。
临：
亲临。
初：
始。
率：
一本作“帅”。
案《诗》“率时农夫”，《文选·东都赋》注引《韩诗》作“帅时农夫”，《礼》注“故书帅为率”，《仪礼》注“古帅为率”，故二字互通。
此训率为循。
辞：
卦爻辞。
揆：
度。
方：
此训为道。
苟：
若。
道不虚行：
易道不会凭空而自行。
此言易道行于世皆圣人之功。
今译：
《周易》这部书不可疏远，它所体现的道，经常变迁，变动而不固定，周流于（卦的）六位，或上或下无常规，阳刚阴柔相互变易，不可当成不变法则，唯有随爻之变而有所（生成）之卦，其（阴阳）屈伸往来皆有法度，在外在内而使知畏惧，又明示忧患的原故，虽没有师保教导，但如同在父母身边。
起初若依循卦爻之辞而揆度其道义，（则《易》）也有典常可寻，若不是圣人（阐明此道），易道不会凭空行于世。
《易》之兴也，其于中古乎！
作《易》者，其有忧患乎！
①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德这地也，巽，德之制也。
③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
⑦
注释：
①中古：
殷末周初。
伏羲时代为上古，文王时代为中古，孔子时代为下古。
此指文王时代。
忧患：
忧虑患难。
此指作《易》之人处逆境而演《易》。
案《系辞》：
“易之兴也，……当文王与讨之事邪！
”《彖传》“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。
②履：
帛《易》“履”皆作“礼”，《序卦》训履为礼，《履》卦下泽上天，故有上下尊卑等级分明之义，履又有践履之义。
基：
基础。
践而履故曰德之基。
谦，有谦逊、退让之义。
柄：
本，即把柄。
谦持礼如柄之持物，故曰柄。
复：
有复返之义。
本：
根本。
复归人性初善，故为德之本。
恒：
有恒久之义。
固：
牢固，即常守而不变。
③损：
有减损之义。
修：
一本作“循”，修循二者通，训“修”为治理，修养，益：
有增益之义。
裕：
宽裕，优裕，扩充。
辨：
分别。
地：
地方。
此以井水养人而不穷，说明养为德之地。
制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字为＄，从刀从未，有裁断之义。
《彖》称“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。
④和而至：
履训为礼，《荀子》云：
“礼者，人之所履也。
”《论语》：
“礼之用，和为贵。
”故和而至。
和，不争。
尊而光：
王引之：
“尊，读撙，节退让之撙。
撙之言损也，小也。
光之言广也，大也。
”此释甚确，当从之。
小：
谓《复》卦一阳居下。
物：
指坤阴物。
⑤杂而不厌：
《恒》卦刚柔皆应而其文交错，故曰杂，自守恒久不已故曰不厌。
先难而后易：
减损以修身，故先难，身修无患，故后易。
长裕不设：
增进饶裕，不待设施。
不设，不陈设，不夸大。
《彖传》曰：
“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
”即“不设”之义。
⑥穷而通：
《困》卦兑泽干于上则谓穷，坎水流于下则谓通。
居其所而迁：
井不动故谓居其所，即《井》卦所谓“改邑不改井”，能不断出水而利民故谓迁。
即《序卦》所谓“井道不可不革”。
称而隐：
巽为木，称从禾，《说文》：
“禾，木也。
”故巽曰称。
称，本指铨，此指称量。
巽，通逊。
《象》之《蒙》“顺以巽也”，郑本作逊，马云：
“巽，逊也。
”逊有隐退之义，故巽又曰隐。
从卦象看。
巽二阳在上谓称，一阴入下谓隐。
⑦制礼：
制订礼仪。
自知：
复返自省有不善未尝不知。
远害：
减损私欲可以远离灾害。
兴利：
产生功利。
寡怨：
减少怨尤。
辨义：
井水养人可以明辨君子之义。
行权：
申命故行权。
今译：
《周易》的成书，大概是中古时代吧。
作《周易》的人，大概充满着忧患意识吧！
所以礼，这是德性的基础；谦，是把握德性的柄；复，是德性的根本；恒，是德性的修固；损，是对德性的修养；益，是德性的宽裕；困，是德性的辨别；井，是育德之地；巽，是对德的裁断。
礼，和悦而践行；谦，尊让而光大；复，微小而能识辨于物；恒，（遇事）杂乱恒守而不厌倦；损，是（减损私欲）起初难而以后易；益，增长宽裕而不摆设（夸耀）；困，穷困而能通达；井，居其所而迁养（民众）；巽，称量事物隐藏而不露。
礼以和而行事；谦以制订礼仪，复可以自知，恒因恒守一德，损以远离灾害，益以兴隆其利，困可以减少怨尤，井（养民）可以辨其义，巽可以申命行权。
子曰：
“乾坤其易之门邪？
乾，阳物也：
坤，阴物也。
①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
②其称名也，杂而不越。
于稽其类，其衰世这意邪。
③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
④开而当名，辨物正言断辞则备矣。
⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。
其言曲而中，其事肆而隐。
因贰以济民行，以明失得之报。
”⑥
注释：
①乾坤：
指经卦乾坤。
门：
一本作“门户”，犹根本。
阳物：
乾三画皆为阳，故称阳物。
阴物：
坤三画皆为阴，故阴物。
②阴阳合德：
乾为阳德，坤为阴德。
乾坤相互交通。
合，交通。
刚柔有体；指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。
体，指卦体。
撰：
一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜。
③名：
六十四卦卦名，或说指卦辞。
案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患意识，第七章一一列举卦名，说明作《易》者有忧患意识，故“名”当指卦名无疑。
于：
发语辞。
稽：
推考。
邪：
助词。
④彰往；彰明以往之事。
察来：
察知未来之事。
阐，明。
⑤开：
启发，阐明。
当名：
名实相符。
辨物：
辨别物象。
“当名辨物”一语，乃《系辞》受名家思想影响之铁证。
正言：
正定言辞。
断辞：
推断之辞，即吉凶等辞。
⑥称名：
取名，即六十四卦取名。
旨：
旨意。
文：
条理。
曲：
通“诎”，隐晦婉转。
中：
适中。
肆：
直，明显。
贰：
有二解：
一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。
报：
报应。
今译：
孔子说：
“乾坤，是《周易》的门户吧？
乾，为阳物；坤，为阴物。
阴阳交合其德，刚柔（爻画）就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。
其（卦）取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧”《周易》彰明往事而察知来事，而使微者显著阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。
正定（卦爻）言辞，赋上吉凶占断之辞而使之完备。
（卦）取名小，它所象征的事类广大，所寓含的旨意深远。
所系的卦爻之辞有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。
《易》曰：
“憧憧往来，朋从尔思。
”①子曰：
“天下何思何虑？
天下同归而殊涂，一致而百虑。
天下何思何虑！
日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
往者，屈也。
来者，信也。
屈信相感，而利生焉。
②尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
③精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。
④《易》曰：
困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”⑤子曰：
“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
”⑥《易》曰：
“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
”⑦子曰：
“隼者，禽也。
弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
”⑧
注释：
①此引《咸》卦九四爻辞。
其意为：
虽然往来心意不定，朋友们顺从你的想法。
憧憧：
心意不定。
②此言天道往来自然感应。
同归：
指同归于“一”，亦即《系辞》：
“天下之动，贞夫一者也。
”涂：
同途。
即道路。
一致：
即致一。
岁：
年。
屈：
消退。
信：
通伸，进长。
③此言物理屈伸相感。
尺蠖：
昆虫。
我国北方称“步曲”，南方称：
“造桥虫”。
《说文》云：
“尺蠖，屈申虫也。
”《方言》称为蝍＄。
此虫体细长，行动时，先屈而后伸。
蛰：
潜藏。
④言学问屈伸相感。
利用安身：
此“利”，当指上文“屈伸相感而利生焉”之“利”，此“用”，当指“精义入神以致用也”之“用”，故“利用”，实为能达到屈伸相感、精义入神的境界，方可安身。
或，有（见王引之《经传释词》）。
穷尽知化：
穷尽神道，通晓变化。
神，阴阳不测，化，变化。
⑤引《困》六三爻辞。
其意为：
被石头所困，又被蒺藜占据，进入宫室，不见他的妻子，凶。
⑥非所困而困：
是释《困于石》。
困，困扰。
非所据而据：
是释“据于蒺藜”。
据，占据。
⑦引《解》卦上爻辞。
其意为：
某公在高墙上射中隼鸟而获之，没有什么不利的。
公：
古代职称。
古分公、侯、伯、子、男五等。
隼读：
sun，鹰类鸟。
墉：
城墙。
⑧器：
器具，此指弓矢。
括：
一本作“栝”。
先儒多认为，古代矢头曰镞，矢末曰括，引申为结阂，结碍。
“不括”即畅通自如。
然案《群经平议》卷二：
“括与适通，《书·君奭篇》‘南宫括’，《大传》作‘南宫适’是其证。
《说文》：
‘＄部，适，疾也。
读与括同。
’然则‘不括，即不适，言不疾也。
藏器于身，待时而动，是君子不疾于动，故曰动而不适。
”此说极有新义，应从之。
今译：
《周易》说：
“往来心意不定，朋友们顺从你的想法。
”孔子说：
“天下有什么可以思索，有什么可以忧虑的呢？
天下万物本同归（于一）而道路各异，（虽）归致于一，但有百般思虑。
（因此）天下有什么可以思索有什么可以忧虑的？
日去则月来，月去则日来，日月来去相互推移而光明产生。
寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑相互推移而一岁形成。
往，意味着屈缩：
来，意味着伸展。
屈伸相互感应而功利生成。
尺蠖屈缩，以求得伸展。
龙蛇蛰伏，以保存其身。
精义能入于神，方可致力于运用。
宜于运用以安居其身，方可以增崇其德，超过这些以求往，则有所不知，能穷尽神道，知晓变化，这才是德性隆盛（的表现）。
《周易》说：
“被石头所困，又有蒺藜占据，入于宫室而看不到妻子，凶。
”孔子说：
“不该遭受困危的事却受到了困危，其名必受羞辱，不该占据的而去占据，其身必有危险。
既羞辱又有危险，死期将到，妻子还能见吗？
”《周易》说：
“公在高墙上射中了隼鸟，获得它没有什么不利。
”孔子说：
“隼，是禽鸟；弓矢，是射鸟的器具；射隼的是人。
君子把器具藏在身上，等待时机而行动，哪有什么不利的？
行动沉着而不急，所以出手而有所获，是说具备了现成的器具然后行动。
”
子曰：
“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
①易曰：
‘履校灭趾，无咎。
’②此之谓也。
善不积，不足成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
故恶积而不可揜，罪大而不可解。
③《易》曰：
‘何校灭耳，凶。
’”④子曰：
“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：
‘其亡其亡，系于苞桑。
’”⑤子曰：
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
⑥《易》曰：
‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
’⑦言不胜其任也。
”子曰：
“知几其神乎？
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。
几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。
⑧《易》曰：
‘介于石，不终日，贞吉。
’⑨介如石焉，宁用终日，断可识矣。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
”⑩子曰：
“颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
⑾《易》曰：
‘不远复，无祗悔，元吉。
’⑿”“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。
⒀《易》曰：
‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。
’⒁言致一也。
”子曰：
“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也。
惧以语则民不应也。
无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
⒂《易》曰：
‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
’”⒃
注释：
①耻：
辱。
畏：
惧。
劝：
勉。
威：
刑威。
诫：
即戒。
②此引《噬嗑》初九爻辞。
其意为：
脚上施以刑具，看不见脚趾，无灾咎。
校：
古代木制刑具的通称。
灭：
遮没。
③弗：
不。
揜：
一本作“掩”。
训为掩盖，也有训为逼迫。
④引《噬嗑》上九爻辞。
其意为：
（肩上）荷以刑具，掩没了耳朵，这是凶兆。
何：
即荷。
⑤引《否》卦九五爻辞。
其意为：
将要灭亡！
将要灭亡！
因系于植桑而巩固，苞：
植。
⑥知：
智，小：
唐石经“小”作“少”，《汉书》、《三国志》注引《易》同。
任：
负。
鲜：
少。
及：
达到。
此指及于刑。
吉之先见者也：
《汉书·楚元王传》引“吉”下有“凶”字。
⑦引《鼎》九四爻辞。
其意为：
鼎足折断，将王公的八珍菜粥倒出来，沾儒了四周，这是凶兆。
餗：
是一种糁与筍做成的八珍菜粥。
形渥：
沾濡之貌。
⑧几：
微。
谄：
谀。
渎：
渎慢。
吉之先见；据高亨考为“吉凶之先见。
”俟：
等待。
⑨引《豫》六二爻辞。
其意为：
坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。
介：
中正坚定。
亦有释为纤小者。
于：
如。
⑩断：
决断。
彰；显明。
望：
瞻仰。
⑾颜氏之子：
指孔子学生颜回。
殆：
将。
庶：
近。
⑿引《复》卦初九爻辞。
其意为：
离开不远就返回。
无大后悔，开始得吉。
祗：
大。
⒀＄缊：
又作“氤氲”，“壹＄”。
三者音近而通假，＄，本义指麻线，缊，指绵絮。
氤氲，指气附着交感。
壹＄，指吉凶在壶中不得泄。
案文义当以“氤氲”为是，其余皆假借。
醇：
本指不浇酒，此指凝厚。
构：
亦有作“搆”、“觏”者。
有会合。
交通之义。
⒁引《损》卦六三爻辞。
其义为：
三人同行，一人损去；一人独行，则可得其友人。
⒂易：
平易。
交：
交遇。
与：
助。
⒃引《益》卦上九爻辞。
其意为：
得不到增益，或许要遭到攻击。
没有恒心，必然有凶。
今译：
孔子说：
“小人不知道羞耻不明了仁义，不使他畏惧不会有义举，不见到功利不能劝勉（他）作好事，不用刑威不能惩罚（制服），小的惩罚使他受到大的戒惧，（以致不犯大罪），这是小人的福气。
所以《周易》说：
‘脚上刑具掩盖了脚趾，无咎。
’就是这个道理。
善事不积累，不足以成名，恶事不积累，不足以毁灭自身。
小人将小的善事视为无益而不去做，把小的恶事视为无伤害而不去掉，所以恶行积累到无法掩盖，罪大恶极因而不可解脱。
所以《周易》说：
‘荷载刑具，掩灭了耳朵，凶。
’”孔子说：
“（倾覆的）危险，是（由于只想）安居其位所致；灭亡，是（由于只想）保全生存所致；祸乱，是由治世引发。
所以君子居安而不忘危险，生存不忘灭亡，太平治世而不忘祸乱。
只有这样身体平安而国家可以保全。
《周易》说：
‘将要灭亡，将要灭亡，系于植桑而巩固。
’”孔子说：
“德行浅薄而位处尊贵，才智低下而图谋大事，力量微小而肩负重任，很少有不受惩罚的。
《周易》说：
‘鼎足折断，把王公的八珍之粥倒出，沾濡了四周，凶。
’这是说不能胜其任。
”孔子说：
“能知晓（事理的）几微，大概是神吧？
君子与上相交不谄媚，与下相交不渎慢，这算是知晓几微了。
几，是事物变动细微，吉的先现。
君子见几而行动，不待终日。
《周易》说：
‘坚如磐石，不待终日，占问得吉。
’（已经）坚贞如同磐石，（还）宁可用它终日，其决断可以明识了！
君子知几微知彰著，知柔顺知刚健，（因而）万众仰慕。
”孔子说：
“颜回这个人，大概快知晓几了吧！
有不善的事未尝不知道，知道后未曾再犯。
《周易》说：
‘（离开）不远就返回，无大悔，始而吉。
’”天地（二气）附著交感，万物化育凝固，男女构精交合，万物化育衍生。
《周易》说：
“‘三人同行，则损去一人，一人独行，则得到友人。
’说的是（合二而）归致于一。
”孔子说：
“君子先安定下自身后才可以行动，平易其心之后才可以说话，（与人）确定交情之后才有所求。
君子能修养到这三种德行，才能全面。
（身）处危难而行动，则民众不助，面临恐惧才说话，则民众不响应。
没有交情而有所求，则民众不会帮助，不帮助，则伤害的事就来了。
《周易》说：
‘得不到增益，或许会受到攻击，立心而不恒，有凶。
’”
是故《易》者，象也。
象也者，像也。
①彖者，材也。
爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝著也。
注释：
①易：
《周易》。
象：
卦象。
像；像形。
②彖：
彖辞，即卦辞。
材：
通裁，有裁断之义。
屈万里先生《读易三种》引吴凌云《吴氏遗著》卷一：
“案古音……彖读若彘，材读若之。
”按：
甲骨文彖、彘本一字，唐兰《古文字学导论》下编六十一页有说。
由上文“象也者，像也”及下文“爻也者，效天下之动者也”之读法思之，当以屈先生引吴说之解为确。
今译：
所以《周易》是讲卦象的，而卦象，是象征万物的，彖辞，是裁断（一卦之义）的。
爻，是效法天下万物变动的，因此吉凶产生而悔吝显出。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
①阳卦奇，阴卦耦。
②其德行何也？
阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
③
注释：
①阳卦多阴：
阳卦多阴爻。
震、坎、艮为阳卦，皆由一阳二阴组成，阴卦多阳：
阴卦多阳爻。
巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳组成，阳爻多于阴爻。
②阳卦奇：
阳卦是由一阳二阴，以一阳为主，故曰一阳为奇。
阴卦耦：
历代有歧，先儒主要有三说：
（1）阴卦两阳，两阳为耦。
（2）阴卦以一阴为主，一阴为耦。
（3）阳为一画，阴为两画，阳卦共五画，阴卦共四画，五画为奇，四画为耦。
由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之，当以第二说为是。
正如来知德所言：
“若依旧注阳卦皆五画，阴卦皆四画，其意以阳卦阳一画，阴四画也，阴卦阳二画、阴二画也，若如此则下文阳‘一君’‘二民’，非二民乃四民矣，阴‘二君’‘一民’，非一民，乃二民矣。
”（《易经集注》）
③德行：
品德行为。
阳一君而二民：
阳卦一阳爻二阴爻，阳爻为君，阴爻为民，阴二君而一民：
阴卦二阳爻一阴爻。
今译：
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻。
原因何在？
阳卦以（一阳）奇为主，阴卦以（一阴）耦为主。
它的德行如何？
阳卦一个国君，两个臣民（二民事一君），是君子之道：
阴卦两个国君，一个臣民（一民兼事二君）这是小人之道。
古者包牺氏之王天下也，①仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，②近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
③作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
④包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
⑤日中为市，致天下之民，
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