道德经帛书+楚简.docx
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道德经帛书+楚简
【道经】
45第一章
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：
恒无欲也以观其妙,恒有欲也以观其所徼。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
46第二章
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
47第三章
不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
48第四章
道冲而用之又弗盈也，渊呵似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵似或存，吾不知谁子也，象帝之先。
49第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥與？
虚而不淈，踵而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
50第六章
浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。
51第七章
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私與？
故能成其私。
52第八章
上善似水。
水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善時。
夫唯不争，故无忧。
53第九章
殖而盈之，不若其已。
揣而棁之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
54第十章
营魄抱一，能毋离乎？
抟气致柔，能婴儿乎？
修除玄览，能毋疵乎？
爱民治国，能毋以知乎？
天门启阖，能无雌乎？
明白四达，能无以知乎？
生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
55第十一章
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
捻埴为器，当其无有，埴之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。
故：
有之以为利，无之以为用。
56第十二章
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹而不为目。
故：
去彼取此。
57第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？
故：
贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
58第十四章
视之而弗见，名之曰微。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可至计，故捆而为一。
一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象。
是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
59第十五章
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容，曰：
與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；凛呵，其若浴。
浊而静之，徐清。
女以重之，徐生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
60第十六章
至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。
夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静。
静是谓复命，复命常也，知常明也。
不知常，茫茫作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
61第十七章
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。
信不足，案有不信，犹呵其贵言也！
成功遂事，而百姓谓我自然。
62第十八章
故：
大道废，案有仁义。
知识出，案有大伪。
六亲不和，案有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。
63第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
64第二十章
唯与诃，其相去几何？
美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏，恍呵其未央哉！
众人熙熙，若飨于太牢而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵似无所归。
众人皆有余，我独遗我，愚人之心也，湷湷呵。
俗人昭昭，我独昏呵。
俗人察察，我独闷闷呵。
惚呵其若海，恍呵其若无所止。
众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。
65第二十一章
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯惚。
惚呵恍呵，中有象呵。
恍呵惚呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有精呵。
其精甚真，其中有信。
至今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然？
以此。
66第二十四章
炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
67第二十二章
曲则全，枉则定。
洼则盈，敝则新。
少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。
弗唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几虚语哉？
诚全归之,希言自然。
68第二十三章
飙风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？
天地而弗能久，又况于人乎？
故：
从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。
同于失者，道亦失之。
69第二十五章
有物混成，先天地生。
渊呵寥呵，独立而不垓，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰筮，筮曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
70第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重；虽有阛馆，燕处则昭若。
若何万乘之王而以身轻于天下？
轻则失本，躁则失君。
71第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。
善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。
故：
善人，善人之师。
不善人，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽知乎大眯！
是谓眇要。
72第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离。
恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴。
为天下浴，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒。
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
73第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之，勿或行、或随、或炅、或吹、或强、或挫、或坏、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。
74第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。
果而毋得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
75第三十一章
夫兵者，不祥之器也。
勿或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！
若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀莅之。
战胜，以丧礼处之。
76第三十二章
道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣，侯王若守之，万物将自宾。
天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。
77第三十三章
知人者智也，自知者明也。
胜人者有力也，自胜者强也。
知足者富也，强行者有志也。
不失其所者久也，死不忘者寿也。
78第三十四章
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
79第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平大。
乐与饵，过客止。
故道之出言也，曰淡呵其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
80第三十六章
将欲翕之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲去之，必固与之。
将欲夺之，必固予之。
是谓微明，柔弱胜强。
鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
81第三十七章
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。
化而欲作，吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴，夫将不辱。
不辱以静，天地将自正。
【德经】
01第三十八章
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故：
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故：
去彼取此。
02第三十九章
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。
天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故：
必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？
非也！
故：
至数，與无與。
是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
03第四十一章
上士闻道，堇而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：
明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。
道隐无名，夫唯道善始且善成。
04第四十章
返也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
05第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
人所教兮，议而教人。
故：
强良者不得死，我将以为学父。
06第四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之益。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
07第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故：
知足不辱，知止不殆，可以长久。
08第四十五章
大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不窘。
大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。
躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
09第四十六章
天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。
故：
知足之足，恒足矣。
10第四十七章
不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
11第四十八章
为学者日益，闻道者日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。
12第四十九章
圣人恒无心，以百姓心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
13第五十章
出生入死：
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？
以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。
兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故也？
以其无死地焉。
14第五十一章
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。
道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
15第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。
启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
16第五十三章
使我介有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好懈。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余；是谓盗桍。
盗桍，非道也。
17第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然？
兹以此。
18第五十五章
含德之厚者，比于赤子。
蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不哑，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
19第五十六章
知者弗言，言者弗知。
塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
20第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。
人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无为也而民自化，我好静而民自正。
我无事，民自富。
我欲不欲，而民自朴。
21第五十八章
其政悯悯，其民屯屯。
其政察察，其邦缺缺。
祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？
其无正也？
正复为奇，善复为祅。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。
22第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以早服。
早服，是谓重积德。
重积德，则无不克。
无不克，则莫知其极。
莫知其极，则可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
23第六十章
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
24第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦。
小邦以下大邦，则取于大邦。
故：
或下以取，或下而取。
故：
大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
25第六十二章
道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以贺人。
人之不善，何弃之有？
故：
立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。
26第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易也，为大于其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。
27第六十四章
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之。
故：
慎终若始则无败事矣。
是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
28第六十五章
故曰：
为道者非以明民也，将以愚之也。
民之难治也，以其知也。
故以知知邦，邦之贼也。
以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。
恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
29第六十六章
江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。
非以其无争與，故天下莫能與争！
30第八十章
小邦寡民：
使十百人之器毋用，使民重死而远徙。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
31第八十一章
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故：
天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
32第六十七章
天下皆谓我大，不肖。
夫唯大，故不肖。
若肖，细久矣。
我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇。
俭，故能广。
不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈垣之。
33第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。
是谓用人，是谓配天，古之极也。
34第六十九章
用兵有言曰：
吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。
是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无適。
无適几亡吾，吾葆矣。
故：
称兵相若，则哀者胜矣。
35第七十章
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
36第七十一章
知不知，尚也。
不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
37第七十二章
民之不畏威，则大威将至矣。
毋狎其所居，毋厌其所生。
夫惟弗厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故：
去彼取此。
38第七十三章
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。
两者或利或害，天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
39第七十四章
若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，则希不伤其手也。
40第七十五章
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫惟无以生为者，是贤贵生。
41第七十六章
人之生也柔弱，其死也梗韧坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：
坚强者，死之徒也。
柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则梗。
强大居下，柔弱微细居上。
42第七十七章
天下之道，犹张弓者也。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
故：
天之道，损有余而益不足。
人之道，损不足而奉有余。
孰能有余而又以奉于天者？
此有道者乎？
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。
若此，其不欲见贤也。
43第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言损曰：
受邦之诟，是谓社稷之主。
受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
44第七十九章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣人右契而不以责于人。
故：
有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
【楚简老子】
A、简本丙
大一生水，水反辅大一，是以成天。
天反辅大一，是以成地。
天地〈复相辅〉也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。
阴阳复相辅也，是以成四时。
四时复相辅也，是以成寒然（热）。
寒然（热）复相辅也。
是以成湿澡（燥）。
湿澡（燥）复相辅也，成岁而止。
古岁者，湿澡（燥）之所生也。
湿澡（燥）者，寒然（热）之所生也。
寒然（热）者，四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天之所生也。
天地者，大一之所生也。
是古（故）大一藏於水，行於时。
周而或〈始，可以为〉万勿（物）母。
能块（缺）能盈，以忌（记）为万勿（物）经。
此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。
君子知此之胃（谓）〈道〉。
下土也，而胃（谓）之地。
上气也，而胃（谓）之天。
道亦其字也。
青昏（请闻）其名。
以道从事者，必托其名，古事成而身长。
圣人之从事也，亦托其名，古功成而身不剔。
天地名称并立，古化其方，不田（思）相当。
〈天不足〉於西北，其下高以强。
地天不足东南，其上〈低以盈。
不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。
天道贵溺（弱），雀成者以益生者。
伐於强，安於〈溺（弱）〉……。
大上，下知又（有）之。
其即新（亲）誉之，其即畏之，其即母之。
信不足，安又（有）不信。
猷乎其贵言也。
成事述功，而百省（姓）曰我自然也。
古大道废，安有仁义？
六新（亲）不和，安有孝慈？
邦家昏乱，安又（有）正臣？
执大象，天下往。
往而不害，安坪大。
乐与饵，化（过）客止。
古道〈之出言〉：
谈可（呵），其无味也；视之不足见；圣（听）之不足闻。
而不可既也。
君子居则贵左，用兵则贵右。
古（故）曰：
兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，铦袭为上，弗美也。
美之，是乐杀人。
夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。
古（故）吉事上左，丧事上右。
是以便（偏）将军居左，上将军居右。
言以丧礼〈居之也，古杀人众〉，则以悲位之。
战胜，则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。
圣人无为，古无败也；无执，古无失也。
慎终若始，则无败事矣。
人之败也，恒於其几成也败之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。
是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。
B、简本乙
绐（治）人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早，是以早服。
是胃（谓）〈重积德。
重积德则亡〉不克。
〈亡〉不克则莫知其恒。
莫知其恒，可以又（有）国。
又（有）国之母，可以长〈久。
是胃（谓）深根固氐〉，长生久视之道也。
为学日益，为道者日损。
损之或损，以至亡为也。
亡为而亡不为。
绝学亡忧，唯与可（呵），相去几可？
美恶，相去可（何）若？
人之所畏，亦不可不畏人。
龙辱若缨，贵大患若身。
可胃（何谓）龙辱？
龙为下也，得之若缨，失之若缨。
是胃（谓）龙辱缨。
〈可（何）胃（谓）贵大患若身？
吾所以又大患者，为吾又（有）
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