人教版中考语文课内必考文言文复习讲义.docx
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人教版中考语文课内必考文言文复习讲义
教学内容
教学目标
教学过程
教学内容
备课补充
教学提纲
第一部分：
语文积累与综合运用
第1节古诗文默写
第2节字词的识记、理解及运用
第3节名著阅读
第4节修辞与仿写
第5节病句修改
第6节句式变换
第7节句子的衔接与补写
第8节活动策划
第9节材料的搜集与探究
第10节口语交际
第二部分：
现代文阅读
第1节说明文阅读
第2节议论文阅读
第3节记叙文阅读
第三部分：
文言文阅读
第1节课内文言文阅读
第2节文言文比较阅读
第3节课外浅易文言文阅读
第四部分：
写作
教学内容
第1节《论语》十则
教学目标
【课文关键词】：
学习方法；学习态度；道德修养
教学过程
教学内容
备课补充
原文译注
七上：
《论语》十则
1、子曰【子：
先生，指孔子】：
“学而时习之【时习：
时常地复习。
时，时常（又：
按一定时间）。
习，温习、复习】，不亦说乎？
【说：
通“悦”，愉快】有朋自远方来【朋：
同门，这里指志同道合的人】，不亦乐乎？
【亦：
也】人不知而不愠【愠：
生气，发怒】，不亦君子乎？
【君子：
指道德上有修养的人】”（《学而》）
2、曾子曰：
“吾【吾：
我】日三省【三省：
多次进行自我检查、反省。
三，泛指多次。
省，反省】吾身：
为人谋【为：
替，给。
谋：
谋划，指办事】而不忠乎？
【忠：
尽心竭力】与朋友交【交：
结交，交往】而不信乎？
【信：
真诚，诚实】传不习乎？
【传：
老师传授的知识】”（《学而》）
3、子曰：
“温故【故：
指学过的知识】而知新【新：
这里指新的理解与体会】，可以【以：
凭借】为师矣。
”（《为政》）
4、子曰：
“学而不思则罔【罔：
迷惑。
意思是感到迷惑而无所适从】，思而不学则殆【殆（dài）：
有害】。
”（《为政》）
5、子曰：
“由，诲女知之乎？
【诲（huì）：
教，教导】知之为【为：
就是】知之，不知为不知，是知也。
【是：
此，这。
知：
通“智”，聪明、智慧】”（《为政》）
6、子曰：
“见贤思齐焉【贤：
贤人，有才德的人。
齐：
看齐。
焉：
兼词，相当于“于之”】，见不贤而内自省也。
【内：
指内心】”（《里仁》）
7、子曰：
“三人行【三：
几个】，必有我师焉【必：
一定】。
择其善者而从之，其不善者而改之。
【善者：
指优点、长处。
善，好。
从：
跟从，这里指学习。
】”（《述而》）
8、曾子曰：
“士不可以不弘毅【士：
士人，封建时代称读书人。
这里指有抱负或有特殊地位的人。
弘毅：
刚强，勇毅】，任重而道远【任：
责任、职责。
重：
重大】。
仁以为己任【以为：
把……作为】，不亦重乎？
【乎：
语气词，吗】死而后已【已：
停止】，不亦远乎。
”（《泰伯》）
9、子曰：
“岁寒【岁寒：
寒冷的冬天。
岁，指时间。
】，然后知松柏之后凋也。
【然后：
这样之后。
凋：
凋谢】”（《子罕》）
10、子贡问曰：
“有一言【一言：
一句话】而可以终身行之者乎？
【行：
奉行】”
子曰：
“其恕乎！
【其：
大概。
恕：
指儒家的推己及人，仁爱待人】己所不欲，勿施于人。
【欲：
想，希望。
勿（wù）：
不要。
施：
施加。
于：
给】”（《卫灵公》）
一、
文学常识
《论语》是儒家经典之一，记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。
它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”，共二十篇。
宋代宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始者，被后人尊为“至圣”“圣人”。
其思想核心是“仁”，他反对残暴统治，同情人民疾苦，孔子首开私人办学、讲学之风，主张“有教无类”、“因材施教”，是我国历史上致力于教育事业的第一人。
联合国教科文组织把他列为世界十大名人之首。
二、
词语总结
1、【通假字】
（1）说：
“悦”的古字，愉快。
（2）女：
同“汝”，你。
（3）（是）知（也）：
通“智”，聪明、智慧。
2、【一词多义】
（1）为①为人谋而不忠乎（介词，替、给）
②知之为知之（判断动词，就是）
③仁以为己任（动词，作为）
（2）自①有朋自远方来（介词，从）
②见不贤而内自省也（名词，自己、自我）
3、【古今异义】
（1）有朋自远方来古义：
志同道合的人今义：
朋友、伙伴
（2）吾日三省吾身古义：
指多数或多次今义：
数词，三
（3）可以为师矣古义：
可以凭借今义：
可能，表示许可
（4）是知也古义：
代词、这今义：
动词，表判断
4、【词类活用】
（1）温故而知新故：
形作名，学过的知识；新：
新的理解和体会
（2）见贤思齐焉贤：
形作名，贤能的人
（3）五日三省吾身日：
名作状，每天
（4）学而时习之时：
名作状，时常地
（5）传不习乎传：
动作名，老师传授的知识
5、【积累成语】
温故知新；任重道远；死而后已；见贤思齐；三人行必有我师（焉）；己所不欲，勿施于人；择善而从；一日三省
三、
课文分析
【第一则】
第一句讲的是学习的方法。
第二句讲的是学习的乐趣。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。
问题探究：
（1）这一则告诉我们要有怎样的学习方法、学习乐趣（态度）和为人态度（个人修养）？
①学习方法：
学后要时常复习。
②学习乐趣：
志同道合的人从远方来探讨学问。
③为人态度：
对不了解自己的人，毫不怨恨。
（2）学后复习本是一件艰苦的事，孔子怎么说是愉快呢？
在复习中巩固了所学，加深了理解，收获增多，这对一个渴求知识和技能的人来说一定是愉快的。
（3）“有朋自远方来”，孔子为什么会感到快乐？
志同道合的人从远方来投奔自己，向自己学习，且双方可以探究学问，这自然是十分快乐的事情。
（4）从第三句来看，我们应学习孔子什么美德？
胸怀宽广，为人大度。
【第二则】
属于个人品德修养，启发人们加强自律，多做自我反省。
问题探究：
从曾子“三省”来看，古代治学之人非常重视什么？
你怎样看待这种做法？
重视品德修养。
德乃为人之本，治学之基。
一个人首先应该有德，有才无德，其人会遭人鄙视，其才也不会起到积极的作用，却会引起消极的影响。
【第三则】
第三则是学习方法，讲知识的继承和创新，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。
“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
问题探究：
“温故知新”的学习方法对你有怎样的启发？
在学习中要及时温习旧知识，通过独立思考，获得新的理解和体会，有新发现，从而将知识融会贯通，增长自己的能力。
【第四则】
第四则是学习方法，强调学习和思考相结合的必要性，阐明“学”与“思”的辩证关系。
问题探究：
为什么要将学习和思考结合起来？
学是基础，只学不思，是死学；只思不学，是空想。
只有将二者结合，才能真正领悟知识的精髓。
【第五则】
第五则是学习态度，要谦虚诚恳，实事求是。
强调不要不懂装懂。
孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。
用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
【第六则】【第七则】
第六则第七则是学习态度，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，学习别人优点，反省自身不足。
问题探究：
（1）这两则讲了怎样的学习态度？
要善于向一切人学习。
既要学习长处，又要借鉴短处，从而反省自己。
（2）用一个成语概括第七则的主要意思。
取长补短。
（3）唐太宗李世民有句名言：
“以人为鉴，可以明得失。
”你能联想到孔子的哪句话？
择其善者而从之，其不善者而改之。
【第八则】
第八则是品德修养，鼓励树立远大目标，要胸怀宽广，意志坚定，为理想而奋斗。
问题探究：
（1）曾子说这番话的目的是什么？
鼓励门人一生为实现“仁”的理想而奋斗。
（“仁”是孔子思想的核心。
）
（2）曾子为什么要强调“弘毅”？
“弘毅”是刚强、勇毅的意思，只有刚强、勇毅才能接受重任并为之奋斗。
【第九则】
第九则是品德修养，借松柏比喻社会现象，比喻仁人志士。
只有在险恶环境下，才能显示出君子的操守。
（深刻含义）
【第十则】
第十则是品德修养，讲儒家提倡的待人接物的处世之道。
“忠”和“恕”是孔子“仁”的学说的两个方面：
“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”。
孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关。
由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”（实即问“道”），所以孔子拿“恕”来回答他。
问题探究：
（1）“恕”与“己所不欲，勿施于人”是什么关系？
“己所不欲，勿施于人”是对“恕”的诠释。
（2）你怎样看待“己所不欲，勿施于人”这一观点？
这句话现在看来，有其现实意义。
其中包含相互体谅的意思。
遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。
四、
迁移运用
学了本文，你受到哪些教益？
作为学生不应死学书本，应该以正确的学习态度、恰当的学习方法，提高学习效率；更应加强思想品德修养，使自己的各方面全面发展，提高自身的综合素质，适应社会的需要。
（补充课本中提及的学习方法、学习态度和道德修养）
五、
理解背诵
①《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：
学而不思则罔，思而不学则殆。
②生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：
（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。
③孔子要求人们对待先进和落后的态度是：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
④在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；
⑤阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：
知之为知之，不知为不知，是知也；
⑥2008奥运会在北京召开，京城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦；“有朋自远方来，不亦乐乎？
”
⑦当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：
人不知而不愠，不亦君子乎。
补充：
⑧孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：
敏而好学，不耻下问；（注释：
敏，天资聪颖/好，喜好/耻，以……为耻/问，请教）
⑨孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：
逝者如斯夫，不舍昼夜。
（注释：
逝者，流逝的时光/斯，指河流/不舍，不停/译文：
时光如水流，一去不回头；往者不可追，来者犹可惜。
）
⑩阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：
知之者不如好之者，好之者不如乐之者；（注释：
知，懂得/之，指学问和事业/乐，以……为乐趣/好，喜好、爱好/理解：
兴趣对于学习的重要性，变被动为主动，提高效率，加深理解）
教学内容
第2节桃花源记（陶渊明）
教学目标
【课文关键词】：
世外桃源；理想社会；美好愿望
教学过程
教学内容
备课补充
原文译注
八上：
桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
【为：
作为】缘溪行，忘路之远近。
【缘：
沿着、顺着】忽逢桃花林，夹岸数百步【夹岸：
指（桃花林）夹在溪流两岸。
数：
几】，中无杂树，芳草鲜美【鲜美：
（花草等）鲜艳美丽】，落英缤纷【落落英：
落花。
缤纷：
繁多的样子】。
渔人甚异之。
【异：
对……感到诧异】复前行，欲穷其林。
【穷：
穷尽，指走到尽头】
林尽水源，便得一山【得：
发现】，山有小口，仿佛若有光【放佛：
隐隐约约，形容看不真切的样子】。
便舍船，从口入【舍：
丢下、弃置】。
初极狭，才通人【狭：
窄。
才：
仅仅、刚刚】。
复行数十步，豁然开朗【豁然开朗：
豁然，开阔明亮的样子。
形容有狭窄阴暗突然变为开阔敞亮。
】。
土地平旷【平旷：
平坦空旷】，屋舍俨然【俨然：
整齐的样子】，有良田美池桑竹之属【属：
类】。
阡陌交通【阡陌：
田间小路。
交通：
交错相通】，鸡犬相闻【相闻：
可以相互听到】。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人【悉：
全、都】。
黄发垂髫，并怡然自乐。
【黄发垂髫：
指老人和小孩。
并：
全、都。
怡然自乐：
怡然：
喜悦的样子，高高兴兴、自得其乐】
见渔人，乃大惊【乃：
竟然】，问所从来。
具答之【具：
详细、详尽】。
便要还家【要：
通“邀”，邀请】，设洒杀鸡作食。
村中闻有此人【闻：
听说】，咸来问讯。
【咸：
都。
问讯：
打听消息】自云先世避秦时乱【云：
说。
乱：
战乱】，率妻子邑人来此绝境【妻子：
妻子儿女。
邑人：
同乡的人。
绝境：
与世隔绝的地方】，不复出焉【复：
再】，遂与外人间隔【遂：
于是。
间隔：
断了来往】。
问今是何世【世：
朝代】，乃不知有汉，无论魏晋【乃：
竟然。
无论：
不要说，更不必说】。
此人一一为具言所闻【具言：
详细地说出】，皆叹惋【叹惋：
感叹、惋惜】。
余人各复延至其家【延：
邀请】，皆出洒食。
停数日，辞去【辞：
告辞。
去：
离开】。
此中人语云【语：
告诉】：
“不足为外人道也。
【不足：
不值得。
为：
对、向】”
既出【既：
已经】，得其船【得：
找到】，便扶向路【扶：
沿着、顺着。
向：
从前的、旧的】，处处志之【志：
做记号。
】。
及郡下【及：
到】，诣太守【诣：
到、拜访，特指到尊长那里去】，说如此【说：
禀告、报告】。
太守即遣人随其往【遣：
派】，寻向所志【志：
所做的标记】，遂迷【遂：
终于】，不复得路。
【得：
找到】
南阳刘子骥，高尚士也【高尚士：
德高望重的名士】，闻之【之：
这件事】，欣然规往【欣然：
高兴的样子。
规：
计划】。
未果【未果：
没有实现】，寻病终【寻：
不久】。
后遂无问津者【遂：
于是、就。
问津：
问路，这里是访求、探求的意思。
津，渡口】。
一、
文学常识
作者：
陶渊明，又名潜，字元亮，号五柳先生，世称“靖节先生”。
东晋诗人、散文家，陶渊明是田园诗派的创始人，田园生活是陶渊明诗文的主要题材。
本文选自《陶渊明集》，是他的《桃花源诗》的序言。
还学过他的文章有《归园田居》《饮酒》《五柳先生传》等。
二、
词语总结
1、【通假字】
便要还家“要”通“邀”，邀请。
2、【一词多义】
（1）舍①便舍船（动词，丢下、弃置）
②屋舍俨然（名词，房屋）
（2）寻①寻向所志（动词，寻找）
②寻病终（副词，不久）
（3）复①复前行（副词，又）
②不复出焉（副词，再）
（4）志①处处志之（动词，做记号）
②寻向所志（名词，所做的标记）
3、【古今异义】
（1）芳草鲜美古义：
（花草等）鲜艳美丽今义：
（菜肴、瓜果等）滋味好
（2）欲穷其林古义：
穷尽，走到尽头今义：
生活穷困，缺少钱财
（3）率妻子邑人来此绝境古义：
妻子和儿女今义：
男子的配偶
（4）率妻子邑人来此绝境古义：
与世隔绝的地方今义：
没有出路的境地
（5）阡陌交通古义：
交错相通今义：
运输事业
4、【词类活用】
（1）复前行前：
名作状，向前
（2）欲穷其林穷：
形作动，穷尽
（3）渔人甚异之异：
形容词的意动用法，对……感到诧异
（4）未果，寻病终果：
名作动，实现
5、【积累成语】
（1）世外桃源：
与世隔绝，没有战乱，人人安居乐业的理想社会。
后用此成语指虚构的超脱现实的安乐美好的地方。
（2）豁然开朗：
豁然，开阔明亮的样子。
形容有狭窄阴暗突然变为开阔敞亮。
也比喻心理突然悟出道理而感觉明朗。
（3）无人问津：
津：
渡口。
没有人来问渡口。
后用此成语比喻没有人过问受到冷遇。
（4）落英缤纷：
落英：
落花。
缤纷：
繁多凌乱的样子。
鲜花纷纷飘落，形容春天美好的景色。
也指花儿凋谢的暮春天气。
三、
课文分析
1、【结构简析】
第一部分（第1段）：
写渔人无意间发现桃花源入口。
第二部分又可分为两层，第一层（第2段）写渔人进入桃花源，发现桃花源中人们生活美满；第二层（第3段）写桃花源中的人热情接待渔人。
第三部分（第4、5段）：
写渔人再寻桃花源，终不可得；别的人也没能找到桃花源。
小结：
（1）线索：
渔人（武陵人）进出桃花源的行踪为线索：
发现——访问——离开——再寻贯穿起来。
（2）顺序：
时间先后
2、【内容概述（主题）】
本文作者运用丰富的想象，生动的叙述了武陵渔人“发现”桃花源的经过，描绘了桃花源中人们的生活情景，虚构了一个人人劳作、人人平等，没有剥削、没有战乱，生活安定、风气淳朴的理想社会，表达了对理想社会的热烈追求，同时含蓄地表达了对现实社会的不满，并在一定程度上反映了当时人民渴望摆脱剥削、压迫，追求幸福、安定生活的美好愿望。
四、
内容探究
1、第二段中，作者从哪几个方面对桃花源中的人进行了描写？
从居住环境、活动、穿戴、精神状态等方面。
2、作者笔下的桃花源具有怎样的特点（让人向往的原因）？
（1）环境方面（优美）；
（2）物质方面（富足）；（3）人与人之间的关系（和乐）；（4）能避乱、无战乱，没有压迫、剥削。
3、文中的桃花源是作者虚构的理想社会，在现实生活中是不存在的，这在文中也有暗示，请找出相应的一两处语句。
①“忽逢桃花林”“渔人甚异之”②“寻向所志，遂迷，不复得路”
③未果，寻病终。
4、虚构目的：
描绘无剥削，压迫，自食其力，自给自足，和平宁静，人人自得其乐的社会，一方面，寄托自己的政治理想，另一方面，同当时的黑暗社会形成鲜明对照，表达了作者和广大劳动人民对美好生活的向往和对理想社会的追求。
5、作品意义：
尽管这种理想不可能实现，但它体现了人们的追求和向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。
6、试分析：
“此中人语云：
‘不足为外人道也。
’”透露出桃花源中人什么样的心理？
担心外人知道后，打破他们平静的生活。
这一句在文中有何作用？
（设下悬念,使故事更加离奇）
7、渔人离开桃源后，还写太守与刘子骥先后探访未果的情形的作用是什么？
①表明桃花源可望而不可即，增添神秘色彩。
②暗示这是一个虚构的无法实现的理想世界，隐含作者无力改变社会现实的无奈。
8、在我国四大名著中，各有一处所谓的“世外桃源”，请列举出两处来，并说说是何人所居。
答：
诸葛亮居住的南阳；一百单八将聚义梁山；贾宝玉及众姐妹住的大观园；孙悟空住的花果山等。
五、
写作特色
1、层层设疑的写法
为了把桃花源写成一个似有若无的仙境，作者采用了层层设疑的写法。
开头虽交代了故事发生的年代和地点，但是主人公也只是一个无从查考其姓名的“渔人”；
接着写桃花林奇景，渔人已“忘路之远近”，所以说不出它的确切地点；
写通往桃花源的通道更为奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“极狭”而又可“通人”，正是“别有洞天”；
渔人进入桃花源之后，眼前的景象又是人间生活的场景；
渔人出而复寻，做好标记却又找不到，桃花源似乎又成为一个虚无缥缈的世界，无迹可寻；
最后说当时高士刘子骥“欣然规往”，但刘子骥“未果”而“病终”，又增添了桃花源的神秘色彩。
2、成功运用了虚景实写的手法
作者采用虚实相生的手法，使人感到桃花源是一个真实的存在，但同时实中又有虚。
桃花源人的叮嘱以及结尾安排的“不复得路”，刘子骥寻访“未果”等情节，虚实结合，微妙暗示，使桃花源始终蒙着一层神秘的面纱。
3、准确精炼、朴素自然的语言特色
如“具答之”“诣太守，说如此”等处，用语精炼简洁。
此外，陶渊明的文章不事雕琢，接近口语，与当时魏晋风行的骈俪文风有很大的区别。
而这一点也正是《桃花源记》的语言特色。
文章仅用300余字就异常形象地描绘出一个理想的社会，清新如画，诗意盎然，内涵丰富。
教学内容
第3节陋室铭（刘禹锡）
教学目标
【课文关键词】：
高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣
教学过程
教学内容
备课补充
原文译注
山不在高，有仙则名【名：
出名】。
水不在深，有龙则灵【灵：
变得灵异】。
斯是陋室，惟吾德馨【斯：
这。
惟：
只。
德馨：
美好的品德。
馨：
香气，这里指品德高尚】。
苔痕上阶绿，草色入帘青【上：
长上。
入：
映入】。
谈笑有鸿儒，往来无白丁【鸿儒：
学识渊博的人。
鸿：
大。
儒：
旧指读书人。
白丁：
平民，这里指没有学问的人】。
可以调素琴，阅金经【调：
弹奏。
素琴：
不加装饰的琴。
金经：
指佛经】。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形【丝竹：
琴瑟，箫管等乐器。
这里指奏乐的声音。
乱：
使……扰乱。
案牍：
官府的公文。
劳：
使……劳累。
形：
身体】。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有【何：
什么。
】？
一、
文学常识
刘禹锡（772－842），唐代诗人，哲学家。
字梦得。
唐顺宗时，热心赞助王叔文的政治革新，反对宦和藩镇割据势力。
失败后，屡遭贬谪，本文即作于此间。
《陋室铭》选自《全唐文》，是作者在和州（今安徽省和县）刺史任上写的。
铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。
通常用韵文写成。
二、
词语总结
1、【古今异义】
（1）无案牍之劳形古义：
形体、身体今义：
样子、形状
（2）无丝竹之乱耳古义：
泛指管弦乐器今义：
指丝绸和竹子
2、【词类活用】
（1）山不在高，有仙则名名：
名作动，出名、有名
（2）水不在深，有龙则灵灵：
形作动，灵验、变得灵异
（3）无丝竹之乱耳乱：
形容词的使动用法，使……扰乱
（4）无案牍之劳形劳：
形容词的使动用法，使……劳累
3、【特殊句式】
（1）斯是陋室，惟吾德馨判断句
（2）何陋之有宾语前置局（倒装句）
（3）苔痕上阶绿，草色入帘青倒装句
三、
课文分析
本文起首四句，以正衬发端，用有仙之山，有龙之水比喻陋室（比兴手法），自然引出正题：
颂扬陋室。
点出陋室不陋的原因是“惟吾德馨”。
再通过对陋室环境的描写，交友及室主人所做之事的叙述，表现了作者的情怀，后又以诸葛、扬雄自比，充分表现了作者不慕荣利、高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
四、
内容探究
1、这段文字从哪几个方面表现陋室不陋？
请你用自己的话概括。
答：
作者从室外环境之幽雅、室中人交往之雅和室中事（日常生活）的情趣之雅三个方面，表现了陋室不陋。
（补充：
①描写陋室环境幽雅的句子是：
苔痕上阶绿，草色入帘青。
②写室中人交往之雅的句子是：
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
③写室中事的情趣之雅的句子是：
可以调素琴，阅金经。
）
2、“苔痕上阶绿，草色入帘青”用了怎样的修辞手法？
“上”和“入”用在这里有何好处，这句写出了环境怎样的特点？
示例：
对偶、拟人，“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情。
3、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句运用了怎样的写作手法？
为什么要这样写？
示例：
运用类比的手法。
用古名贤之室类比自己“陋室”，表明作者以古名贤自况，表明自己也有古名贤的志趣和换负。
4、文中前面说“斯是陋室”，结尾说“何陋之有？
”，到底这屋子是陋还是不陋？
答：
从建筑和室内布置来看是简陋，但由于室的主人品德高尚，所以就不显得简陋。
5、引用孔子的话，有什么作用？
引用孔子的话，反问句式呼应前文“斯是陋室”，点明了文章主旨，表明作者高洁的情操和安贫乐道的情趣。
6、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对于作者这种交友方式，你有何看法？
示例一：
这种交友方式可取，我们就是要与那些有知识，有学问的人交往，这样才能不断进步。
示例二：
这种交友方式不可取，他自命清高，看不起平民百姓。
五、
理解背诵
1、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:
斯是陋室，惟吾德馨
2、文章点明全文主旨的句子是：
斯是陋室，惟吾德馨。
3、文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：
苔痕上阶绿，草色入帘青。
）
4、表现陋室主人交往之雅的句子是：
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
5、用类比手法赞美"陋室"的句子是：
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
6、文中为突出主旨而引用孔子的一句话
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