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读书笔记
一、读《尼尔斯企鹅历险记》有感
前几天，我读了一本名叫《尼尔斯企鹅历险记》的书，它讲述着这样一个有趣的故事：
从前有一个小男孩，大概十四岁左右，个子又高又瘦，长着一头浅黄色的金发。
他喜欢睡觉和吃饭，游手好闲而且很爱调皮捣蛋。
一个晴朗的星期天的早晨，一只小狐仙来到男孩家偷东西。
男孩想做个恶作剧，捉弄小狐仙，这使小狐仙非常生气。
把男孩变得和小狐仙一样小。
男孩走出家门，发现自己能和动物对话。
因为他平时很爱欺负家里养的动物，现在动物们看见他这么小，便张口就骂男孩。
这时，一队大雁飞了过来，招唤着男孩家的雄鹅一起飞，而男孩发现家里的一只大雄鹅要飞走了，便马上跳到雄鹅背上，想阻止雄鹅飞走，可雄鹅已经和大雁一起飞上了天空。
男孩紧紧地抓住雄鹅的羽毛，不让自己滑下来。
在这次旅行中男孩学会了和动物和睦相处，并且帮助雁群成功脱险。
最后和雁群告别时男孩又变回了人。
读了这本书，我不仅累计了词汇量，掌握了写作的技巧，还了解了许多知识，读书的时候好像我就是故事中的主人公，好像带我游览了许多地方。
这个男孩在这次历险中遇到了重重困难，但他凭着勇敢、顽强的精神都克服了，使大雁们信任他。
他也曾想过回家，但坚强的信念阻止了他。
在这个路程上他什么天气都遇到过，可使他还是那么坚强，想办法克服。
这种顽强的信念使我大受启发，困难就是成功路上的阶梯，你要敢于面对现实，登上阶梯，当你克服了困难时，就是往前迈了一大步!
二、她是我学习的榜样
——读《专心的玛利亚》有感
“每到晚上，她就拿着一本书，坐在大桌子前，两肘支在桌前，两手放在额上，两个拇指掩着耳朵，这就是她对那些嘈杂的声音所作的‘防御工事’。
但过了一会儿，这种‘防御工事’就用不着了。
因为只要读书专心，她就完全不理会屋里发生的事了。
”
这句话是我从《专心的玛丽亚》中摘抄下来的。
它使我有太深的感触了：
玛丽亚学习是多么自觉，多么认真，多么专心呀！
我从没看见过一个人能对书本如此痴迷的。
“只要专心读书，她就完全不理会屋里发生的事了。
”是我们的听觉比她更好，所以我们一听到什么风吹草动就能听见，而她的耳朵就比较迟钝吗？
是我们的好奇心比较大，而她就对啥也没兴趣吗……不，都不是的。
她并不是听觉没我们的好，而是她能够聚精会神，专心致志；她并不是对啥也没兴趣，而是不屑于无聊的事而已……
相比之下，我就逊色多了。
记得有一次，我考试考砸了，就列了个《作息时间表》，以提高成绩。
表里说明晚上9：
00至9：
30时都要看书复习。
起初，我还是挺循规蹈矩，不敢行差踏错的。
可是不到几天，规矩便作废了。
9：
00时大厅播起《皆大欢喜》的主题曲，节目开始播映了。
正在书房看书的我听见这声音，按捺不住心中之兴奋，情不自禁地走出了大厅，津津有味地观看着这套节目。
这时，伯娘出其不意地走了出来，说：
“你不用执行表内任务吗？
倒在这儿跷起二朗腿看电视，还没尝过失败的滋味吧？
”我目不转睛地盯着电视，没吱声。
伯娘见我死性不改，便摇摇头，唉声叹气地走了。
第二天，我果然把昨晚看的书的内容抛到九霄云外了。
都怪自己，神不正，心不定，学习时又不专心，神子总是想往外窜，导致知识又忘了，又得重头来一次！
唉……分心这个大魔头……
居里夫人，看来，我得好好地向您学习一番哪！
三、《大学生心里健康教育与指导》读书笔记
——学习“认识自我与完善自我”理论有感
古语有云：
“人贵有自知之明”，可见认识自我的重要性可见一斑了。
而大学生作为一个特殊的群体，认识自我与完善自我就更显的尤为重要和迫切了．
大学生是个即将从校园学习步入到社会工作的一个群体．在大学四年或三年里要完成从学生阶层到工薪阶层的转变，不仅要认识自我，而且还要完善自我．认识自我可以认清自己善长什么，不善长什么．这样才可以制定相应的职业目标，才不至于在即将进入职场的大门时，感到茫然无措．而完善自我则是以认识自我为前提的，只有认清了自己各方面的情况，才能像医生一样对症下药来完善自我，使自己得到一个较大的提升，更好的适应自己所定职业目标的要求．
而现实中，这看似简单的两句话却不知困扰了多少大学生．有人只有一腔热情，他们为自己制定宏伟的目标，树立了远大的人生理想．然而却没有在认识自我的道路上迈出了一步，到头来只能是乌拖邦而已．另外有些人在认识道路上走了很多，也作了很多的自我解剖．然而却缺乏持之以恒的耐心和勇气，在通向完善自我道路的路口止步不前，也只有在多年之后，感叹人生易逝，自己却无一番作为．
但是认识自我看似简单，其实也有不少人在认识自我的道路上走了许多的弯路甚至走错了．有些学生在认识自我时，总时拿自己的缺点与别人的优点去比，因而产生了自卑与逆反心里．他们感到失望与悲观，尤其是大一新生，刚入学不久，一些曾在高中是非常优秀的学生在竞选学生会干部失利或者由于环境的变化导致学习吃不消．在这种情况下，如果不能正确认识自我，那么极易产生不良情绪．调查表明：
由这种情况产生心里问题的案例占了相大的比重．而与此相反的一些人，则是喜欢拿自己的优点与别人的缺点比较，从而产生了自己是＂人中龙凤＂不正常的优越感．这种情况也是极其危险的，也是容易产生心里问题的根源．当他＂目空一切＂，他不仅会引起周围同学的反感与孤立，而且他们自身的缺点会被忽略．这样一来，他们就不能正确认识自我了，就更谈不上完善自我了．
记得以前看到过一篇短小的哲理文章：
一个大学毕业的高才生信心满满的去找工作，可是另他很失望的是，他原本因为唾手可得的工作却一次次与他擦肩而过．他想不通，于是想到跳海一了百了．当他正准备跳时，一位散步的老人制止了他并询问了他自杀的原因．青年人把自己的不幸遭遇全告诉了老人，老人没有说话，而是从脚下捡起一颗小石子对年青人说：
“我现在把它丢在地上，你能找到它吗？
”年青人看了地上都是这种小石子，便摇了摇头．老人又说：
＂要是我把一颗珍珠丢在地上，你能一下子找出来吗？
”年青马上答到：
“当然行”老人听后，边走边说到：
“那么你就先让自己变成一颗珍珠吧。
”
年青人听后恍然大悟：
“是啊，面对如此多的求职者，如果你不是一颗“珍珠”，又怎能苛求别人一下子就找到你呢？
”年青人放弃了轻生的念头，而是急匆匆的赶回去完善自我，提高自我，以使自己变成一颗“珍珠”。
而我们好多的大学生朋友又犯着上面那位年青人的错误，由于没有“老人”的指点而抱憾终生呢？
我曾记得高一那年期末，就得决定高二是选择文科还是理科。
我当时真的不知道要选什么。
因为都决得差不多，可能是“不知庐山真面目，只缘身在此山中”吧，我根本没有认清自己，所以处于两难的境地。
而我也是幸运的，我像那位年青人一样得到我高一的班主任的指点，我选择了文科。
后来的高二、高三学习也证明我听从我的老师是正确的。
我不敢想像我当初要是胡乱选了理科的话，会是什么样子。
我想肯定不会很好，因为我后来渐渐发觉自己在数学、物理等抽象思维方面确实不行。
而在历史、政治、地理等方面的形象思维确实有比较大的优势，所以这也是我在文科班过的还比较舒坦的根本原因吧。
而我在高三时却发现我当时班上的同学他们的语文、数学、英语都比较好，而在文综方面总有力不从心的感觉。
我想他们可能也是在选择分科时有过犹豫，而没有我那么幸运，碰上如此负责的班主任。
而如果他们能在之前能够认清自己，那么即使没有老师的帮忙，我想他们也能够作出正确的选择。
然而历史没有假设，却只能防止历史重演，前车之鉴，后世之师。
这当然只是认识自我的一小部分而已，我们认识自我一项长期而重要的任务则是认识我们自身道德品质上。
应该说不断的寻找我们自身道德品质上面的瑕疵，然后加强自我修养，不断提高自身的道德水平与思想素质，是我们每个人一生的认识任务。
认识自我，然后再完善自我能够让我们找到自己人生奋斗的准确方向；认识自我，然后再完善能够使我们把自己准确的定位；认识自我，然后再完善自我能够让我们不断提高自身的道德修养水平。
“吾日三省吾身”，这是多么富有哲理的话语。
那么我还得加上一句，不能仅仅只是“省吾身”，还得下功夫去把找出的毛病解决，把不完善的地方去完善。
那么我们的人生将会发生质的变化，谁不想我们的人生不更加美好呢？
那么，还等什么呢？
还不行动！
四、坚持用哲学观点指导工作和人生
——学习《学哲学用哲学》一书的体会
《学哲学用哲学》是一部真实记录李瑞环同志学习、运用马克思主义哲学原理的论著，它是李瑞环同志对政治思想真知灼见的著述。
文如其人，字里行间充满着他光明正大、坦荡磊落的人格魅力。
著作中的观点，处处都是哲学真理，都是从工作实践中客观探索出来的真
书中不少著述的段句，实际上是当今人文社会中的至理格言。
李瑞环同志一直十分重视马克思主义哲学的学习和运用，坚持在工作中学，边干边学，边学边干，几十年从未间断。
他从一位普通农民、工人逐步成长为党和国家的领导人，几十年来他做过许多内容和性质不同的工作，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。
其中的奥秘正如他在书中说：
我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学。
统观全书，主要有四个鲜明的特点：
一是谁也离不开哲学。
哲学不管在什么领域，对什么工作，都具有重要的指导作用，任何事物都逃不出它的范围。
李瑞环同志当过15的工人，搞了很多技术革新，几乎是干什么就革新什么。
后来当了干部、当了领导之后，更是在改革开放和现代化建设方面，以及党政领导工作、宣传思想工作、统战政协工作、民族宗教工作等诸多领域，留下了许许多多富有创见的思想和观点。
而这些，都是与他学习和应用马克思主义哲学分不开的。
二是理论联系实际才能学好哲学。
在实践中学、在使用中学，是李瑞环同志学哲学的一个十分显著的特点。
他从二十几岁就开始学哲学，一直坚持在工作中学，边干边学，边学边干，几十年从未间断。
它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。
三是掌握哲学原理非常重要。
特别强调学哲学要学原理，用哲学也要用原理。
李瑞环同志认为，马克思主义哲学是一个完整的体系，我们通常把它分为唯物论、辩证法、认识论等等，主要是为了教学表达的方便，实际上它们互相是连为一体的，不能说某件事情的合理解决，只是应用了唯物论而不符合辩证法，或者只是用了辩证法而没了唯物论，应该是应用并符合全部的哲学原理。
因此，学哲学、用哲学，应该是学习应用它的原理，学习应用它的立场、观点、方法。
简单地查找结论，机械地对号入座，这是教条主义的学习方法，不但无济于事，反而常常坏事。
四是运用哲学观点分析问题才能得出正确结论。
李瑞环同志借用故事和比喻阐明了一些深奥的哲理。
比如，用"茶壶的故事"揭示了香港回归后必须保持特色的道理，用"紫荆花的故事"阐述了香港人要团结的大道理，用"野猪的故事"讽刺了说空话、唱高调的歪风，用秀才老婆生孩子的故事批评了没有材料、硬憋文章的现象，用夏天有蚊子但长庄稼的事例提醒人们看待改革开放要看主流，用"先生孩子后起名"警示人们不要急于给非公有制经济下定论，如此等等。
这些内容通俗易懂，生动活泼，逻辑严谨，涵义深刻。
读起来轻松而不失庄重，诙谐而富有哲理，俏皮而发人深思。
这些年，很多人文社会学科成了冷门，哲学是冷门中的冷门。
李瑞环同志带头用深入浅出、通俗易懂的口气告诉我们：
"哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候，干什么工作，都会给你方向、给你思路，给你办法。
"通过学习，我深刻地认识到，哲学原理对上至建设国家、改革体制，下至生产劳动、日常生活的实践，都有指导意义。
所谓指导不是用哲学原理直接解决实际问题，而是运用它和具体科学知识来分析实际情况和解决实际问题。
提倡学哲学用哲学，实际上是促使人们的实践活动更有效。
当前，我国社会主义现代化建设已进入一个关键时期，城市建设事业也进入了一个快速发展阶段，有许多新情况需要研究、新问题需要解决、新任务需要完成。
因此，我们更需要把马克思主义的哲学与改革发展实践结合起来，重新认识哲学作为思想理论武器的功能，坚持和发扬学哲学用哲学的优良传统。
当前，全党和全国人民正在学习和贯彻十六届五中全会精神，树立和落实科学发展观，我们尤其需要重视马克思主义哲学的学习和运用，正确处理发展中的各种重大关系问题，反对片面性。
应该说，书中许多精华我还没有完全领悟、掌握。
在今后的学习工作中，一定要继续认真学习《学哲学用哲学》这本书，把哲学作为一门基本课程，不断学习，不断加强自身素质建设，不断提高自身工作能力，运用马克思主义哲学基本原理武装头脑，指导实践，更好地为工作服务。
五、爱的教育
《爱的教育》,我是一口气读完的,虽然我没有流泪,可是我认为这是一本洗涤心灵的书籍.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华.虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感.我读《爱的教育》,走入安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求.也引发了我对于爱的一些思索.《爱的教育》中,把爱比成很多东西,确是这样又不仅仅是这些.我想,"爱是什么"不会有明确的答案,但我已经完成了对于爱的思考——爱是博大的,无穷的,伟大的力量.是教育中所不能缺少的.爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,恩里科有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.《爱的教育》一书中描写了一群充满活力,积极要求上进,如阳光般灿烂的少年.他们有的家庭贫困,有的身有残疾,当然也有一些是沐浴在幸福中的.他们从出身到性格都有迥异之外,但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱,对亲友的真挚之情.这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话.这一个个小故事,不仅使书中的人物受到熏陶,同样让我这个作为教育者的读者被其中所体现出的强烈的情感所震撼.而面对我们的教育,爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:
"教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育."爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.我会带着一颗圣洁的爱心，投入到教育中。
乘上“爱”的小舟，为孩子们撑起一片爱的天空。
六、再读《三国演义》
「三国演义」是由明朝文学大家罗贯中根据当时所流行的话本收集而成的，主要是介绍东汉末年，群雄四起，争霸天下的野心为背景，故事是由魏、蜀、吴这三国交织而成，其中，以蜀汉为主体，所以，作者对蜀汉中的主角包括刘备、关羽、张飞、诸葛亮等人则是赞赏有加，对魏中的主要角色，「曹操」，则是以贬居多。
「三国演义」是我国的四大奇书之一（三国演义、水浒传、西游记、），亦是章回小说之一，所以在我国文学史上占有很重的地位，也得到了很多的评价，其中，有许多故事都使很多人拍案叫好，包括：
三顾茅庐、草船借箭、死孔明吓退活仲达等……，其中我最感兴趣的有。
一、「过五关斩六将」：
当时关羽因为要保护二位嫂嫂及侄儿的情况下，不得已只好屈服于曹军之下，但关羽虽处在曹营下，却无时无刻地挂念的大哥，时时打听大哥的下落，直到有一天关羽终于知道大哥现处在河北袁绍那里，他赶快提刀跨马护送着两位嫂嫂及随行的女眷们乘车，到了东岭关口，因偏将孔秀执意要请示曹丞相之后，此时，关羽已怒火上升，就把孔秀劈成两半，消息传到洛阳，虽洛阳守将韩福和孟垣商量对策，但哪里是关羽的对手，两人都被关羽所劈死，像这样，关羽一连闯过五个关口，杀了六员守将，才渡过黄河，他虽然感到有些愧对曹操，但此时的他只想赶快和大哥碰面，杀了这么多人，也是没有办法的事。
二、「的芦救主」：
此时，刘备虽然对刘表的召请，心里感到疑惧，但又不得不去，所以，刘备便带着赵云，跨着的卢，向襄阳出发，蔡瑁装得非常恭谨，到了第二天早上，荆襄九郡四十二州县的文武官吏，开始参加刘备代替刘表主持的「丰年大宴」，赵云非常小心的跟在刘备身旁，于是，蔡瑁又设下计策，把赵云支开，等到酒过三巡之后，伊藉执着酒杯，个人总结走近刘备席前，悄悄地向他说过：
「蔡瑁想要杀你，你赶快从西门逃走吧！
」于是，刘备立即跨上的卢向西门逃出去，但没想到走不到几里路，前面有一条又深又急的河，此时，刘备只好向急流中跨下去，这时，刘备嘴里喃喃地念道：
“的卢，你要救我！
”的卢好像是听懂他话似的，奋力窜起来，使刘备脱离了险境。
这二则故事使我受到了启发，
（一）是让我感受到关公的重义气，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把两位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以两位嫂嫂的安全为重；
（二）是让我感受到人不可只注重外表，认为它是坏的而舍弃它，就像是的卢一样，纵使它是会克主的，但刘备却不在意它，可能是刘备的仁心感动了的卢马，所以，在主人最危急之时，它无克主反而是救了主人一命。
看完三国演义，才感觉到中国文学的博大精深，也感受到作者的写作能力，罗贯中把所有人物都描述的栩栩如生，如：
关羽的义、张飞的直、诸葛亮的忠及曹操的奸等……，让读者都与故事的剧情融合为一体，随着故事剧情的高潮而起伏，「三国演义」因为属于章回小说，故事具有连续性，让人有一直想看下去的心理，而且不会觉得枯燥乏味，故事编排得宜，紧张刺激，使人有一种深陷其中，好像自己也处在东汉末年，群雄割据的乱世之中，「三国演义」不仅是在当时有一种象征的功用，也是令一种体制的创新，更是研究明清小说的典范之一，所以，「三国演义」真是一本值得在再看的好书，每阅读一次，就感觉多了一次不同的体验，文学素养也提升了许多。
七、《论语》读后感
《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、
货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。
其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。
他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。
他的母亲姓颜，名叫征在。
孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。
孔子青年时，曾做过管理仓库（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。
后来孔子精通“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。
他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。
他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。
动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。
孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一年）返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。
但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。
他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。
《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。
它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。
所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。
因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。
在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。
为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说:
“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。
”（《论语¡子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《论语¡颜渊》）作为“正名”的具体内容。
就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。
在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。
因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。
如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?
”（《论语¡八佾》）鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》
诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。
孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。
一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。
郭沫若在《十批判书》中说过:
孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”孔子主张“仁”，孟子
重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”（《论语¡卫灵公》）与他的继承人孟子的“舍生取义”（《孟子¡告子上》），对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他对子路、冉有的不同教育就可以说明:
子路问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在，如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰:
“求也退，故进之;由也兼人，故退之。
”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:
听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢?
而对冉有却是加以肯定:
应当马上就去做。
站在一做呢?
孔子却对不同的人作出不同的回答。
他对子路说:
家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢?
孔子开
导说:
冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:
子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。
颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:
颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。
子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。
有一次，子贡引《诗经¡卫风¡淇奥》篇上的话说:
“《诗》云:
‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?
”（《论语¡学而》）意思是，《诗经》上说:
要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。
孔子听了高兴地说:
赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。
子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。
有一次，子夏引《诗经¡卫风》上的诗句，向孔子请教:
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也?
”（《论语¡八佾》意思是，
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