壬二施供大乘福分二一直明施福二回向叵喻.docx
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壬二施供大乘福分二一直明施福二回向叵喻
壬二、施供大乘福分二：
一、直明施福；二、回向叵喻。
癸一、直明施福
复次地藏：
未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。
是人获大果报，无量无边。
再者地藏：
在未来的时代里，如果有具善根的男子、女人供养大乘法，将会得到无量无边的果利。
也就是当他值遇大乘经典时，或者听闻到了一偈一句，发起了殷重之心，赞叹恭敬而作布施供养，这个人就会得到无边的善报。
前文已经讲到的是供养三宝形象的福德，这里是讲供养法宝所能得到的福德。
我们在生死大海里忽然遇到佛法，就好像盲龟值遇了轭木孔一样，实在是大幸，或者说值遇了昙花万年一次的花期，忽然见到了正法的光明，这是在无量佛前种植善根的结果。
能在大佛灭度以后的时代里遇到大乘经典，实在是非常难得的因缘。
什么叫大乘呢？
我们根据《大乘起信论》按照了义的观点来解释。
所谓的大有三种含义：
一、体大：
指一切法真如平等，不增不减叫体大，也就是万法即真如，真如本平等，真如是万法的体，一点增减相也没有。
二、相大：
指如来藏具足无量性功德，也就是这样的本性具有超过恒河沙数的自性本具的大功德，称为相大。
譬如佛果地时显发的智慧、慈悲、三摩地、陀罗尼等等的功德，是我们的自性本来具足的，这叫相大。
三、用大：
能生一切世、出世间善因果的缘故，也就是这样的本性随着染污缘和清净缘会发生世间、出世间的无量因果，这就是它随缘的用大。
体大、相大、用大都是心性本具，所以叫“大”。
“乘”是运载之义，一切诸佛都是乘着自心本具的体、相、用三大而成就菩提，一切菩萨也是乘着自心的体、相、用三大而到达如来之地。
这样的殊胜大乘经典，只听闻一偈一句都是成佛的种子。
《金刚经》里说，听闻到这个章句，信心清净就生实相。
由于大乘经有这样使人成佛、使人回归法性本地的作用，因此，这种境缘是极其不可思议的。
对于大乘经典，以及弘扬佛法的法师必须发起殷勤尊重之心。
这样心里赞叹这样的法师和妙法而作恭敬，之后又作供养，这个人决定能获得大乘常乐的果报。
因此说将来会得无量无边极大的果报。
癸二、回向叵喻
若能回向法界，其福不可为喻。
这样供养大乘人、法的福德，再摄持起来回向法界，那当然会有无法用譬喻说明的那么广大的福德。
就像渡过大海需要船筏一样，要出离生死就需要佛法。
一切众生迷失了这本具的大乘法，不知道自性本来有体大、相大、用大，与佛同等。
反而流转生死，一直逐取虚假的幻相，这样起惑造业感苦相续不断。
如果遇到善友、善知识，能够听闻正法，如说修行，心就逐渐地能转过来，不再随顺颠倒，而是随顺真实；不再往外逐求，而是往内回归。
这样逐渐地开发出本具的大乘法，从而离生死证涅槃。
所以，世尊在过去因地为了半偈法语而不惜舍弃了生命。
要探究其中的原由，也是菩萨为了利益现前和未来的众生，彻底的意识到了法的珍贵无与伦比。
因此他以生命为代价得到了一首偈：
“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
”然后广为流通，刻在树上、石头上，使之处处可见。
所以，听闻一字一偈不但利益自己，还能回向法界众生同证菩提，所以得到的福德利益是没有办法用譬喻来描写的。
壬三、施修经典福分二：
一、自他修福；二、自他获报。
癸一、自他修福
复次地藏：
若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。
新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。
若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。
世尊进一步教导说：
地藏，如果未来的时代里，有具善根的男子、女人，遇到了佛的塔寺里有大乘经典，新的就作布施供养、瞻礼赞叹，对于这样的大乘经恭敬合掌。
如果遇到了故旧的经典，或者已经毁损、破坏了，就应当修治补好、经营料理。
对于此善事，或者独自发心，或者劝一人乃至多人共同发心，由此自他会感得如下的福报。
癸二、自他获报
如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
像这样行善的人又有主次的差别，那些受劝化者，以对新经典布施供养等、对破旧经典修补营理等的福德力，从此以后，将在三十生当中常常做小国的国王。
“檀越”即是施主，指那位能劝化者，也就是众人的首领，他将成为转轮圣王。
由于前世劝化他人发心供养修福等，今世还以十善之法教化这些小国王。
“檀越”是梵汉兼称的名词，“檀”梵语是“檀那”，翻为布施，“越”指布施能越过贫穷之海。
辛三、结向法界功德分二：
一、指修善事；二、示回向法界。
壬一、指修善事
复次地藏：
未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。
再者地藏：
未来的时代里，如果有具善根的男子、女人，在佛法当中种下善根，或者对于三宝圣境作布施供养，或者修补破旧的塔寺，或者装理经典，下至作了一毛一尘、一沙一渧的善行，由此作回向的话，都将能在多生之中享受福乐。
壬二、示回向法界分二：
一、向理千生受乐；二、向己三生受福。
癸一、向理千生受乐
如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。
如是所修的善事，只要能回向法界众生同入实相之理，也就是这一切善行以猛利欲的趣向处是法界同体的一切众生，都还归本来之地，全部都回到未迷失前的法界本地、再也没有迷惑而成佛。
如果能作这样的大回向，这个人的功德将在百千生中受上妙的安乐。
癸二、向己三生受福
如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
如果只是回向自家的眷属，或者自身得利益，这样果报将成熟为三生受用福乐。
这是舍一点点钱财、体力等，在三宝门中作供养、修补等叫舍一。
而得到的是多生当中数量非常多的福报，这是由于三宝无为无上福田的缘故。
就像在良田里种一粒种子，会出生很多果实那样。
在三宝无上福田里种植点滴的善根，都会发生数量繁多的福乐，这个因果上有一个很大的放大律。
向理和向己有所不同。
如果智慧短浅，不知道性具性遍之理，那么他的回向就只是很狭窄地回向到我自己、我的亲人等。
因为他不明白本性具一切、具十法界，一切众生都是同体中的。
由于本性周遍的缘故，一切都在本性中，所有的众生都在这里。
因此，要回自向他。
而且由于这个性中具十法界，佛法界也不例外。
因此，应该回因向果。
再者，一切都是基于这个妙理之性出现的各种事相上的修行。
因此应当回归它的本元，这叫回事向理。
总而言之，如果明白了本性就能作大回向，一切功德都回向法界一切众生同证实相、同成正觉。
有这种回向的欲，那将会使善根扩展到极大的量度。
这就是由于具不具回向善巧，或者在回向上能不能把握到最大的量的缘故，造成回向在果报上很大的差别。
己二、结示
是故地藏，布施因缘，其事如是。
上面地藏菩萨在佛威神力的加被之下这样提问，也是为了给将来的众生开晓因果之理。
他问到：
为什么同一个布施的修行，有一生受果乃至千生受报等，这样果报上很大的差别呢？
这里世尊总结说：
果是由因而现的，什么法都是因缘和合而成。
由于布施的因缘上内的心、外的境等方面有很多差别，造成果相上就有很多的差别。
因此，布施的因缘之理就是像这样来理解，也就是必须了达缘起才能悟入布施因果真实的相状。
地神护法品第十一
前面正宗分讲述了本经的正体：
也就是能化教主地藏菩萨不可思议的威神、愿力，是对总的十法界众生、别的六道有情，特别是南阎浮提的众生，针对各种根机施设教化而作度脱的极大增上缘。
在众生自身这一分需要修的成佛之因以念佛和布施两类作为代表。
它们实际的内涵即是信心和悲心二者的心要，以对佛生信心、对众生生悲心就能跟菩萨的威神力相合，这样自他二力合修，会出现从现前到究竟的无边利益。
这样宣说完了正宗分以后，要知道佛说法不止是为利益现前的根机，一定要宣流到未来的时代、广布到十方世界，因此就有所谓的流通分。
这也是要推广此法利益无量群机的意思。
地神护法：
由于宏扬经法要借助土地，转法轮需要食粮，这一切全都靠地神主持。
而坚牢地神主持南瞻部洲的土地，由地神护持正法才能得以流通。
《金光明经》中说：
说法比丘在坐法座的时候，地神我常常昼夜卫护不离，隐蔽我的身形，在法座之下顶戴法师的双足，使说法处增长地味、五谷增盛。
佛初成道的时候也是由地神来做证明功德，所以世尊一代时教皆由地神护持，不单单此经。
甲三、流通分分二：
一、别流通；二、总流通。
乙一、别流通分三：
一、地神护法流通；二、见闻利益流通；三、嘱累人天流通。
丙一、地神护法流通分二：
一、坚牢叹德；二、教主述成。
丁一、坚牢叹德分二：
一、通明昔遇；二、别赞今闻。
戊一、通明昔遇
地神护法流通分当中，坚牢地神讲述了自己实际见到地藏菩萨的不可思议誓愿威神以及与此洲有大因缘，对此塑像、供赞等就得无量利益，因此他出面作证。
之后又得佛的指令，以地神为代表，无量的天神要拥护修持地藏法门的行者，使得这个法流通在各个世界、各个人的心中。
这是地神护法流通的意思。
尔时，坚牢地神白佛言：
世尊！
我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。
当佛宣说布施因缘结束的时候，坚牢地神就对佛说：
世尊！
我从往昔以来，曾经瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，那些菩萨都具有大不可思议的神通智慧，能够现地狱乃至佛界十法界的色身，有大不可思议的智慧能够说权实二法，以此广度众生。
所谓“从昔以来”，这里用佛成道时的一则事例来说明。
当时魔来问佛“往昔有什么功德？
”佛以手指地，坚牢地神就涌出地面，来证明佛往昔所做的功德。
由此可见他的本地非常久远，不可思议。
在这样漫长的时劫里，他曾经见过无数菩萨显示大不可思议的神通智慧作广度有情的事业，有极其广大的阅历，因此这里是由他来判断地藏菩萨的不共功德。
戊二、别赞今闻分二：
一、赞地藏德；二、护供养人。
己一、赞地藏德
是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。
世尊！
是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。
是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。
在我所见所闻的一切菩萨众的功德当中，就数这位地藏菩萨的誓愿特别深重。
世尊，这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有特别大的因缘。
像文殊、普贤、观音、弥勒都具有大智慧神通，与地藏无别，也能化百千身形度脱六道各种众生，然而他们的誓愿尚且有毕竟之时，而这位地藏菩萨教化六道一切众生，他所发的誓愿、所经历的劫数就像千百亿条恒河里的沙子的总数那么多。
一直到今天，他的誓愿仍然还没有完毕。
因为他特别慈愍这个世间的罪苦众生，当见到有罪苦的时候又重发愿，一定要把这些众生度脱成佛。
以这个原因，地藏菩萨跟六道众生、尤其与此世界的众生有极深的因缘。
而且他长劫以来有那么多的发愿、那么多的加持回向，由此就构成了此世界众生得度脱的重要途径。
己二、护供养人分二：
一、塑像供赞得利益；二、读经供像消横事。
庚一、塑像供赞得利益分三：
一、修因；二、得益；三、结成。
辛一、修因
世尊！
我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。
坚牢地神又说：
因为我看到地藏菩萨有如此的重愿，又跟南洲众生有大因缘的缘故，作供养会获得无量的福德。
再者，以我坚牢地神所观察到的作证，我看到现在和未来的众生如果能在自己的居处择定南方的清洁之地，以土石、竹木做一个龛室，在里面塑造、绘画乃至用金银铜铁等做成地藏菩萨的圣像，然后在这圣像所依前，烧香供养、瞻礼、赞叹，作各种具信心的法行。
这里坚牢地神开示了缘起上的三个连接：
一、处连接；二、身连接；三、心连接。
由于地藏菩萨常居南方，为南方宝生如来会中的幢菩萨，在大集会中也是由南方世界现香雨花云而来，所以择定南方表示处的连接，以那个方向表地藏菩萨的住处。
身连接是要做龛室、塑画地藏圣像。
圣像表示色身和法身的连接，也就是将地藏菩萨请在当处，这就是处在南方清洁之地的地藏菩萨。
心连接是自己具有信心，开始就已经认定了真实的地藏法身已经住在这里，他现为塑像的形状，然后在这样的地藏菩萨面前烧香、供养、瞻礼、赞叹，这是心连接。
由于这样的连接，信心和菩萨的悲愿相合就能发生无量的利益。
辛二、得益
是人居处，即得十种利益。
这个人所住的地方由于供有地藏菩萨圣像的缘故，又真实发起了信心、恭敬来做供养、瞻礼、赞叹，以这种善心的力量与菩萨的威神相合，因此当即就加被在所住之地。
要知道，菩萨并不在外面，也不隔一微尘的距离，有善心者都能立即接通。
菩萨的慈悲当然远胜过慈母，自己很恭敬地塑画了地藏菩萨的圣像，然后每天都在菩萨像前磕头、烧香，用饮食、香花、衣服、珍宝等等来作供养，又瞻视、礼敬，又口中赞叹，菩萨的慈悲心难道会无动于衷吗？
难道会不加被吗？
那他的愿力给谁呢？
本就是给这些具信心者的！
母亲对于自己的孩子是最具善心的，孩子又有善心、能孝养、又恭敬、又赞叹，在这种纯善的状态里，如果有所祈求，母亲有能力难道会不予成办吗？
因此要知道，以这样一种缘起上的相应，地藏菩萨的加被一定普降在所在之处。
由于菩萨是圆通的，又圆具万德，愿力无限，在各个方面都能够利益众生，因此他会呈现出以“十”所代表的圆满利益。
也就是从现前的人身到究竟成佛之间的一切因缘都会顺转，会得菩萨力量的支持，因此是真正的趋吉避凶、遇难呈祥、出现诸多祥瑞的一个大妙缘起。
这里说“十”表示圆满，首先由于此世界罪苦很重，这导致人心在现前境中一直被各种苦恼和逆缘扰乱，不得安宁，因此首先要解决现前的问题。
而这又要从衣食住行各方面的圆满、存者亡者不遭灾难昼夜吉祥等方面着眼，因此是全分的加被。
然后在这之上再引到出世成圣的道路上，遇到很多法上的因缘，这就是菩萨特别的加持。
只要塑了这个像，心作意了菩萨就在这里，有信心，已经和菩萨的愿力威神连通，因缘就全分地随着菩萨的威神力在转，这是非常大的缘起上的问题。
何等为十：
一者，土地丰壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，现存益寿；五者，所求遂意；六者，无水火灾；七者，虚耗辟除；八者，杜绝恶梦；九者，出入神护；十者，多遇圣因。
这样供奉圣像等与菩萨相应了，会产生怎样的利益呢？
这里讲到了十种利益，是全面的利益。
首先是土地肥沃、收成很好。
对于过去的农业社会来说，这样就使生活保障，心就很安稳。
第二是家庭恒常安宁，也就是这个家里不会出现任何斗争、关系破裂等的事情，不会遭遇任何的灾难等等，非常平安。
这就是菩萨的威神镇在这个地方，就使得邪的力量不会发生。
譬如在《十轮经》里讲，在听闻了地藏的名号以后，去供养、礼拜、赞叹、祈求，如果有十恶业就会得以除灭，人际关系和顺，方方面面都向着平和、祥和的状态发展，在一个家里如果供有地藏菩萨，就能遮止那些不好的因缘。
三、从前亡故的亲人能得以升天。
因为今生乃至前世的那些父母、兄弟、夫妻等的亲属，只要是有业缘关系的、曾经做过亲属的就会有连接。
而由于供奉地藏菩萨，以这种因缘的串连，菩萨的神力就加被到从前亡故的亲人上。
比如这一世父母等，由于供奉圣像的因缘就能得以升天。
或者前世、更前世的妻子、儿女等等，他们落在恶道里的时候，由于这样间接地跟地藏菩萨建立了关系，菩萨的力量就已经到了地狱当中、恶趣当中。
这都是由于地藏菩萨具有非常大的权威，他无量劫来的积资、回向、祈愿的力量都是给众生用的，众生只要跟他一相合就能受用这样的果实，因此这份力量就加在了自己亲人的身上，使亡者得以升天，这就是缘起的奇妙之处。
四、现存的眷属能延长寿命，这也是菩萨的神力所致，因为他有增上的力量、延展的力量。
供养菩萨以后，就如感应录里所说，有些人增加了几十年的寿命。
第五、所求遂意，无论希求什么，家有地藏菩萨作为主持、作为如意宝性，就在菩萨面前去求，然后都非常地顺利，凡是有什么合法的所求都能够称心满意地实现。
第六、无水火灾，不会遭遇水灾、火灾等等，现在还有交通事故、空难、海难、瘟疫等等，也就是有菩萨的威神庇佑就不遭遇这些灾祸。
七、虚耗辟除，也就是内的各种耗损、衰耗、虚损都会除灭。
八、杜绝恶梦；九、出入神护，也就是晚上没有恶梦，白天出入的时候有善神护持。
这是由于供养地藏菩萨的缘故，力量自然就这样转移。
如果是由四大不调引起的恶梦需要药物来治疗，而如果是由业力所致，就需要供奉地藏菩萨，在菩萨像前供养、瞻礼、赞叹、称名等，这样就能引接菩萨的力量在心中作加被，当时就能除灭这个业障，使得睡梦非常安祥。
再者，出门、入门常常会遭遇一些突发性的损伤，都不保险，尤其现在交通事故很多，假使能够供奉地藏菩萨，那菩萨的神力就直接地护佑上去了，很多的吉神都会护持这个人，不会出事故。
这九个方面都是针对现世或者现前世间的利益来说的。
第十、在这之上要引到圣因上去，也就是常常遇到善知识、闻法、有很多修行的顺缘。
这样出世间转凡成圣的因缘没有的会遇到，有的会增广，会发生很多很多。
这就好比一块土地变得肥沃以后，再一下种就会出生很多很多繁硕的果实。
同样的，出世法的因缘上面由于引到了地藏菩萨的力量，整个缘起会变，会发生很多很多圣道的因缘。
三、结成
世尊！
未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
这是总结前面修因、得益两段经文，总而言之，缘起不虚，没有时空上的差异，只要众生的信心和菩萨不生不灭的本心和大愿的威神相合，一定会出现这样的利益，绝对没有虚妄。
因此说到，不仅是现在的众生，乃至未来时代里的各个地方的众生，只要他在所住处的方面这样把握，能在南方净洁之地塑立地藏圣像，请来菩萨安住，之后烧香供养等，就决定发生这样的利益。
就像无论哪个时代、哪个地方的净水和天月一旦汇合，决定会出现月影那样，信心与菩萨的悲力和合的时候决定会出现加持的影像，也就是现前土地丰壤，乃至最终究竟都遇到圣因等，这都是由内因外缘和合的缘故源源不断地发生。
庚二、读经供像消横事
复白佛言：
世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。
我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。
坚牢地神又禀白佛说：
我一定会护持修持地藏法门的人，未来如果有具信心等的善男子善女人，在他的住处有这部《地藏本愿经》和地藏菩萨的圣像，这个人还能进一步发心转读《地藏经》和供养地藏菩萨，我一定常常在昼夜之中以我本有的神力卫护这个人，乃至水灾、火灾、盗贼、各种的大小横事、一切恶事、不如意事全数消灭无余。
如果有人能发善心供养地藏菩萨、读诵地藏尊经，身口意三业自然清净，这样灾横会消灭、祯祥云集。
何况还要加上地藏菩萨的本愿神力加被，坚牢地神本有的神力拥护，自然使得这位行者的身心环境里没有各种横厄。
也就是只要这样对菩萨有信心和恭敬、能奉读菩萨的经、一心和菩萨相应，就入了菩萨的大誓愿海，坚牢地神一定来卫护这个人，遮免将要发生在他身上的各种灾难、横事。
所以说这样的经法能够消灾免难。
丁二、教主述成
佛告坚牢地神：
汝大神力，诸神少及。
何以故？
阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。
又常称扬地藏菩萨利益之事。
汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。
佛又告诉坚牢地神：
你的大神力是诸神很少能比拟的，这什么缘故呢？
这是由于南阎浮提广七千由旬，深十六万八千由旬的土地都蒙你的神力保护。
在这里存在的各种草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝等等，所有的这些事物都是因为你的力量而得以存留、得以生长。
你又常称扬赞叹地藏菩萨的利益之事，你的功德和神通百千倍超过一般的地神，因此你一定要拥护未来的地藏法门的行者。
你既有如此的神力，在范围上周遍到了南洲的一切土地，在能力上能够持住一切妙物生长，又具有各种守护力量，因此对于修持地藏法门的行者，你应当发心作拥护。
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。
汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。
非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。
何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。
以是之故，得大拥护。
未来佛灭度以后的时代，众生需要依靠地藏菩萨的法门来得安乐，因此如果那些善男信女真的能起信心和恭敬心，供养地藏菩萨和转读这部《地藏经》，只要能依《地藏本愿经》中的一事修行，你都要用自己本有的神力来作拥护，不要让一切灾害和不如意事听到他的耳中，何况亲自感受。
因此你的力量要拿出来，要做他们的保护者，要遮止所有的灾害和不如意事，不要说亲自感受，连耳朵边都不要听到，你要这样竭力地守护他。
不但你守护这个人，还有帝释、梵王以及他们的眷属等三界诸天都会来拥护这个人，那是什么缘故呢？
因为这个人实在是很尊贵的。
由于他瞻礼地藏圣像以及转读这部《地藏经》的缘故，以地藏菩萨累劫的弘愿一定要让众生成佛，所以供像读经的人就已经被地藏菩萨的大悲誓愿海所摄持，他的心已经入到了地藏的大誓愿海里，自然毕竟出离生死苦海，证得涅槃大乐。
这个人就是未来的佛，决定要成佛的缘故，如此尊贵，所以能得到诸天诸神的拥护。
由此世尊宣告，凡是修持地藏经法的人，因为对地藏菩萨有信心、恭敬心，他瞻礼地藏圣像，能够转读地藏尊经，顿然就成了非常尊贵的未来佛的身份，因为他未来必定能成佛。
对这样的修行者，一切神、一切天、一切圣贤当然要去拥护。
这就是未来世中修地藏法门会发生的不可思议的大利益。
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