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【壹·君道】
「一·修身」
「甲·戒貪」
1.自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？
以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。
（卷十九汉书七）
【译】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世不复再现，这是为什么呢？
因为领导者舍弃法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。
2.夫物速成则疾亡，晚就则善终。
朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
是以大雅君子恶速成。
（卷二十六魏志下）
【译】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。
早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。
所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3.夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。
（卷十一史记上）
【译】货利本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。
4.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
（卷三十四老子）
【译】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。
5.训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或弗亡。
（卷二尚书）
【译】皇祖大禹有这样的话：
在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。
以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。
6.故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。
（卷三十五文子）
【译】所以使国家动乱导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。
这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。
7.人主之大患，莫大乎好名。
人主好名，则群臣知所要矣。
（卷四十八体论）
【译】君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。
一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。
「乙·勤俭」
8.古之人曰：
「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。
」生之有时，而用之无度，则物力必屈。
古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。
（卷十四汉书二）
【译】古代的人说：
「一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。
」万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。
古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。
9.故修身治国也，要莫大于节欲。
传曰：
「欲不可纵。
」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。
俭者节欲，奢者放情。
放情者危，节欲者安。
（卷四十七政要论）
【译】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。
经传（《礼记》）上说：
「欲望不可放纵。
」遍观有家有国的领导者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。
勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。
放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。
「丙·惩忿」
10.禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。
犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蛣作蠹蝎，减食减食作食毒以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。
（卷五十抱朴子）
【译】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。
这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11.夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。
（卷十七汉书五）
【译】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考虑，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。
「丁·迁善」
12.子曰：
「我三人行，必得我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
」（卷九论语）
【译】孔子说：
「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。
选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。
」
「戊·改过」
13.子曰：
「过而不改，是谓过矣。
」（卷九论语）
【译】孔子说：
「一个人有过而不改，这是真正的过错。
」
14.子贡曰：
「君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
」（卷九论语）
【译】子贡说：
「君子的过错，就像日食、月食：
犯了过错，人人都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬仰他。
」
15.古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。
闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。
（卷十七汉书五）
【译】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。
听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。
16.大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。
（卷三十一鬻子）
【译】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。
17.先民有言，人之所难者二，乐知知作攻其恶者难，以恶告人者难。
（卷四十六中论）
【译】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出自己的缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。
「二·敦亲」
18.子曰：
「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形形作刑于四海，盖天子之孝也。
《吕刑》云：
『一人有庆兆民赖之。
』」（卷九孝经）
【译】孔子说：
「天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。
天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！
《尚书‧吕刑》里说：
『天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。
』」
19.昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。
妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？
是故君子无不敬也。
敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？
不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。
（卷十孔子家语）
【译】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。
妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？
所以君主对妻儿没有不尊重的。
谈到尊重，最重要的是尊重自己。
自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？
不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。
这三者：
自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。
珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。
20.帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。
（卷二十四后汉书四）
【译】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
21.所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。
今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？
（卷四十五昌言）
【译】人们崇尚好人好事，是因为其合礼义；鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。
现在用所崇尚的教导百姓，用所鄙视的教导皇亲，不是违逆常理吗？
「三·反身」
22.立德之本，莫尚乎正心。
心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。
（卷四十九傅子）
【译】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。
心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后国家正；国家正，然后天下正。
23.曾子曰：
「吾日三省吾身：
为人谋，而不忠乎？
与朋友交，而不信乎？
传不习乎？
」（卷九论语）
【译】曾子说：
「我每天都要多次反省自己：
为他人办事是不是尽心尽力了？
与朋友交往是不是讲究信用了？
老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？
」
24.天子无戏言。
言则史书之，礼成之，乐歌之。
（卷十一史记上）
【译】天子不说开玩笑的话，一说出口史官就会记录，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25.神者智之渊也，神清则智明；智者心之符二十子全书符作府也，智公即心平。
人莫鉴于流水水作潦，而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也。
（卷三十五文子）
【译】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。
人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
26.子曰：
「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
」（卷九论语）
【译】孔子说：
「责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。
」
27.君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。
祸福在君，不在天时。
（卷三十一六韬）
【译】君主不贤，则国家危殆而人民纷乱；君主贤明，则国家安宁而人民有序。
国家的祸福，在于君主的贤能与否，而不在天命的变化。
28.「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
」（卷九论语）
【译】商汤王说：
「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。
」
29.故明王有过则反之于身，有善则归之于民。
有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。
往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。
（卷三十二管子）
【译】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓。
有了过错反省自己，自己就会戒惧而修德；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。
让百姓心喜，让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的。
30.传曰：
「禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。
」由是言之，长民治国之本在身。
（卷四十七政要论）
【译】经传（《左传》）上说：
「夏禹、商汤罪责自己，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，他们的国家迅速灭亡。
」由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。
31.孟子告齐宣王曰：
「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。
」（卷三十七孟子）
【译】孟子告诉齐宣王说：
「君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。
」
32.景公问晏子曰：
「富民安众难乎？
」对曰：
「易。
节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。
」（卷三十三晏子）
【译】齐景公问晏子说：
「想使人民富足安定，困难吗？
」晏子回答说：
「很容易。
节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定。
做好这两件事就够了。
」
33.明主者有三惧：
一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。
（卷四十三说苑）
【译】英明的君主对三件事感到忧惧：
一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错；二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言，而怕不能实行。
34.昔成汤遭旱，以六事自责曰：
「政不节耶？
使民疾耶？
宫室荣耶？
女谒盛耶？
苞苴行耶？
谗夫昌耶？
」（卷二十二后汉书二）
【译】从前成汤时遭受旱灾，便以六件事自责说：
「治理政事不符合法度吗？
使用民力太急剧吗？
宫室是不是太奢华？
得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？
贿赂盛行吗？
进谗言的人太猖狂了吗？
」
35.曾子曰：
「上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
」（卷九论语）
【译】曾子说：
「在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。
你如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜。
」
36.上失其道，而杀其下，非理也。
不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。
（卷十孔子家语）
【译】君王丧失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。
不用孝道教化人民，使他们明理，一有违逆的罪行就判决他们的案子，将他们关进监狱，这是杀害无辜。
37.致治之术，先屏四患，乃崇五政。
一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。
伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。
四者不除，则政无由行矣。
俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。
是谓四患。
兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
（卷四十六申鉴）
【译】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。
四患是：
一是虚伪，二是营私，三是放纵，四是奢侈。
虚伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法令，放纵就会逾越正轨，奢侈就会败坏规章。
这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。
风俗混乱，道德就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；常规被逾越了，礼仪就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。
这就叫做「四患」。
提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚来统理国家的法律。
这就叫做「五政」。
「四·尊贤」
38.无常安之国，无恒治之民。
得贤者则安昌，失之者则危亡。
自古及今，未有不然者也。
（卷四十三说苑）
【译】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。
得到贤人就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。
从古至今，没有不是这样的。
39.书曰：
「有不世之君，必能用不世之臣。
用不世之臣，必能立不世之功。
」（卷二十六魏志下）
【译】古书上：
「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。
任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功业。
」
40.子曰：
「大臣不可以不敬也，是民之表也。
迩臣不可以不慎也，是民之道也。
」（卷七礼记）
【译】孔子说：
「国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样。
」
41.文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。
故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。
故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。
故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。
（卷十七汉书五）
【译】文王喜施仁德，所以能兴仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能为他效力，而他又能以礼义对待士人。
所以，不对士人慈爱和尊重，就不能使他们竭其忠心，尽其全力，就不能成就国家的功业。
所以，古代贤明的君主对待大臣，尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。
所以古代君主对于他的臣下，可以说极力做到符合礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。
42.周公戒伯禽曰：
「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。
我于天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。
」（卷十一史记上）
【译】周公告诫伯禽说：
「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说，我的地位也不算低贱了。
然而我沐浴时，曾多次挽束头发停下不洗，吃饭时，也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。
你到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起人。
」
43.惟恤十难，以任贤能。
一曰不知，二曰不求求作进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短短作失掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。
十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。
（卷四十六申鉴）
【译】要考虑在任用贤能之士方面有十难：
一是没有知人之明，二是知人而不能善举，三是举人而不能善用，四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士，九是因邪道之说而扰乱了正规的法度，十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。
这就是所谓的十难。
这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了。
44.文王问太公曰：
「君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？
」太公曰：
「举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。
」文王曰：
「其失安在？
」太公曰：
「其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。
」（卷三十一六韬）
【译】周文王问姜太公：
「国君致力于举荐贤才，而缺少实效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？
」太公说：
「选出贤才而没有加以任用，这是空有选贤之名，而无得贤之实。
」文王说：
「错在哪儿呢？
」太公说：
「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人，而没有用真正的贤才。
45.为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。
智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。
（卷四十二新序）
【译】身为君主而侮辱他的臣民，其结果是有智谋的人不为他出谋划策，有辩才的人不为他出使外交，勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。
有智谋的人不为他出谋划策，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不为他从事外交任务，那么就无法与他国进行交往；勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵，那么边境就会受到侵犯。
「五·纳谏」
46.国之所以治者，君明也。
其所以乱者，君暗也。
君之所以明者，兼听也。
其所以暗者，偏信也。
是故人君通必必作心兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。
（卷四十四潜夫论）
【译】国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。
君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。
因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
47.臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。
（卷二十三后汉书三）
【译】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠所导致，这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易。
48.明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然然下有受字之。
（卷四十九傅子）
【译】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
49.舜曰：
「予违汝弼。
汝无面从，退有后言。
」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。
（卷四十四潜夫论）
【译】舜说：
「如果我有过失，你们就辅助纠正我。
你们不要当面听从我，背后又去议论。
」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
50.兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。
闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。
（卷二十八吴志下）
【译】使国家兴盛的君主，喜欢让别人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。
能听到别人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
51.折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。
天下以言为戒，最国家之大患也。
卷十九汉书七）
【译】挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。
天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
52.孔子曰：
「药酒药酒作良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。
」（卷十孔子家语）
【译】孔子说：
「好药大多苦口难咽，但却有利于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人们改正自身的缺点。
商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。
」【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
「六·杜谗邪」
53.闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。
（卷四十九傅子）
【译】听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。
54.夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。
故惑小臣之佞，而不能废也；忘忘疑忌违己之益己，而不能用也。
（卷四十七刘廙政论）
【译】君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。
所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的人对自己有益，不能任用他们。
「七·审断」
55.金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。
功成名遂身退，天之道也。
（卷三十四老子）
【译】金玉满堂，没有能守得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。
功成名就之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。
56.夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。
若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。
（卷四十八体论）
【译】听和察，是国家存亡安危的关键。
假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。
57.孔子曰：
「众好之必察焉，众恶之必察焉。
」故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。
（卷四十四潜夫论）
【译】孔子说：
「众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。
」圣明的人对人才的取舍，不一定听任大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考虑自己和别人的看法，并以道德规范来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。
58.人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。
自古及今，未有如此而不亡也。
（卷四十六中论）
【译】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。
从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
59.景公问晏子曰：
「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？
」对曰：
「国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。
此亡国之行也。
今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。
（卷三十三晏子）
【译】齐景公问晏子说：
「古代离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？
」晏子回答说：
「国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；喜好听信谗谀之言而轻视贤人，以放纵怠慢
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