浅谈《红楼梦》中贾宝玉形象.docx

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浅谈《红楼梦》中贾宝玉形象

摘要

关键词

正文

一、贾宝玉形象的典型性

二、浅谈贾宝玉性格形成的原因

三、浅析作者对贾宝玉这一形象的态度

参考文献

摘要:

《红楼梦》是一部伟大的现实主义巨著，也是一部爱情悲剧，即贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻的悲剧。

《红楼梦》以爱情悲剧为中心事件,写出了这个悲剧发生和发展的复杂细致的现实内容，写出了造成这个悲剧的全面而深刻的社会根源。

整个《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三个人物为中心，贾宝玉在这三个中心人物中又居于主要地位，并且全书所有各类人物的故事,都是围绕着他而展开的。

贾宝玉是《红楼梦》中的中心人物，他是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象，具有初步民主主义思想,它的形象具有典型性，这几乎成为今天广大红学研究者和爱好者的共识.

关键词

红楼梦贾宝玉形象

谈《红楼梦》中贾宝玉形象

《红楼梦》主要通过贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，展示了一个贵族大家庭的盛衰,呈现了封建社会没落时期多种多样的生活画面和复杂的矛盾冲突,在深刻典型地反映了封建社会丑恶的同时，强烈地表现了对被压迫者、被损害者的同情，讴歌和赞美了叛逆者和被压迫者的反抗斗争精神，也表现了朦胧的对个性自由的追求.

作者在创作中，用了现实主义的笔法,塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力量的贾宝玉形象。

本人在这里浅谈一下贾宝玉这一形象及其形成的原因。

一、贾宝玉形象的典型性

贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。

作为荣国府嫡派子孙,他出身不凡，又聪明灵秀，是贾氏家庭寄于重望的继承人。

但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。

他的思想性格，是在他的遭遇和经历里,在那种特定的生活环境中的多方面复杂的条件和因素影响下，于不知不觉中形成起来的。

1、在封建统治阶级眼里，贾宝玉是一个“混世魔王"、“孽根祸胎”，是“天下无能第一，古今不肖无双"的一个形象。

在中国社会，男人居于统治地位。

以男子为中心的贵族社会是那么虚伪、丑恶和腐朽无能。

男尊女卑的思想占着非常重要的地位.他曾被送到家塾去读四书五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入.他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。

他虽然生长在贵族统治阶级家庭里，但他的思想同当时的世俗社会相抵触，跟封建秩序相违背.

贾宝玉自“衔玉而生开始，就被视作‘奇异’”，周岁时抓取脂粉钗环的举动，更是惹得政老爷不喜欢，十来岁时异常淘气，说出了“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽"的“混话”。

这在当时那种男尊女卑的社会里,简直是一种叛逆，一种大逆不道。

这种叛逆.必然引起“百口嘲谤，万目睚眦”的。

像他这种“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，“潦倒不通事务，愚顽怕读文章"的纨绔子弟，在当时那种成则公候败则贼的价值取向里,在当时那种环境中,当然是得不到正统思想的认可的.我们知道:

贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位，他的聪俊灵秀的天赋，使这个贵族家庭对他寄予了特别殷切的希望和要求.然而，他不仅丝毫无意于立身扬名,治国经家,而且他对那个家、国已彻底绝望，并走上背叛的道路,他和他的文字是那样的水火不容，势不两立。

他不爱读的书，偏偏要他读，他不爱做八股文,偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬;他认为茫茫尘世，只有女孩们的世界是一片净土，他的文字总要把他拉出这片净土,他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。

特别是他爱的人，偏偏不许他爱;他不愿结的姻缘，偏偏要他结。

“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？

”（第五回）［注］尽管家里人逼着他去做这些事，他仍然坚持着不去做。

这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。

所谓顽石幻化通灵宝玉，无非就是对于这种纠缠不解的矛盾的解释.这就是说：

贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石，而他的地位和天赋,却又使他在贵族家长心目中是“宝玉"。

2、贾宝玉是一个具有初步民主主义思想的形象

贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他性格发展成长的历史。

他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念。

这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。

但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西慢慢减少了，清除了,他的叛逆思想性格渐渐坚定了，成熟了。

他对身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面，但在最初也带有一些腐朽，邪恶的成分。

秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零，身为贵妃的姐姐内心的悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别，从此他对两性关系表现出严肃态度,对自己所在的社会表现了深一层的反感。

他曾以为天下女孩子的眼泪都要送给他.他爱林黛玉，但遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，却又不能不眩目动情。

为着他感情的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响,使他从苦痛的体验中逐步摆脱社会势力和贵族恶习对他的纠缠和吸引，使他的性格趋于纯化,头脑趋于清醒,思想趋于稳固和坚定.

贾宝玉的民主主义思想,首先表现在他的“爱人"上，即对于有些寒索和微贱人物的爱慕和亲近，尤其是他对于女孩子的特殊的享受和尊重.这就积极方面意义看，实即反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求，实质上也就是人道观念和人权思想，就是进步的民主主义思想。

热爱女性、尊重女性、崇拜女性,是贾宝玉这个典型的最突出的特征.《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点，使之异常鲜明和突出,并且又是如些重要,去掉了它也就没有贾宝玉.这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学史上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故。

这就是曹雪芹的独特的创造.

贾宝玉的这种崇拜女性的性格特点，是和他身上的整个叛逆精神一致的。

封建社会是“男尊女卑”，而贾宝玉竟翻了个过儿“女清男浊”。

这在封建统治者看来就是一种叛逆，而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后，除了少女们的纯洁可爱,能使他尊敬和喜悦

注：

若无特殊说明本文所引内容均选自曹雪芹、高鹗，《红楼梦》,人民文学出版社，1982年3月版。

之外，现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命了，特别是对林黛玉的坚贞不变爱情，成了他精神上唯一的支柱。

第七十一回,鸳鸯和探春诉说着大家庭的矛盾和苦恼，尤氏说宝玉“只知道和姐妹们顽笑”，“一点后事也不虑"。

宝玉说:

“我能够和姐妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事!

”这句话虽是玩笑话，却说得很悲伤。

宝玉为什么那样爱和女孩子亲近？

怎样解释他的“女神崇拜”的特点?

第七十八回，贾母曾这样说到她对宝玉的看法：

“我也解不过来,也从未见过这样的孩子.别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好更叫人难懂。

我也为些担心。

每冷眼查看他，只和丫头们顽闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近她们。

即细细窥视，究竟不是如些。

岂不奇怪？

想必原来是个丫头错投了胎不成？

"

贾宝玉对许多少女都多情，不仅对于活人，连画上的美人也怕她寂寞,特意去“望慰”一番，他既然对许多少女都多情，就不能不发生苦恼。

有一次当林黛玉和史湘云都对他不满的时候，他就不能不“越想越无趣”，“目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？

”（第二十二回）又一次，当晴雯和袭人吵闹的时候，他就伤心地说：

“叫我怎么样才好呢?

把这个心使碎了，也没有人知道."贾宝玉生长在少女群中,多所眷爱，而且他的爱并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。

所谓“爱博”或云“博大的爱”，鲁迅先生称之为“爱博而心劳”，也就是何其芳说的“多情地喜欢许多女孩子”。

［注］似应包含两层意思:

其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；其二，这爱所爱的对象也就是比较广泛的。

不限于黛、钗、湘，也包括晴、袭、紫鹃、平儿和其他一些小丫头等。

惟其“博爱”,所以“心劳”，设想贾宝玉心目中仅有一黛玉，他哪里至于如此劳碌！

为人担忧,代人受过，替丫头充役，这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举，俯拾即是。

即如“平儿理妆”一节，事情原本与宝玉毫不相干,然而他十分同情平儿的不幸，不仅“劳形”，为其理妆，而且“劳心”、“叹其身世"。

但因他能为平儿理妆，补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之乐".香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后，他让袭人将同样一条裙子送给他换,也是很高兴得到这样一次“意外之意外"的体贴和尽心的机会。

后来他又把香菱采来的夫妻薏和并蒂莲用落花铺垫着埋在土里,以至香菱说他“使人肉麻”.可见宝玉并不因为钟情林妹妹而一叶障目,无视其他众多女儿的不幸和痛苦。

他的心怀，可算得较为博大的.即以其对林黛玉的爱而言，如果仅属单纯的性爱，也不至于“劳心"到那种地步.他对黛玉的爱，正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。

同情和爱情自然是两回事，但同情可以是爱情的起点和支柱。

这边一曲《葬花辞》尚未吟罢，那边，早已恸倒在山坡之上了。

足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深，感受最切，这些绝不是单纯的性爱所能包容的。

贾宝玉的“多”所爱，的确包含了对弱者的不幸和痛苦的同注：

摘自陈继征，西安交通大学在职教授《红楼梦艺术鉴赏》。

情和关切。

贾宝玉非常讲究尊重个性，尊重意志.第二十回他对贾环说：

“大正月里,哭什么？

这里不好，到别处玩去……譬如这件东西不好，横竖那一件好,就舍了这件取那件……你原是要取乐儿，倒招的自己烦恼"。

第三十一回“撕扇子作千金一笑”写睛雯生气说怕砸到盘子，宝玉笑道：

“你爱砸就砸。

这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样,各自性情。

比如那扇子,原是扇的，你要撕着玩儿也可以使得，只是别生气时拿他出气，就如杯盘，原是盛东西的，你喜欢听那一声响,就故意砸了,也是使得的,只别在气头上拿他出气。

——这就是爱物了。

这番议论，我们今天看来自然觉得太过分，很不妥贴，其中流露了浓厚的贵家公子气味.但主要的意思，却是尊重意志，尊重个性；用当时思想家戴震的话说，就是“使人各得其情，各遂其欲”。

[注]

从以上的阐述中，我们可以看到一些贾宝玉形象所有的民主主义思想的限度，不错，贾宝玉思想性格中民主主义因素已经具备规模,我们可以看见那色彩鲜明、线条清楚的完整的轮廓，它和封建主义抵触着，矛盾着，不能相容，并且态度坚定，没有调和妥协的意向，这方面是不容置疑的。

但同时，我们却也看到，它的力量是如此微弱，所处的境处如此黯淡,它在衰朽腐败的封建主义势力跟前，宛如一颗幼芽压在大石之下,显得无法与之抗衡，因之也看不见,找不到前途。

从这些颇具规模的初步民主主义思想看,当时封建主义社会秩序为一个统治阶级的儿子所安排的道路，贾宝玉当然不能遵循。

除了家庭中晨昏定省而外，一切应该参加的交流和礼节，他都不愿参加,尽力逃避。

这是明显的事，他和处于被压迫地位的女孩子们的纯真自由的世界，与居于统治地位的庸俗腐朽的男子们或利欲薰心的士大夫们的世界——这两个世界在贾宝玉的具体生活环境里是尖锐地矛盾对立着的。

自幼虽经家长训诫逼迫、袭人和宝钗等规劝，他却利用衰朽制度和腐败社会的空隙，极力抗拒逼来的压力。

二、浅谈贾宝玉性格形成的原因

1、家庭环境的影响。

他生活的典型环境是一个腐朽衰败的“候门公府”的封建贵族大家庭，但这个大家庭的“荣华富贵"已经面临着无法长久维持下去的境况了.富贵家庭趋于衰败的具体现象，使贾宝玉看到了自己所隶属着的阶级的末路的即将来临。

在全书中有这样的具体描写：

以男性为中心建立起来的封建统治权力,到儿孙们时已是腐朽无能了.我们看贾家两宅的老爷少爷们,实在没有一个不是腐朽无能的。

他们虽然各有不同的面目，但共同的特点是不管事，不负责,不动脑筋、没识见，荒淫无耻，作恶多端，精神堕落,道德败坏.贾政算是他们之中的一面

注：

转引自吴组缃《论贾宝玉形象的典型性》。

旗帜。

但是他的毫无办法和极端庸陋,从他管教子侄,结交门客和言谈治事等方面可以看出

来.

贾母这个利己享乐主义者对儿孙的庇护和骄纵也是贾宝玉性格形成的一个原因。

贾宝玉自幼受贾母溺爱,在祖母这边屋里居住,“和姐妹们一处娇养惯了的,"“无人敢管”（第三回）。

贾政来叫，贾宝玉吓得“死也不敢去”。

贾母就说：

“好宝贝，你只管去，有我呢，他不敢委屈你.”（第二十三回）又当着贾政的面骂赵姨娘等人。

甚至男孩子受一切封建社会教育的机会也给挡开。

贾宝玉挨打后,贾母因怕将来贾政又叫他，就把贾政的亲随小厮头儿唤来吩咐:

“以后倘有会人待客诸样的事，你老爷要叫宝玉,你不用上来传话，就回他说,我说的,一则打重了,得着实调养几个月才走得;二则他的星宿不利，祭了星,不见外人，过了八月才许出门.”（第三十六回），并把这话告诉宝玉，叫他放心。

从此宝玉“不但亲戚朋友一概杜绝,连家中晨昏定省,都随他便了。

”

2、贾宝玉生活中的别的因素对他的影响。

在贾宝玉的现实世界中，却有一个和罪恶腐败的统治势力鲜明地对照着的女孩子们的世界。

这些女孩子们,除了为数不多的姑娘们，绝大多数都是丫环们。

她仍所受封建统治阶级的影响当然各有深浅，思想品格也各有不同，但在客观上都是处于被奴役的地位，都各有一番辛酸悲苦，混和着血和泪的身世经历，还各有一个惨淡的未来命运等在前面。

贾宝玉实际上就是在这些以丫环为主的女孩子群里长大的.其中许多女孩子服侍他,看护他，各以一颗纯真的心围绕着他，倾注着他。

毛泽东都说过，《红楼梦》里面的女性，才真正表现为人、社会的人、美的化身，女性呈现出真实而又丰富的性格。

［注］

作者特意为我们描写了跟贾宝玉生活上最密切的袭人的家庭和她的身世。

同时写了和袭人思想品格相对立的被称为贾宝玉的“第一美人”的睛雯，还有贾母的丫环鸳鸯……所有这些女孩子一般都有她们真挚纯洁、自由不羁的一面。

像那些唱戏的女孩子们，都是些豪爽坦率、慷慨好义的小英雄。

比如派给怡红院和贾宝玉发生了亲密友谊的芳官，那种勇敢无畏、豪迈开朗的性格，好像从来就没有受过封建礼教的拘管一样。

她受了干妈的不平待遇，立刻抗争；她横遭赵姨娘的欺侮，别的小英雄就义愤填胸，一窝蜂跑去找赵姨娘对打。

另一方面，自古以来中国封建社会里传统的人民性或民主性的文化思想，自然也给贾宝玉的性格以重大的影响。

贾宝玉喜读诗词，喜读《庄子》，喜读《西厢记》和《牡丹亭》，就是具体的例子。

第二回里，贾雨村对贾宝玉的性格有一番评论，提了一大串古人的名字.其中有许由、陶潜、阮籍、嵇康、卓文君等,认为他们和贾宝玉都是皆同之人,称为清明灵秀之人,仁者之所兼，说他仍往往成为情痴情种，逸士高人，断不为庸俗所制。

这正是说的贾宝玉性格的传统因素。

注：

1961年12月20，毛泽东在中央政治局常委和各大区第一书记会议上讲话.

三、浅析作者对贾宝玉这一形象的态度

我们知道，《红楼梦》的作者曹雪芹的人生经历：

他的一生正好经历了曹家由盛而衰的过程.由“绵衣纨绔”的贵族公子，降为落魄的“寒士”，当他著书时已是非常贫困了。

这种天壤之别的生活变化，促使他对过去的生活经历作了一番深刻而痛苦的回顾。

这就为定下了《红楼梦》的基调,那就是抱着对社会上种种黑暗不满和批判的态度，对贾宝玉以热烈的赞扬的肯定态度来创作的。

《红楼梦》的作者曹雪芹从自己的生活经历里面敏锐地感受到那时代的窒息气氛，深刻体验到社会统治势力的罪恶，通过他天才地创造的以贾宝玉为主人翁的巨著，提出了控诉与诅咒,同时描绘了自己所向往的生活理想,这正和当时广大被压迫人民内心的苦痛状态和热切要求完全相通的。

作者的个人命运遭际与他人生哲理的结合构成了《红楼梦》的血肉和灵魂。

曹雪芹对人生意义的思考，借由贾宝玉这个艺术形象传达给人们。

贾宝玉的思想性格，所表现的是作者的一种人生理想。

贾宝玉对封建道统的叛逆，就是作者深刻认识了封建贵族没落本质后，背叛自己所属的阶级，冲破封建纲常伦理禁锢,追求生命更美好价值,实现人生自我更新奋争。

曹雪芹是厌恶了封建阶级的腐朽人生而追求新生，为了新生而反叛腐朽的封建道统。

曹雪芹所属的阶级本质，决定了他的这种自新追求不会具有提高完善特征，而只能具有为本阶级所难以容忍的反叛特征。

这也是由中国社会之中已经产生资产阶级的萌芽，人道主义的思想已经有所萌动的社会历史发展阶段特点所决定的。

开头安排了一系列的神话,突出地渲染了主人公为世俗所不容的新的性格和他跟林黛玉的悲剧关系。

关于他的前身，一面说它是“顽石”，一面说它是“通灵”、“宝玉”，一面说它是“无才补天”一面说它是“灵性已通”。

整个的神话以及这种正反两面的口吻，都表露出作者反对世俗之见，寄予主人公特殊的揄扬和赞美.

书中特意安排主人公和林黛玉见面的场合出场，以最重的着色之美来反复描绘。

仍然先介绍出于世俗成见的贬词,再用站在面前的主人公光彩耀人的具体形象把那些贬词批判掉；两首《西江月》也还是取嘲弄世俗的反语，以贬为褒，以抑为扬，对主人公作了笼括全书的赞美。

作者所采取的这种从批判反面来歌颂正面,或从否定世俗来肯定反世俗的态度和描写手法，在全书里是一贯的.我们前面阐述正是从这两相对立，彼此映照的具体描写来说明作品的思相倾向性的.这里面自然也正体现了作者的这种态度和手法.

曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。

毫不夸张地说，曹雪芹是具有初步两性平反意识与男人解放思想的作家。

虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。

但在他塑造的贾宝玉这一人物身上,凝聚了男人解放思想所信奉的诸多理念，这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。

作者在书上猛烈地抨击了腐朽罪恶的封建主义统治势力，对贾宝玉反封建、反世俗,一心倾向于被压迫、被糟践者的正义感情,以及他的全部以初步民主主义为主要内容的思想性格和行为活动作了极高的评价，并且以一种不胜悲慨之性,给予全心的同情和歌颂。

参考文献

1、俞平伯，红楼梦研究［M］北京:

人民文学出版社,1973；

2、蔡义江，红楼梦是怎样写成的［M]，北京：

北京图书出版社,2004；

3、张俊，《中国文学史》第四册,北京师范大学出版社1996年5版，第239页；

4、曹雪芹，高鹗,《红楼梦》，人民文学出版社，1982年3月版；

5、何其芳,《论“红楼梦”》.